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受其害。一个负罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚［任
何人］。”（夜行章：15）
拒绝伊斯兰的人自受其害。真主说：“真主的确毫不亏待人
们，但人们却亏待自己。”（优努斯章：44）
认识真主——仆人的主宰和创造者
穆斯林最大的收益是真确地认识真主，不是通过空洞不实
际的哲学思辨冥冥苦想。譬如，信士通过真主的尊名和属性、真
主蕴藏于《古兰经》和圣训中的科学，正确详细地认识真主。真
主的每个尊名使人更加爱戴真主，真主的所有属性使人接近真
主、敬畏真主，使人从善如流。(1)伊本·泰米叶说：“谁掌握了真主
的尊名和属性的含义，并加以归信，其信仰比只笼统归信而不懂其
含义的人更坚定。”(2)伊本·塞阿迪说：“每当对真主尊名和属性的认
识深刻时，信仰就增强，信念越坚定。”(3)当一个人对真主的尊名
和属性有了良好的认识，就能容易理解宇宙间的规律。伊本·盖伊
姆对此作了精辟的总结：“谁认识了真主，就认识了除真主外的一
切；谁对真主无知，对真主之外的更一窍不通。”(4)
这种认识的影响极为重要，以便人人能够认识真主尊名的意
思，生活中遵循其含义，最终使人获得真主的喜悦和天堂。使者
（求真主赐他吉庆与平安）阐明，真主有九十九个尊名，一百只缺
一个，谁统计了这些尊名，谁就进入天堂。(5)使者（求真主赐他吉
(1) 伊本·盖伊姆观察到真主的每个尊名和属性均要求人做特殊的一项功修，这样才
能对得起真主的尊名和属性。参阅《幸福宅院的钥匙》，穆罕默德·本·盖伊姆著，
第2卷，第90页。
(2) 《伊本·泰米叶法塔瓦集》第7卷，234页，阿卜杜·拉哈曼·嘎希姆及其儿子穆罕默德
收集；并参阅《通过认识真主的尊名和属性落实对真主的崇拜》，163页，法丝·宾
特·阿卜杜·莱提夫著。
(3) 库尔迪：164页。
(4) 伊本·盖伊姆：《修行者的品级》，第3卷，351页。
(5) 该圣训由布哈里和穆斯林共同辑录。该圣训的英文译者穆罕默德·穆赫辛·汗在其
英译本脚注中说：“统计真主的尊名及归信从那些尊名演绎出来的属性，同时必须
要有真主的尊名所启示的善功作陪，仅仅在心里背记真主的尊名不会使人进入天
堂。所以说，圣训中的‘统计’指的是行为举止完全依循真主尊名的含义。”参阅《布
哈里圣训实录》英译本，第9卷，296页。
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伊斯兰实义要略
庆与平安）描述真确认识真主并尝到信仰之甘甜后所产生的质的
变化。使者说：“具备三大事项者，确已尝到了信仰的甜美：热爱真
主和真主的使者胜过热爱世上的一切；喜爱别人，只为了真主；
憎恶叛教，犹如憎恶被投掷于火狱之中。”(1)
更精彩的一点，虽然《古兰经》中多次被提到，但不被多数穆
斯林所重视。那就是，伊斯兰中，人与真主之间有一特殊关系，使
得人喜悦真主。换句话说，人对真主愈加崇敬，视真主为至爱，
真主也就喜悦他。因为他体会到真主的喜悦以及真主自身和意
旨的完美。问题不仅是屈从和顺服，而关键是认识真主及真主对
仆人的命令，人会意识到只能博得真主的喜悦。所以，伊斯兰给
人提供认识真主、崇敬真主的机会，直到喜悦真主，他也只想取
悦真主。真主说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟着他们行善的
人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；他已为他们预备了下临诸河的
乐园，他们将永居其中；这正是伟大的成功。”（忏悔章：100）
还说：“真主将说：‘这确是诚实有裨于诚实人的日子。他们得
享受下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦
他（真主）。这确是伟大的成功。’”（筵席章：119）
“为主道而迁居，然后被杀害或病故者，真主必赏赐他们佳美
的给养；真主确是最善于给养的。”（朝觐章：58）
真正的幸福
真主说：“我说：‘你们都从这里下去吧！我的引导如果到达你
们，那么，谁遵守我的引导，谁在将来没有恐惧，也不忧愁。’”（黄
牛章：38）
真主强调说：“他说：‘你俩都从乐园降下去！你们将互相仇
视。如果正道从我降临你们，那么，谁遵循我的正道，谁不会迷
误，也不会倒霉；谁违背我的教诲，谁必过窘迫的生活，复活日我
使他在盲目的情况下被集合。’他将说：‘我的主啊！我本来不是盲
目的，你为什么使我在盲目的情况下被集合呢？’主将说：‘事实是
(1) 布哈里和穆斯林共同辑录。
伊斯兰实义要略
85
这样的，我的迹象（证据、启示）降临你，而你遗弃它，你今天也
同样地被遗弃了。’凡行为过分而且不信主的迹象者，我都要给他
同样的报酬。后世的刑罚，确是更严厉的，确是更常存的。”（塔哈
章：123～127）
真主是人类的创造者，所以，认识真主，与真主建立关系是
人心所向。没有这种关系，人的生活将充满悲伤，若与创造主建
立了正确的关系，人类生活就会幸福。
历代学者试图表述通过认识真主在心中感觉到的幸福和满
足。伊本·泰米叶试图表述通过归信真主和善功所产生的感受，
他说：“在今世有一座天堂，没能进入今世天堂的人，不能进入后
世的天堂。”他还说：“我胸中有天堂，我敌人奈我如何？”(1)伊本·
盖伊姆系伊本·泰米叶高足，经常到监狱探望伊本·泰米叶。伊本·盖
伊姆说：“真主至知，我从未见过比他（伊本·泰米叶）生活更美好
的人，他虽然处境恶劣，身陷囹圄，遭到威胁和迫害，可他生活乐
观，心胸开阔，心地刚强，精神爽快，脸上露出恩泽之光。每当我
们感到恐惧，灰心丧气，走投无路时，便去找他，一看到他，听他
一席话，顿时烟消云散，心情愉快，信心倍增，感到宽慰。赞颂真
主超绝！他让仆人提前见到了天堂。”(2)
类似这种美好的情感并不只局限于伊本·泰米叶。伊本·盖伊
姆还提到一位廉洁的穆斯林，他说：“倘若王侯感受到我们的佳
境，他们必以宝剑与我们争夺。”另有人说：“今生今世的穷人尚未
尝到今世最美好的东西就离世而去。有人问：‘今世最美好的东西
是什么？’那人答道：‘喜爱真主、认识真主、记念真主。’”伊本·盖伊
姆援引他人的话说：“我度过的若干时光，若天堂的居民能过上
这样的日子，他们确实在美好的生活之中。”(3)另一学者提示，修身
(1) 伊本·盖伊姆：《嘉言之倾盆大雨》，第73页。
(2) 同上，73页，
(3) 《倾盆大雨》：第73页。伊本·盖伊姆援引伊本·泰米叶的话说：“你干了善功后，若内
心里还感觉不到甜润和安详，你就在内心疑惑。真主是酬谢的主，即真主在今世
必回赐行善的人，使其在内心里感觉到甜美，那是一种比单纯的安详和心花怒放
更强烈的感觉。干了善功后，若什么感觉都没有，这说明他的做法有问题。”参阅《
修行者的品级》，伊本·盖伊姆著，第67页。
86
伊斯兰实义要略
养性硕果累累，源源不断，仆人时刻能感觉到其滋味，品尝到其甘
甜，不断地更新。每当修身的层次提高时，结果更加丰硕。”(1) 伊
本·盖伊姆说：“你别以为真主之言‘善人们，必在恩泽中；恶人们，
必在烈火中（’ 破裂章：13～14）只指后世的恩典和火狱，而指的三
大环境中的状况：今世、坟墓和后世。有的人享受恩典，有的人惨
遭火狱。内心的享受才是真正的恩典，最严厉的惩罚莫过于内心
受折磨。还有什么惩罚比恐惧、悲伤、忧虑、忧郁、背离真主和后
世、舍真主依赖他物更严厉呢？”(2)
公正对待自己
举伴真主、以物配主实属最大的不义。人有以崇拜被造物作
践自己，自虐，那些被造物毫无资格接受人类的崇拜。真主援引鲁
格曼的话说：“当时，鲁格曼曾教训他的儿子说；‘我的小子啊！你不
要以任何物配主。以物配主，确是大逆不道的。’”（鲁格曼章：13）
真主说：“归信的人们啊！以物配主者只是污秽，故从今年
起不准他们临近禁寺；如果你们畏惧贫困，那么，真主将以他的
恩惠使你们满足，如果他意欲。真主确是全知的，确是至睿的。”
（忏悔章：28）
经文所指的是“精神污秽”，说明人在作践自己。
一旦正确理解了“讨黒德”信仰，内心必有一种提升，觉得有明
确目标可循。意识到他只能向真主叩头，只有屈从于真主；只向真
主祈求饶恕，遇到困难时不会投奔人为的偶像，也不会以宰牲、
祭献等悖谬行为去取悦佛像。他在生活中坚信只有一个应受崇拜
的主宰。他的信仰观念中，不许有上述行为，因为这些行为都是非
人性化的。他对事实有全面的认识，人怎么向如同自己一样吃喝
拉撒的同类叩拜祈求呢？怎么声称人与真主分享神权呢？只有真
主值得人们屈从和叩拜。
(1) 艾奈斯·卡尔宗：《伊斯兰修身之道》，第2卷，第753页。
(2) 伊本·盖伊姆：《对寻求良药者的满意答复》，第88～89页。
伊斯兰实义要略
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免遭真主的惩罚
真主说：“人人都要品尝死亡的滋味。在复活日，你们才得享
受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世
的生活，只是虚幻的享受。”（仪姆兰的家属章：185）
人人必须面对死亡的事实，死后要站在真主面前接受行为的
清算。对于多数人，他们的信仰、行为举止和所作所为将把他们
带向一种必然结果——惩罚和真主的恼怒。能得免于这种结局，
是最大的成功。
复生日，有正信的人与否认正信的人相差甚远。下述经文中，
真主描述了复生日的惊恐，真主说：“众人啊！你们应当敬畏你们的
主，末日的地震，确是一件大事。在那日，你们看见地震下每个乳
母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成
醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。”（
朝觐章：1～2）
“当号角被吹响的时候，在那时，将有一个艰难的日子。那个日
子对不归信的人们，是不容易度过的。”（盖被的人章：8～10）
不信真主的人生活放荡，随心所欲，故复生日得不到幸福，
他们的任何工作得不到真主的回赐，真主不怜悯他们，不悦纳他
们。真主在《古兰经》多处提到这一事实，真主说：“以真主的盟约
和自已的盟誓换取些微代价的人，在后世不获恩典，复活日，真主
不和他们说话，不睬他们，不涤清他们的罪恶，他们将受痛苦的
刑罚。”（仪姆兰的家属章：77）
后世里真主的喜悦和天堂
后世里能博得真主的喜悦和幸福，是信仰健全的穆斯林最
大的硕果，因为后世的生活才是值得拼搏的真正生活，只有通过
努力获得真主的喜悦而远离今世享乐的人，才能有这种生活的保
障。因此，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“只有有正信的人才
能进入天堂。”(1)
(1) 布哈里辑录。
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伊斯兰实义要略
换言之，这种恩典和幸福生活只针对归信真主并顺从伊斯
兰的人，他们净化心身，直到博得真主的喜悦，获得后世的报
酬——天堂。在今世为非作歹，胡作非为，蔑视真主的命令和引
导的人，无缘于这种结局。真主以这一事实提醒仆人，真主说：“
这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善
果只归敬畏的人。”（故事章：83）
复生日，真主对信士的怜悯不只是拯救他们脱离火狱，洗涤
他们的罪过，还要替他们取消一切桎梏，洁净他们，使得他们纯
洁顺利地进入天堂，这是真主的特恩，专属于今世里以正确信仰
和善功修身的人。
信仰健全的穆斯林一生觉得幸福，如上所说，信士在今世体
验到真正的幸福，而别人在追求蜃景般的幻想幸福。信士临终
前，灵魂离体时平静安详，洋溢着麝香的气味，开始进入后世里
被期待的幸福氛围，天使来向他报喜，给他准备好期待已久的恩
典。下述经文中真主描述了这种体验：“凡说过‘我们的主是真主’，
然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：‘你们不要恐惧，不要
忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们
都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你
们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的
宴飨。’”（奉绥来特章：30～32）
“真的，真主的朋友们，将来没有恐惧，也不忧愁。他们就是
归信而敬畏的人。在今世和后世，他们都将得到佳音。真主的诺
言是毫厘不爽的。那确是伟大的成功。”（优努斯章：62～64）
信士在坟墓里也享受幸福，墓穴为他变得宽敞，他在坟墓里
看到自己在天堂里的位置。不信真主的人，墓穴变窄，他看到自己
在火狱中的位置。
真主描述信士在复生日的状况说：“曾蒙我最优的待遇者，将
远离火狱，而不闻其最微的声音，他们将永居在自己所爱好的享
乐中，最大的恐怖也不使他们忧愁。众天使将欢迎他们［说］：‘这
是你们曾受应许的日子。’”（众先知章：101～103）
伊斯兰实义要略
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还说：“真主拯救敬畏者脱离苦难，并使他们获得成功，他们
不遭祸患，也不忧愁。”（队伍章：61）
复生日，真主拯救归信的人脱离惊恐，使他们进入天堂：“安
定的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦地归于你的主。你应当入在
我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”（黎明章：27～30）
“敬畏主者将一队一队地被邀入乐园，迨他们来到乐园前面
的时候，园门开了，管园的天使要对他们说：‘祝你们平安！你们已
经纯洁了，所以请你们进去永居吧！’他们说：‘一切赞颂，全归真
主！他对我们实践了他的约言，他使我们继承乐土，我们在乐园中
随意居住。工作者的报酬真优美！’”
更可贵的是，信士将获得真主的喜悦。真主说：“真主应许归
信的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐
园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成
功。”（忏悔章：72）
今世通过正确信仰和善功修身的人，将获得最大的报酬，
即观赏真主的尊容。真主说：“行善者将受善报，且有余庆，脸上
没有黑灰和忧色，这些人是乐园的居民，将永居其中。”（优努斯
章：26）
在伊玛目穆斯林辑录的圣训中，真主的使者（求真主赐他吉
庆与平安）将上述经文中的“余庆”解释为观赏真主的尊容。
91
伊斯兰实义要略
怎样成为信士？
在谈信仰的要素前，有必要提到几点问题，以作为本主题的
铺叙。前者关系信仰的定义，或伊斯兰观点的信仰，后者关系个人
信仰基础。
信仰的界定
在诸多讲英语的人看来，“信仰”（伊玛尼）一词意味着“承
认正确的事物”。可以给一个人提出下列问题：“你确信真主存在
吗？”若回答说“确信”，紧接着再提一个问题：“信仰真主对你的生
活、工作和目标有任何影响吗？”回答是往往是否定。确信真主的
存在，但信仰真主对自己的生活、行为和目标却没有任何影响！
基于这种差异，必须再提出一个问题：“这种信仰就是伊斯兰所谓
的‘归信真主吗’？”
信仰伊斯兰的根本从心开始，首先清楚伊斯兰最基本的概
念。伊斯兰非常重视所信仰的事项，对此，本章将有详述。同时，
伊斯兰强调所有信条的实质和信仰的具体方式，伊斯兰认为，信
仰绝非一个人在心中声其称存在而在实际生活无任何作用的空洞
理论。相反，信条应该成为万事的动力。
真正的信仰和行为产生的结果不是单纯的抽象观念，信仰的
作用应该在日常生活中得以彰显。我们举个例子，欺骗和偷盗与
个人信仰有着直接联系。若当事人确信欺骗和盗窃是错误行为，
违背道德，同时坚信全知、公正的真主彻知万事，他的行为将受到
真主的清算，他肯定不敢去行窃诈骗。但是，若不相信最终结果
的存在，或不相信后世，作案的关键在于考虑被逮住的几率，或
犯罪后量刑的程度。
正确信仰的作用至关重要，不仅仅是让人意识到行为的消极
92
伊斯兰实义要略
影响或积极影响。每当对伊斯兰的认识深刻时，信仰和信条随着加
强，因为信仰是行为举止的核心和关键所在。喜欢一件事物或憎恶
一件事物，完全凭借对那件事物信仰的结果。譬如，一个人确认真
主喜欢一件事，他会觉得真主喜欢的这件事必定是美好的，值得喜
爱。相反，真主憎恶的事项，他觉得那件事想具有值得憎恶的因素。
我们以抽烟为例，有人确信吸烟有害，根据接受吸烟有害
的事实，吸烟是错误，但他一直不戒烟，虽然知道吸烟有害的事
实，对自己的吸烟行为却起不到任何指导性作用，他等于没相信
吸烟有害的事实，认为没必要执行吸烟有害的观点。他对吸烟的
实际认识尚未深入内心，以致促使他戒烟。因此，承认事实不等
同于归信，正如《古兰经》所示。因为信仰要求屈从于认定的事
实。有信仰的情况下，如果此时此刻信仰正确坚强，凡被认为错
误有害的事，心中深恶痛绝，这种感觉会阻止人犯错，同时，在心
中根植热爱善行的思想。真主说：“但真主使你们热爱正信，并在
你们的心中修饰它；他使你们觉得迷信、罪恶、放荡是可恶的；这
等人，确是循规蹈矩的。”（寝室章：7）
这种信仰将引领人的生活，指导人的工作。即便由于外部因素
内心产生羸弱，但不会对根本力量产生影响。所以，正确的信仰会促
使人遵循信仰的要求。是故，若信士声称归信天使，这意味着他必
须归信有天使存在，相信他们在记录他的一切言行举止，有了这种
信仰，他就不会去犯罪，不愿意让天使看到他犯罪，记录他的罪行。
通过深刻学习《古兰经》，领悟圣训，认识到信仰有特定的要
素，这些要素用先贤的话归纳起来就是：“信仰是言行。”“言”包括
内心的笃信和口头的表白，“行”包括心灵的活动（顺从的动机、喜
爱等），还包括身体的力行，如礼拜等。(1)
为了进一步阐明问题，历代学者将这些要素划分为信仰的三
大基本成分：内心笃信；口头表白；身体践行。
简言之，信仰是对一件事物的全面认识和笃信，这种信仰应
(1) 参阅伊本·泰米叶的《法塔瓦集》，第7卷，672页。
伊斯兰实义要略
93
该产生效果，其效果就是顺从所归信的事项，否则，信仰成为了
仅仅接受事实，可这种信仰并非伊斯兰信仰的目的。因此，伊本·奥
赛敏说：“信仰就是承认，承认的同时必须接受和顺从。若仅仅相
信一件事，却不接受，也不顺从，这不叫信仰。古代的多神教徒相
信真主的存在，承认真主是造物主，供给养的主，使人活使人死
的主，安排万事的主；有的人还承认先知（求真主赐他吉庆与平
安）的使命，但仍不是信士。先知（求真主赐他吉庆与平安）的叔
叔艾布·塔里布承认先知讲的都是真理，承认他宣扬的教门是真
理，但这种承认无济于事，因为他没有接受，也没有顺从。”(1)
盲目相信
第二个铺叙问题关系信仰的基础。英语里流行一种思想，“
信仰”即相信无法确定的事物。换句话说，“信仰”要求“盲信”。也就
是说，仅凭盲目接受和单纯相信去接受不合逻辑的事。这种思想
与伊斯兰信仰思想完全相反。
根据伊斯兰思想，人的信仰必须建立于认识，使得内心和理
智在该信仰中感觉到绝对的安定。伊斯兰不要求信士归信不符合
人类本性和逻辑的事物，不仅如此，真主号召人类思考，对宇宙万
物、人类自身和周围的事物进行观察。真主提示宇宙万物的诸多
方面，称其为善于思考的民众的迹象。当人类认真思考自己周围的
被造物，必将总结出非常明显的结论：
1. 这个宇宙不可能自己存在，必须有一个睿智的创造主使其
存在；
2. 这个造物主不可能没有原因和目的徒然地创造了宇宙。真
主说：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此
中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维
天地的创造，［他们说］：‘我们的主啊！你没有徒然地创
造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受
火狱的刑罚。’”（仪姆兰的家属章：190～191）
(1) 穆罕默德·本·奥赛敏：《吉卜里勒圣训注释》，4～5页，苏兰雅出版社，伊历1415。
94
伊斯兰实义要略
还说：“难道他们没有自我反省吗？真主创造天地万物，只
依真理和定期，有许多人的确不信将与他们的主相会。”（罗马
人章：8）
还说：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被
召归我吗？”（信士章：115）
《古兰经》依据证实，从逻辑方面讲，人只能总结出这个结
论。若一个人归信真主，相信真主就是造物主，这必然意味着作
为伟大的造物主，茫无目的地造化这井然有序和美妙无比的宇
宙万有，是不符合其身份的。若确信造物的存在，同时认为这个
造物主无明确目的造化了万物，这样的造物主适合作寄生虫和蠢
才，无法想象这样的造物主能够创造出我们今天所目睹的事物，
绝不可能！宇宙万物证明了造物主所具备的特性，这些特性包括
创造宇宙万物是有明确目的的。同时，宇宙的实质证明了造物主的
存在，并证明造物主具有诸多特性。他绝不会徒然地造一物，也
不会为了自我消遣而造化什么。这个造物主只能是真主，他具备
了非常完美高尚的属性。这意味着万物需要真主，只有得到真主
的眷顾，一切事情才能公正、健全。这就是真主的属性。真主在
《古兰经》中说：“除真主外，假若天地间还有许多神明，那么，天
地必定破坏了。 赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述
的。”（众先知章：22）
通过简单思考，人能够总结出来的第二个重要结论是：谁也
不能够拟造真主创造的宇宙。既然造物主能够使万物死后复活，
就能够使他们复生并把他们集合起来进行清算。显然，这种思维
对人类及其行为举止产生很大影响。真主在《古兰经》多处提到
这一事实，如：
真主说：“难道他们不知道吗？创造了天地万物的真主能创造
像他们那样的人，并能为他们确定一个毫无可疑的期限，不义的
人们只愿不信。”（夜行章：99）
又说：“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：‘
伊斯兰实义要略
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谁能使朽骨复活呢？’你说：‘最初创造它的，将使它复活；他是全
知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。’
难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善造
的，确是全知的。当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说
声：‘有。’它就有了。赞颂真主，超绝万物！一切事物的主权都在他
的掌握之中，你们只被召归于他。”（雅辛章：78～83）
否认复活的人，期待真主将作恶者与行善者一视同仁，这不
符合真主的本性。真主阐明，这绝不可能，这些错误认识源自不
信真主者的思想。真主说：“我没有徒然地创造天地万物，那是不
归信者的猜测。悲哉！不归信的人们将受火刑。难道我使归信而
且行善者，像在地方作恶者一样吗？难道我使敬畏者，像放肆的
人一样吗？”（萨德章：27～28）
虽然对《古兰经》和先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）
的信仰超出这个范围，但也须依据确凿的证据。归信《古兰经》是
真主降示的启示，不能说成是盲信。科学奇迹的实质与《古兰经》
的绝妙有着直接联系。归信先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平
安）也基于此。以前的经典中对未来先知有所预言，先知所具备的
美德，蒙真主襄助的历次战争胜利，对完整一代人及其后代的全
面改造，这一切证明他是真主派遣的先知，绝非一般凡夫俗子。
伊斯兰信仰中，归信真主、承认真主是造物主、人生观信
仰、归信复生日、归信《古兰经》、归信先知穆罕默德（求真主赐
他吉庆与平安）的真确等一切，均依据认知和符合人类本性的理
解。由于伊斯兰信仰以认知为基础，每当一个人的信仰认识加强
时，信仰也随着强化。伊斯兰中，科学与信仰不相冲突，这归根于
伊斯兰中没有要求人归信的玄秘或荒谬迷信，因为只有令人费解
的深奥信仰和荒谬迷信需要盲信，而伊斯兰信仰则不同。(1)
(1) 有些事情超越人类思维的知觉和经验，但归信这些事情须建立于公正的坚信和观
念。譬如有的人不接受有坟墓之刑，或许他会争辩，说看到死人埋葬后尸骨分化，
丝毫无遭受痛苦的迹象。话虽如此，可人遭受痛苦的形式多样，有时从外表不易发
觉，比如心灵遭受的痛苦。总之，关键是这些信仰须与人的认识相一致。须有正确
的理解，认清真主是全能的主，他能够创造所意欲的事物，为欲所其欲为。
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伊斯兰实义要略
信仰的要素
在著名的“吉卜里勒圣训”中，先知（求真主赐他吉庆与平安）
详述了穆斯林应该归信的信仰要素。吉卜里勒天使问先知（求真主
赐他吉庆与平安）：“什么是‘伊玛尼（’ 信仰）？”使者（求真主赐他吉
庆与平安）回答说：“信仰就是信真主、信天使、信经典、信使者、
信末日、信好歹前定。”(1)
每个穆斯林包括皈依的新穆斯林非常有必要了解信仰的每
一要素，下面我们一一分析。
归信真主
伊斯兰中，归信真主主要讲造物主的独一性，这在阿拉伯语
中叫“讨黒德”(2)。为了更进一步分析说明，学者们将围绕“讨黒德”
的论题划分为若干细节，每个细节涉及如何正确归信真主。这些
细节问题详载于《古兰经》和圣训中。
最正确的论述方式是将“讨黒德”分为三部分：信主独一、拜
主独一和认主独一（认识真主尊名和属性的独一性）。
1、信主独一
信主独一的主旨是归信真主行为及主权的独一性。只有真主
是唯一的主宰(3)，真主在主权和权力方面独一无二。真主是造物
主，独一的主，掌权的主，供给养的主，只有真主创造了万物，万
物是真主的被造物。
伊本·奥赛敏说，除了狂妄傲慢的自大者，所有人承认信主独
一“讨黒德”的这层意思，承认造物主只有一个。(4)每个人天性里
(1) 穆斯林辑录。
(2) “讨黒德”本意是单一化、单独化，认定某一事物独一无二。该词虽未在《古兰经》
和圣训中出现，但已约定俗成地成为论述归信真主的专用词，该词的应用最早追
溯到圣门弟子时代，伊本·阿拔斯曾提到该词。
(3) “主宰”系阿拉伯语原词“冉布”的意译，英语中译为“lord”（上帝、主）,虽不太恰当，
但已成为约定俗成的翻译，再说又找不到更恰当的对应词汇。
(4) 我们承认世界上很多制造者、掌权者和安排调度者，但他们制造和安排的能力有
限，他们的能力不是绝对的，绝对的权力只归真主。参阅《吉卜里勒圣训注释》，
伊本·奥赛敏著，11～14页。
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归信造物主，这是无需思考或教授的，唯心理变态者例外。(1)《
古兰经》经文阐明，古代阿拉伯多神教徒知道造物主只有一个，
而且还知道造物主超乎他们所崇拜的神灵。譬如真主说：“你说：‘
大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。’他们要
说：‘为真主所有。’你说：‘你们怎不记得呢？’你说：‘谁是七重天的
主和伟大的宝座的主呢？’他们要说：‘真主。’你说：‘那你们怎不敬
畏呢？’你说：‘万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他
自己不受保护呢？如果你们知道。’他们将说：‘是真主。’你说：‘你
们怎么被人迷惑呢？’”（信士章：84～89）
信主独一还包括以下内容：宇宙间所发生的一切全凭真主
的前定和意欲；给养与分配全由真主而定；生死大权只归真主掌
握；一切恩典唯真主所赐；正道与迷误全凭真主的意旨。
只有真主拥有立法和主宰生活方式的权力，只有真主知道未
来之事；除了真主给自己责成义务，他人无权责成真主。
2、拜主独一
拜主独一指只崇拜真主，只投奔真主，坚信只有真主是真正应
受崇拜的主宰。无论仆人做什么事，都是为了真主。这就是“除真主
外，绝无应受崇拜者”作证词的含义。真主派遣众使者，降示诸多经
典，就是为了落实拜主独一的“讨黒德”信仰。人类在今世面临各种
各样的灾难，也只是为了考验拜主独一“讨黒德”信仰的真诚。真主
说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（播种者章：56）
真主还说：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他。”（夜行
章：23）
拜主独一是历代使者和先知使命的核心。信主独一是主要
根本。也有人对“信主独一”和“拜主独一”的划分看法不一。很多人
坚信造物主只有一个，万物的主宰也只有一个，这种信仰直接把
人引向“拜主独一”，仆人的所有行为举止都是为了崇拜独一无偶的
(1) 穆罕默德·本·奥赛敏：《信仰原则解释》，19页，美国阿拉伯伊斯兰文化研究院，伊
历1410。
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真主。因此，历代每位先知对自己的宗族说：“我的宗族啊！你们
要崇拜真主，除他之外，绝无应受你们崇拜的。”（高处章：59、65
、83；呼德章：50、61、84；信士章：23、32）
另有学者提到“拜主独一”的几种定义，其中盖希的定义是：
拜主独一即认识、坚信、明白真主是令万物值得崇拜的主宰。这种
信仰要求做无论是明显的还是隐匿的包括言行的任何功修时，只
举意崇拜真主，否定崇拜除真主以外的任何物，无论该物多么伟
大；也否定一切形式的以物配主行为，反对把崇拜真主的功修奉
献给除真主以外的。
举意只崇拜真主的功修包括真主所喜欢的一切言行，无论是
表面的还是隐藏的。同时须有虔诚的举意，须热爱真主，畏惧真
主的惩罚，希冀真主的恩赐，专心致志地投奔于独一的真主，依
赖真主，求助于真主，同时不放弃寻求各种途径。(1)
接着盖希提到了善功，表面的善功有礼拜、叩头、封斋、宰
牲、朝觐等，做这些功修时，须虔诚敬意，一心为真主；同时必须
按照真主所规定和喜悦的方式。若有别的动机和企图，严重违
背“讨黒德”信仰，影响正确“讨黒德”信仰的落实。
塞阿迪对拜主独一信仰做了深刻分析，他说：“拜主独一就是
认识和坚信真主是单一的、独一的、唯一应受崇拜的主宰。这种
信仰包括归信真主的诸多属性及其含义不为任何人所具有。基于
此，任何人也不能应受崇拜。如果有了这种认识，所做的一切善
功只为崇拜独一的真主。礼拜、吉哈德、劝善戒恶、孝敬父母、接
续骨肉、履行真主的义务、归还他人的权益等外表的善功均符合
伊斯兰的要求，生活的目的只是为了取悦真主，追随使者（求真主
赐他吉庆与平安），这样的信仰符合《古兰经》和圣训的教导，所
有的工作都围绕真主的喜悦和使者的认可。有了这种信仰，道德
和行为自然全面地仿效真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）。(2)
(1) 麦尔旺·盖希：《信仰之标》，61～62页，贝鲁特伊斯兰书局，1990。
(2) 阿卜杜·拉哈曼·塞阿迪：《塞阿迪法塔瓦决议》，10～11页，利雅得塞阿迪公司出
版。这是谢赫塞阿迪对“拜主独一”定义，该定义包括了几种“讨黒德”（独一论）
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这层意义上的“讨黒德”包括外表和内心的所有功修，均是为
了真诚地崇拜真主。萨阿迪说：“功修的实质主要是为了落实对真
主的敬拜和恭顺，而完美的敬拜和全面的恭顺才是功修的本质核
心，如果功修缺乏敬拜和恭顺两大要素或缺乏其中之一，就不能
算正确的功修，因为只有对真主恭顺，崇拜和顺从的实质才会产
生。只有全面高度地喜爱真主，这一切才能得以落实。”(1)
贾法尔·谢赫·伊德里斯阐明了正确信仰应该产生结果的步
骤，怎样才能产生心灵的功修，因为心灵的功修才是“讨黒德”的根
本所在。他说，当“讨黒德”（信仰）深入人心时，会产生一种心理活
动，促使人去做一些特定的行为，这一切都是正信的象征。最重
要的心理活动是对真主的感恩之情，这就是功修的核心实质。
这种感恩之情非常重要，以致于把没有信仰的人称之为“卡
菲尔”，因为“卡菲尔”意思是“否认真理的人”，也有“忘恩负义者”之
意。诵读《古兰经》者明白其中道理，因为否认真主存在的主因是
无理自负，自负者若认识到自己是被造物，要受制于一个更伟大者
的统治，他不但必须承认而且还要感恩，这样，他会觉得非常自
卑。“没有真凭实据而争论真主的迹象（证据、启示）者，他们的胸
中，的确只有一个念头，就是要想达到他们绝不能达到的伟大。故
你当求庇于真主，他确是全聪的，确是全明的。”（赦宥者章：56）
有了感恩之情，必然产生对真主的爱。真主说：“有些人，在真
主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱
真主一样──归信的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不义
的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，真
主是刑罚严厉的。”（黄牛章：165）
信士喜爱真主，感恩于真主。信士若认识到问题的实质，明白
自己外表和内心的所有功修都远不足以对主恩的感激，这会促使
，其中包括“忠诚独一”，即人的所有举止必须是为了取悦真主；“诚实独一”，仆人
必须真诚地遵循信仰的要求；“路线独一”，即仆人坚持的道路必须是一个，那就
是先知（求真主赐他吉庆与平安）的道路。参阅《拜主独一》，穆罕默德·罕玛德
著，22～24页，伊本·乎宰迈出版社，伊历1414。
(1) 穆罕默德·罕玛德：《拜主独一》，26页。
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伊斯兰实义要略
他更加努力进取，以免因自己的罪恶而被剥夺真主的恩典，遭受
后世的惩罚。因此，他会畏惧真主，顺从真主，虔诚拜主。(1)
只有心灵充满对真主的喜爱和崇敬，才能有真实的功修。
此外，心中还要产生希冀真主和畏惧真主等其他基本核心思想。
只有真诚地崇敬真主，才会产生对真主的畏惧；(2)只有全面真实
地喜爱真主，才能对真主产生希冀。而畏惧与希冀须长期平衡存
在，若失却畏惧与希冀或两者失衡，功修就会变质。(3)
真主针对真诚纯洁的仆人说：“他们争先行善，他们为希望和
恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。”（众先知章：90）
真主在提到诸如尔撒（祝他平安）、欧宰尔、众天使等敬畏
行善的仆人之功修时说：“他们所称为神明者，自身求近主之阶。
比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的
刑罚。你的主的刑罚是应该防备的。”（夜行章：57）
这种信仰正是开启真正生活的钥匙，这样的生活才是正确完
美的生活。伊本·泰米叶说：“你要明白，人人需要真主，需要崇拜
真主，不以物配主，这种‘需要’是无与伦比的，但某些方面近似于
身体需要饮食一样，但两者之间相差很大。”
人的实质在于内心和灵魂，其实质的好坏全凭唯一接受崇拜
的真主。在今世，内心和心灵只有通过记忆真主才能得以安静，
内心与灵魂必定敦促人行善，直到会见真主。只有会见真主，才
能获得幸福。(4)不信真主的人也会觉得自己享受幸福，但这种幸
福不会长久，其形式和人群会随时变化，或许曾经的享受不但不
带给人幸福，反而造成伤害，有害无益。”(5)
(1) 贾法尔·谢赫·伊德里斯：《信仰支柱》，9～10页，利雅得伊斯兰研究、决议、宣教总署。
(2) 有时人对他人或事物产生畏惧，但这种畏惧不会产生喜爱，因此，这种畏惧与功
修无关。
(3) 先贤特别强调信仰核心思想在内心中的绝对平衡。譬如有人说：畏惧与希冀犹如飞鸟
的双翼，信士凭双翼飞向真主。双翼指畏惧与希冀，若两者均衡，将平安飞翔；若只有
单翼，将会失衡；若双翼均失，飞鸟即将死亡。穆罕默德·罕玛德：《拜主独一》，41页。
(4) 灵魂若纯洁无染，会渴望见主。
(5) 伊本·泰米叶：《法塔瓦集》，第1卷，24～29页。
伊斯兰实义要略
101
为了使得仆人的功修被真主接纳，必须符合“讨黒德”思想。换
言之，若一个人如实地实践了“讨黒德”思想，必然意味着他接受
并归信“讨黒德”的其他思想，这样，他的所有功修自然被真主所
接纳。(1)真主说：“谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不
要以任何物与他的主受同样的崇拜。”（山洞章：110）
为取悦真主必须虔诚履行的功修包括礼拜和祈祷。先知（求
真主赐他吉庆与平安）说：“祈祷是功修的精髓。”(2)
当一个人朝拜除真主以外的事物并向其恳求时，表现出对对
方的高度信任和依赖。同时，也表现出对所敬拜者的需求。他完
全相信对方，也相信对方知道他的需求，会帮助他解决。在向真
主祈祷时，心中应该产生这种思想，这就是先知（求真主赐他吉
庆与平安）将祈祷称之为功修精髓的原因所在。因此，凡祈祷除
真主以外的或舍真主而崇拜别物者，都犯了以物配主之罪，这与
信仰和“讨黒德”思想完全冲突。
这种“讨黒德”思想是“信主独一”正确思想的必然结果。当仆人
意识到除真主外再无主宰时，他会觉得除了真主，无人有资格应
受崇拜。既然他认识到只有真主有资格应受崇拜，为何还要去崇
拜除真主以外的人或物呢？
就关于这种“讨黒德”信仰，伊本·艾布·恩泽·哈奈菲说，《古兰
经》充斥着对该信仰的重申和阐释，并为此举例说明。《古兰经》
着重强调信主独一，阐明真主是唯一的造物主，这意味着必然只
崇拜真主，而信主独一是拜主独一的前提。人们对信主独一几乎
没有分歧，而分歧的焦点是拜主独一。真主为人们阐明，若你们
明白只有真主是唯一的造物主，只有真主给人类造福造利，排忧
解难，只有真主做到这一切，你们为什么舍真主去崇拜别的呢？
除了真主，你们还要设许多应受崇拜的吗？真主说：“你说：‘一切赞
颂，全归真主。祝他所选的众仆平安。’究竟是真主更好呢？还是
他们用来配真主的更好呢？是那天地的创造者［更好］呢？他为
(1) 穆罕默德·罕玛德：《拜主独一》，18页。
(2) 艾布·达乌德、提尔密济等辑录。
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伊斯兰实义要略
你们从云中降下雨水，以培植美丽的园圃，而你们不能使园圃中的
树木生长。除真主外，难道还有应受崇拜的吗？不然，他们是悖谬
的民众。”（蚂蚁章：59～60）
真主在每节经文末说：“除真主外，难道还有应受崇拜的吗？”
即：除了真主，还有别的崇拜物也有如此行为吗？这是质问，说明
这是根本不可能的。虽然他们承认只有真主能够做到上述一切，
但真主还是质问他们。所以，经文的意思并非是有些人所理解的
疑问：“试问除了真主还有应受崇拜的吗？”因为“疑问”不符合经文
前后文风。事实上，当时的人们除了真主，还设许多应受崇拜的。
正如真主说：“难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同
等吗？你说：‘我不这样作证。’你说：‘真主是独一的主宰。你们用来
配主的［那些偶像］，我与他们确是无关系的。’”（牲畜章：19）
当时的人们还说：“难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这
确是一件怪事。”（萨德章：5）
但他们从未说过“除真主外，确实还有别的主宰”。真主说：“
还是以大地为安居之所，使诸河流贯其间，使诸山镇压其上，并
在两海之间设一个屏障者[更好]呢？除真主外，难道还有应受崇
拜的吗？不然，他们大半不知道。”（蚂蚁章：61）
而且人们承认这一切以及其他迹象都是独一真主所为。真
主说：“众人啊！你们当崇拜你们的主，他创造了你们和你们以前的
人，以便你们敬畏。”（黄牛章：21）
真主还说：“你说：‘你们告诉我吧，如果真主使你们失去听觉
和视觉，而且封闭你们的心，那么，除真主外，还有哪个主宰能使
你们复原呢？’你看我是怎样阐述一切迹象（证据、启示）的，然
而，他们置之不顾。”（牲畜章：46）
3、认识真主尊名与属性的独一性
这是“讨黒德”信仰的第三部分，主旨是坚信真主尊名和属性
的独一性，必须归信只有真主具备完美的属性，除了真主，不许以
完美称述任何人。
伊斯兰实义要略
103
伊斯兰历史以来，就围绕该“讨黒德”思想出现了许多思想派
别。舒艾布·艾尔纳欧特将这些不同思想作了总结，他说：“有关真
主属性的问题，无疑是信仰原则问题方面争议最大的问题之一，
对此，伊斯兰人说法不一，有的人全盘否定；有的人总体上只承
认真主的尊名，却否定属性；有的人承认真主的尊名和属性，但
否定其中的一部分，并加以解释，不接受其表意；有的人主张必须
归信《古兰经》和正确圣训中所提到的所有尊名和属性，须按表
意去理解，但同时不许把真主形象化或拟人化。持最后一种观点
者称‘赛莱夫’和‘正统逊尼派’。”(1)
就关于真主尊名和属性的正确信仰，应依循先知（求真主赐
他吉庆与平安）及圣门弟子时代的理解。谢赫塞阿迪总结说：“
归信真主包括归信真主在《古兰经》中描述自己的所有属性，以
及使者（求真主赐他吉庆与平安）描述真主的所有属性，不许篡
改，不许否定，不许形象化，也不许人格化。要归信任何物不似像
真主，真主确是全聪的，确是全明的。不许否定真主描述自己的属
性，不得篡改经文，不许妄用真主的尊名和经文，不许把真主的
尊名形象化，也不许人格化。因为真主无同名者、无匹敌、无对立
者，不得把真主与被造物相比拟。”
对于真主描述自己的属性和称呼自己的尊名，要“肯定＋否
定”地去认识。即肯定真主的所有尊名和属性，同时否定其反面。
必须严格依循历代使者的教导，因为那是端正的道路。这项重要
原则包括经训中提到的真主的所有尊名、属性和行为，以及认为
真主不可能具备的属性。包括归信真主升上宝座(2)、降临最近的
(1) 舒艾布·艾尔纳欧特：《可靠人论述解释真主的尊名与属性以及明确的经文和隐微的经
文》序言，贝鲁特使命出版社，1985。舒艾布·艾尔纳欧特系最早论及真主的尊名和属性
的学者。在伊玛目马立克时代有人来问伊玛目马立克：“艾布·阿卜杜拉（伊玛目马立克
的别称），《古兰经》中说‘至仁主已升上宝座了’，真主是怎样升上宝座的？”伊玛目马立
克答道：“真主行为的形式不可知，他升上宝座的形式同样不可知，但必须归信他已升上
宝座，对此提问纯属异端，我怀疑此人是异端分子。”这是传自伊玛目马立克的观点，
后来慢慢出现了很多相关的专著。参阅《正统伊玛目对信仰问题的论述》，贾马勒·巴迪
著，第1卷，226～231页，利雅得祖国出版社，伊历1416。
(2) 拜海基说，《古兰经》和圣训中明确提到的这种信仰彻底推翻了贾海米叶派认为
真主无处不在的思想。参阅《赛莱夫逊尼正统派信仰观点》，55页，贝鲁特阿拉伯
书社，1984。
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伊斯兰实义要略
天上、信士在后世里见真主等，这些都是正确经训中提到的。还
包括归信真主是临近的主，应答的主。在经训中提到的真主的“临
近”和“同在”与真主的“高”和“上”不相冲突，因为在所有属性方面，
任何物不似像真主。(1)
真主在《古兰经》中阐明，虽然真主具备很多属性，其中有“
观”与“聪”两大属性，但无一物可以与真主比拟。真主说：“任何物
不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（协商章：11）
首先是全盘否定比拟，紧接着肯定真主的属性——听与观。
这种“讨黒德”思想非常重要，不应忽略。艾哈迈德·赛俩姆
说，先知（求真主赐他吉庆与平安）以前的人都具有信主独一的
信仰思想，他们承认真主是唯一的造物主，也承认真主是宇宙万
物的安排者，虽然如此，他们在“讨黒德”信仰的其他方面却以物
配主，伊斯兰的出现主要是为了净化对真主的信仰，祛除错误的
思想，指引人们正确的理解，使得他们能够正确地崇拜独一的真
主，但前提是对真主的尊名和属性必须有正确的认识和理解。
如果一个人对真主的尊名和属性有了正确的认识和理解，他
绝不再去崇拜他人，绝不把功修奉献给除真主以外的。因此，正
确认识与理解真主的尊名和属性是落实其他“讨黒德”信仰的正确
基础。(2)他还提到，信主独一犹如一棵树，其根是认识真主尊名
与属性的独一性。换言之，信主独一取决于认识真主尊名与属性
的独一性之基础，树的根基一旦缺失，树就濒临枯萎。(3)
基于这个比喻，认识真主尊名与属性独一性的真正结果是
拜主独一，因为每当对真主及其属性的认识愈加深刻，愈加对真
主的喜爱。对真主的畏惧和希冀亦是同样，对真主的认识愈加深
刻，必然对真主愈加喜爱，更加积极地取悦于真主，追求真主的
喜悦。所以说，正确理解真主的尊名和属性非常重要。迷失真主
大道的人，他们自害其身，遭受明显的亏折。
(1) 阿卜杜拉·贾伦拉：《赏心悦目的两世幸福》，7～8页。
(2) 艾哈迈德·赛俩姆：《宣教原理学浅谈》，97页，贝鲁特伊本·哈兹姆出版社，1990。
(3) 同上，100页。
伊斯兰实义要略
105
归信天使
归信天使是信仰的第二大要素。天使是真主的被造物，但人
类看不见他们。天使受造于光，他们有形态和体形，他们是真主
的仆人，不具备任何神性。他们谨守真主的命令，永不违抗。
赛俩姆说，谁否认天使的存在，就等于没有归信先知穆罕默
德（求真主赐他吉庆与平安）所接受的启示。因为《古兰经》是吉
卜里勒天使负责传达给先知穆罕默德（求真主赐他吉庆与平安）
的，因此，归信《古兰经》须得先归信全部天使，尤其是归信吉卜
里勒天使，因为他负责把真主的启示传达给先知。(1)
伊本·奥赛敏提到，正确归信天使包含以下内容：
1. 归信天使的存在。
2. 必须笼统地归信所有天使，再具体地归信《古兰经》和圣
训中被提名的天使。如吉卜里勒天使，他是专门负责给先
知（求真主赐他吉庆与平安）传达启示的天使。
3. 必须归信《古兰经》和圣训中提到的天使的具体特征。譬
如圣训中说，先知（求真主赐他吉庆与平安）曾看到吉卜里
勒天使有布满天际的六百个翅翼。这说明天使是真主造
化的巨大物体。另有圣训说天使能变化各种不同形象，有
时扮作人的摸样出现，这表明了真主的伟大和欲所其欲
为的超强能力。
4. 必须归信《古兰经》和圣训中提到的天使所肩负的使命。
《古兰经》提到天使时刻崇拜真主，记念真主。还有一些
天使肩负不同的特殊使命，如：吉卜里勒天使专门负责传达
真主的启示；伊斯拉菲勒天使专门负责吹号角，复生日号
角一吹响，万物被复生。伊斯拉菲勒天使的使命关系死后
复生日的复活；米卡伊勒天使主要负责管理雨水草木，那
是大地生命之源。伊本·奥赛敏说，基于上述三位天使与
(1) 同上，104页。
