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伊斯兰实义要略


生命的息息相关,先知(求真主赐他吉庆与平安)每礼夜


间拜时,以下列祷词作为开拜词:“主啊!养育吉卜里勒、米


卡伊勒、伊斯拉菲勒的主,创造诸天与大地的主,全知幽


玄与明显的主,你对仆人所争论的事情进行判决,人们意


见分歧。求你以你的意旨引导我真理,你确实把你所意欲


的人引上正道。”


5. 归信天使必须全心全意地喜爱天使,因为天使高度服从


真主,崇拜真主,又因为天使非常喜欢信士。除了天使在今


后两世里援助信士,还经常向真主为信士祈祷,为他们祈


求宽恕。


归信天使还有一个主要要素:每个人须归信自己身边时刻有


两位天使相随监督,记录他的言行。对此,真主说:“当坐在右边


和左边的两个记录的天使记录各人的言行的时候,他每说一句


话,他面前都有天使当场监察。”(戛弗章:17~18)


正确归信天使有诸多现实意义,譬如:归信天使使人认识真


主的伟大和大能,天使这一巨体的存在证明了真主创造之伟大,真


主创造天使,是为了关怀人类,援助信士,保护信士,记录信士的


言行等。


归信天使还有更深远的意义,信士知道天使是高贵的被造


物,天使支持一切正义事业。每当信士决定做善事、支持真理、匡


扶正义时,他知道这个世界上还有一些被造物准备支持他完成事


业,正如先知(求真主赐他吉庆与平安)时代的信士曾获得天使的


援助一样。那是真主的应许,如同“仪姆兰的家属”章中所说:“白德


尔之役,你们是无势力的,而真主确已援助了你们。故你们应当敬


畏真主,以便你们感谢。当时,你对信士们说:“你们的主降下天使


三千来援助你们,还不够吗?不然,如果你们坚忍,并且敬畏,而


敌人立刻来攻你们,那么,你们的主,将使袭击的天使五千来援


助你们。”(仪姆兰的家属章:123~125)


天使为信士祈祷,祈求真主宽恕信士。真主说:“他怜悯你


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们,他的天使们为你们祈祷,以便他将你们从重重黑暗引入光


明,他是怜悯信士的。”(同盟军章:43)


归信经典


归信经典是伊斯兰信仰的第三大要素。“经典”指真主降示众


使者的经典。真主降示经典,是为了怜悯人类,引导人类,指导人


类获得今世的成功和后世的幸福。尤其是要归信《古兰经》,《古


兰经》是真主最后降示的经典,是真主的语言,不是被造的。


伊本·奥赛敏说,归信经典包含以下四大内容:


1. 归信经典确是真主降示的。


2. 归信《古兰经》和圣训中提到的我们所熟悉名称的经


典,如降示穆罕默德(求真主赐他吉庆与平安)的《古兰


经》,降示穆萨(祝他平安)的《讨拉特》(旧约),降示


尔撒(祝他平安)的《引支勒》(新约),降示达乌德(祝


他平安)的《宰浦尔》(圣经诗篇)。《古兰经》还提到曾


降示易卜拉欣和穆萨的“册本”(经典)。而当今犹太教徒


和基督徒所持的《讨拉特》和《引支勒》(新旧约),虽然


含有原经之根本,但无疑被篡改。所以,归信降示穆萨的


《讨拉特》并不意味着要归信《旧约》里面的摩西五经,


两者全然不同,虽然后者含有原典的某些内容。


3. 必须归信真主降示的一切。无论是《古兰经》中提到的


还是以前的经典中提到的,信士必须毫无选择地归信,


倘若否认了其中的一点,等于否认了真主的所有经典。真主


说:“难道你们确信经典中的一部分律例,而否认另一部


分吗?你们中作此事者的报酬,只有在今世生活中受辱,


在复活日,被判受最严厉的刑罚。真主绝不忽视你们的行


为。”(黄牛章:85)


4. 必须遵循未被篡改的启示,即《古兰经》,必须接受《古


兰经》,顺从《古兰经》的命令,即便未能了解其中的深奥


道理。


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伊斯兰实义要略


《古兰经》废止了以前的所有经典,穆斯林无需再去研习以


前经典中的思想,穆斯林所需要的引导,在《古兰经》和圣训中


应有尽有。真主在《古兰经》中说:“我降示你这部包含真理的经


典,以证实以前的一切天经,而监护之。”(筵席章:48)


伊本·奥赛敏解释说:“这节经文的意思是,《古兰经》监护以


前的所有经典,因此,若那些经典的内容不符合《古兰经》明文,


不予遵循。”(1)


真主降启示于人类,确属真主的恩慈。历代使者的使命是阐


明真主造化人类的目的,这也是敦促人们去观察、掌握真相的方


面之一。贾法尔·谢赫·伊德里斯补充说:“真主造化人类,就是为了


崇拜真主。人成为真主的仆人,这才体现出人存在的核心价值。


若人没意识到真主造化他的目的,就不可能落实人生的真正意


义,心境也不会舒畅。但如何才能实现这个目的?以真主的怜悯


和公正,真主在很多方面帮助人类,赐予人类善于思考的本能、健


全的道德知觉和思维能力。他使宇宙成为一部满载自然迹象的天


经,指导善于参悟的人认识真主。为了使问题更加系统化,为了给


人赐予更详细的认知,为了更详细地阐明崇拜真主的方式,自从造


化人类之始,真主通过先知给人类降示口谕(使命),这些使命


在《古兰经》中被称为‘引导’、‘光明’、‘象征’和‘教诲’等。”(2)


事实上,真主不仅为引导人类降示经典,而且历史以来,根


据人类的环境和需求降示了不同的经典。这是真主怜悯人类的另


一种形式,这种规律一直持续到《古兰经》降示之时。《古兰经》


中提到了自先知(求真主赐他吉庆与平安)时代直至世界毁灭之


日人类所需要的一切引导。为了使《古兰经》成为世上真主降示


的有别于历代所有经典的最后一部经典,真主亲自承担保护《古


兰经》,以免遭到篡改和讹传。真主说:“我确已降示教诲,我确


是教诲的保护者。”(石谷章:9)


(1) 伊本·奥赛敏:《信仰基础阐释》,32~33。


(2) 贾法尔·谢赫·伊德里斯:《信仰支柱》,18~19页。


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归信使者


归信使者是伊斯兰信仰的第四大要素。“使者”是被真主选拔


接受使命、奉命给他人传达使命的人。真主派遣的第一位使者是


努哈(祝他平安)(1),真主给每个民族派遣了使者,所有使者传


达的使命基本相同:“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:‘


你们当崇拜真主,当远离恶魔。’但他们中有真主所引导的,有应当


迷误的。故你们当在大地上旅行,应当观察否认[使者]的人们的


结局是怎样的。”(蜜蜂章:36)


先知穆罕默德(求真主赐他吉庆与平安)是众先知的封印。


真主说:“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲,而是真主的使者


和众先知的封印。真主是全知万物的。”(同盟军章:40)


我们必须明白历代使者都是人,不具备神性(2)。除了真主给


他们揭示的知识,他们不知道幽玄。给真主做仆人,是最高殊


荣,正如真主在《古兰经》中所述。当先知穆罕默德(求真主赐他


吉庆与平安)的生活中具备了三大品质时,真主称其为“真主的仆


人”。(3)


正确归信使者要求具备四做个方面(4):


1. 必须归信所有先知和使者都是真主派遣的,若否认《古兰


经》和正确圣训确定的某一位先知,就等于否认了全部的


先知。真主针对努哈的宗族说:“努哈的宗族曾否认[众]


使者。”(众诗人章:105)


而努哈(祝他平安)是第一位使者,从本质上讲,谁否认


一位使者,就等于否认了全部的使者,因为所有使者的使


(1) 阿丹(祝他平安)是先知,不是使者。凡使者都是先知,凡先知并非使者。关于“


使者”与“先知”的区别,请参阅本人拙著《问答》第2卷,5~7页,1988。


(2) 这是致使基督教迷误的主要原因之一,他们把耶稣提升到神的级别。而在基督教


经典中明确提到耶稣是普通凡人,他也向真主祈求。


(3) 参看《古兰经》经文:“天地的主权是他的;他没有收养儿子,在主权中没有伙


伴。他创造万物,并加以精密的注定。”(准则章:2)“在那日,任何人对任何人不


能有什么裨益;在那日,命令全归真主。”(破裂章:19)


(4) 伊本·奥赛敏:《信仰基础解释》。


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命同根同源。因此,先知(求真主赐他吉庆与平安)说:“


以掌握穆罕默德生命的真主发誓!无论基督教徒还是犹


太教徒,只要听说过我,却未归信我的使命而亡者,必入


火狱。”(1)


这正是穆斯林有别于以前其他民族的焦点。穆斯林归信


真主的所有先知,而其他民族承认一部分先知,否认另一


部分。无论是否认麦西哈(尔撒)的犹太人或是否认先知


穆罕默德(求真主赐他吉庆与平安)的犹太教徒和基督


徒,虽然事实上他们无理由否认后续的先知,因为使者昭


示了证明其使命的明证,否认使者只说明他们愚昧无知、


傲慢自大、对抗真理。


2. 必须归信在《古兰经》和圣训中被提名的全部使者。没有


被提名的使者,也必须笼统地归信。(2)同时确信真主还


派遣了许多使者,但《古兰经》和圣训中未被提名。真主


说:“在你之前,我确已派遣许多使者,他们中有我已告诉


你的,有我未告诉你的。”(赦宥者章:78)


3. 必须归信使者昭示的真理。因为使者全面地传达真主的


使命,他们为传播真主的使命全力以赴,披肝沥胆,为主


道奋斗不息。他们是最认识真主、最敬畏真主的人,是真


主最虔诚的仆人(3)。先知不会犯错误,不会以不符合真主


身份的事项描述真主,不会凭私欲判决,不会犯大罪,更


不会对真主规定的教门有所增删。(4)


4. 必须顺从降示先知的一切。真主说:“我派遣使者,只为要


人奉真主的命令而服从他。”(妇女章:64)


(1) 穆斯林辑录。


(2) 任何人不得妄称“菩萨”或“佛”是先知,因为无《古兰经》和圣训依据可循。


(3) 阿卜杜拉·穆苏里哈、萨拉哈·萨维:《穆斯林不容忽略的问题》,59页,美国伊斯兰


机构,1995。


(4) 阿卜杜·拉哈曼·阿卜杜·哈里格:《归信古兰经和圣训总纲》,18页,真理社出版协


会,1986。


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关于先知穆罕默德(求真主赐他吉庆与平安),真主说:“


指你的主发誓,他们不归信,直到他们请你判决他们之间


的纷争,而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂,并且他们


完全顺服。”(妇女章:65)


信士应该明白真主派遣先知和使者,是为了指导人类,这是


真主莫大的恩慈。使者传达给人类的知识是一种外在的认知,超


越人类思维知觉范围。因为使者传授的知识包含许多幽玄。实际


上,人类对引导(真理)的需求远远超过对饮食的需求。人一旦没


有了饮食,只是饿死后脱离今世生活,可一旦拒绝了真主通过使者


降示的引导(真理),必将失去后世里永恒的享受。


归信末日


顾名思义,“末日”指最后一天。过了那一天,再无日子。这一


天,乐园的居民进驻乐园,火狱的居民进驻火狱。这一天还叫做“


复生日”、“真灾日”、“大事日”、“清算日”、“大难日”。这一天是人们必


将经历的艰难之日,这一天惊恐万状,各人的归所被决定。同时,


这一天是所有生命的新起点,新的旅程要么通向永恒的享受,要


么通往永久的惩罚。


归信末日要求归信《古兰经》和使者(求真主赐他吉庆与平


安)所表述的末日的一切事项,其中包括一些总体情况,如复生、


清算、回赐、天堂、火狱等穆斯林应该清楚和笃信的事项,还包括


《古兰经》和圣训中提到的一些细节问题。对末日及其状况的认


识愈深刻,自身的信仰愈加坚强。所以,穆斯林必须了解末日来临


的各种征兆以及复生日的状况。


《穆斯林圣训实录》记载了关于末日来临的征兆以及复生日


的状况,其中说,真主将从也门遣使一股比丝绸还柔软的风,使每


个心存一丝信仰者去世,只剩下那些无一丝信仰的恶人经历末日


来临前的惊恐和灾难。


末日来临前的第一征兆是太阳从西边显照,到那时,即便所


有人归信,也毫无价值了。接着号角被吹响,凡在大地上的,都要


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昏倒。真主说:“号角一响,凡在天地间的,都要昏倒,除非真主


所意欲的。然后,号角再响一次,他们就忽然站起来,东瞻西顾


的。”(队伍章:68)


末日是天地遭到毁灭的日子,过四十(不确定是四十小时还


是四十天抑或是四十年)后,号角再次吹响,人们忽然站起来,东


瞻西顾。“号角一响,他们就从坟墓出来,奔向他们的主。他们将


说:‘伤哉我们!谁将我们从我们的卧处唤醒?这是至仁主所应许


我们的,使者们已说实话了。’”(雅辛章:51~52)


谢赫伊本·奥赛敏说(1),归信后世包括三个方面:


1. 归信复活。第二次号角吹响后,人们复活后集合到真主面


前。他们复活时,赤足赤身,带着包皮(即保持原生态状


态)。正如真主所说:“起初我怎样创造万物,我要怎样


使万物还原。这是我自愿应许的,我必实行它。”(众先知


章:104)


“复活”指重新复活今世原有的躯体,并非重新造化。伊本·


奥赛敏提到了复活原身体的奥理,因为复活若是新造化的


躯体,曾在今世为非作歹的躯体就不受惩罚,让新的躯体


遭受惩罚,这有失公正。经训依据和思维推理均证明被复


活的绝非新造化的躯体,只是原体还原。(2)他还说,真


主是全能于万事的主,真主能够使那些风蚀的尸骨躯体还


原。或许人的思维无法想象“还原”的情状,但真主肯定这


就是事实,信士相信真主所言至实,无所不能。


2. 归信后世须归信清算,即清算众人的行为,归信清算后的


赏罚。《古兰经》多处提到了这一点。如:


“他们必定只归于我,他们的稽核,必定由我负责。”(大灾


章:25~26)


“在复活日,我将设置公道的天秤,任何人都不受一点儿


(1) 伊本·奥赛敏:《信仰基础解释》,40~41页。


(2) 伊本·奥赛敏:《总集》,第3卷,174页。


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冤枉;他的行为虽微如芥子,我也要报酬他;我足为清算


者。”(众先知章:47)


真主明确阐明,复生日,各人的行为将被称秤。真主说:“


在那日,称[功过簿]是真实的。善功的分量较重者才是


成功的。善功的分量较轻的人,将因生前不信我的迹象(


证据、启示)而亏折自身。”(高处章:8~9)


人应当时常牢记真主所赐的报酬纯属真主的仁慈和恩


慈,因为真主的回赐远远超过人类行为的等值。人若犯


罪,真主只根据罪恶的程度加以处罚,以示公正。


3. 归信后世须归信天堂和火狱。天堂是信士的定所,火狱是


不信真主者永久的住地。按较准确的观点,天堂与火狱当


今存在,将永远存在。真主及其使者提到了天堂与火狱,


并作了明确详细而不容置疑的描述。作为穆斯林,必须相


信天堂与火狱的存在及其两者的属性。


真主描述天堂说:“归信而行善的人,是最善的人,他们在


他们的主那里的报酬是下临诸河的常住的乐园,他们将永


居其中,真主喜悦他们,他们也喜悦他;这是畏惧真主者


所有的。”(明证章:7~8)


“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉,以报酬他们


的行为。”(叩头章:17)


真主描述火狱说:“我已为不义的人,预备了烈火,那烈火


的烟幕将笼罩他们。如果他们[为干渴而]求救,就以一


种水供他们解渴,那种水像沥青那样烧灼人面,那饮料


真糟糕!那归宿真恶劣!”(山洞章:29)


“真主确已弃绝不归信者,并为他们预备烈火。他们将永


居其中,不能得到任何保护者,也不能得到任何援助者。


他们的面皮在火中被翻转之日,他们将说:‘但愿我们曾服


从真主,服从使者!’”(同盟军章:64~66)


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伊本·泰米叶说,归信末日还包括归信人死后至复生前所发


生的一切,包括坟墓中的考验以及坟墓中所受的惩罚和恩典。提


尔密济辑录的正确圣训提到了坟墓中的考验,其中说,孟克尔、


奈剋尔两位天使来到坟墓中询问:“你对这个人(指先知)怎么认


识?”另有很多传述说两位天使来问亡者三个问题:问他崇拜的主


宰是谁?信仰的教门是什么?追随的使者是何人?


还有一些与归信末日相关、信士必须归信与明白的事项,限于


篇幅,不在这里赘述。这些事项包括归信先知(求真主赐他吉庆


与平安)的天池、各种说情搭救、复生日展示功过簿、过架在火


狱上面的隋拉特桥、入天堂或火狱等相关事项。


归信与承认复生日发生的重大事件,并对其进行深刻思考,


对自身产生很大的影响。


其一:敦促信士积极从善,以求真主的回赐。天堂的恩典是


眼睛从未见过、人心想象不到的。真主的回赐包括获得真主的喜


悦,瞻仰真主的尊容。倘若一个人终生能够坚持思考,他必将从


善如流。


其二、后世的惩罚恐吓并警告人犯罪,哪怕是轻微的罪恶。


今世的任何一项罪恶决不能与后世的惩罚形成正比。此外,人似


乎通过犯罪刻意追求真主的恼怒。


其三、伊本·奥赛敏说,归信清算、归信复生日公正的全面落实


使得信士心安理得,人们自然不去亏待他人。虽然如此,当今世界不


义行径肆虐,坏人当道,甚至不义之人比他人更能获取现世利益,


他们的不义行径未受到相应的惩罚。这是因为今世不是清算赏罚的


地方,但无人能够逃脱自己的罪责。同样,任何善行绝不会被废弃,


终有一日,一切将得到公正的清算和赏罚,那一日就是复生日。


归信前定


诚如先知(求真主赐他吉庆与平安)所述,信仰的最后一大要


素是归信前定。谢赫伊德里斯解释前定的意思时说:“前定”(格德


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尔)愿意为“定量”,无论类型还是质量,这一含义又衍伸出其他引


申意义,有定量、定性、定质等意思,也有预定的意思,这正是前


定的意思。


圣训强调,穆斯林必须归信前定。伊本·盖伊姆将归信前定分


为四个等级,若没有归信四个等级全部,信仰就不全面。(1)


第一、归信真主的知识包容万物,真主在造化万物之前知


道一切事物,包括一般的和特殊的。这关系到真主的行为,诸如


降雨水、使万物复苏等;同样也包括人类的行为,真主以其古有


的知识预先知道人类的所有行为,包括关系仆人行善、犯罪、给


养、寿命等事项。有一节《古兰经》经文提到了这一点:“真主那


里,有未知的宝藏,只有他知道那些宝藏。他知道陆上和海中的


一切;零落的叶子,没有一片是他不知道的,地面下重重黑暗中的


谷粒,地面上一切翠绿的和枯槁的草木,没有一样不详载在天经


中。”(牲畜章:59)


第二、归信真主在创造万物之前注定了万物。真主的知觉不


只局限于知道以前的和将要发生的事物,真主预先注定了万事,


并将其记录在天经中。这对于真主绝非难事。真主说:“难道你不


知道吗?真主知道天地万物,这确是在一本天经里的。这对于真


主确是容易的。”(朝觐章:70)


还说:“大地所有的灾难和你们自己所遭的祸患,在我创造那


些祸患之前,无不记录在天经中;这事对于真主确是容易的。”(


铁章:22)


第三、归信真主的意欲。真主所意欲的注定要发生,真主没


有意欲的绝不会发生。这包括人类万物,同时包括真主复活万


物、分配给养等行为;也包括人类的所有行为,一切全凭真主的


意欲而生。譬如有人试图杀害另一个人,但若无真主的意欲,即使


凶犯采取了必要的各种手段,谋杀绝不会得逞。例如真主意欲使


犯罪工具损坏,或使凶犯的手发抖而错过目标等。相关的依据很


(1) 谢赫伊德里斯:25~27页。


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多,真主说:“假若真主意欲,他们的信徒在明证降临之后,必不


互相残杀,但他们意见分歧,他们中有归信的,有不归信的。假若


真主意欲,他们必不互相攻击,但真主是为所其欲为的。”(黄牛


章:253)


还说:“这只是对于全世界的教诲——对于你们中欲循规蹈


矩者的教诲,你们不欲循规蹈矩,除非真主——众世界的主——


意欲的时候。”(黯黮章:27~29)


伊本·奥赛敏提到了相关的理性推理,他强调必须笃信真主是


人类万物唯一的、统管的、主事的主宰,真主的管辖中绝不可能发


生真主不意欲发生的事项,否则,真主对宇宙万物的主制权存在


缺陷,因为在真主的主权中发生真主所不意欲的事项或超乎真主


知觉的事情,这种推理是荒谬的。(1)


第四、归信真主从无到有地创造了万物,赋予了万物生命。


《古兰经》多处阐明了这一点。真主说:“圣洁哉真主!他降示准则


给他的仆人,以便他做全世界的警告者。天地的主权是他的;他


没有收养儿子,在主权中没有伙伴。他创造万物,并加以精密的注


定。”(准则章:1~2)


“真主是创造万物的,也是监护万物的。”(队伍章:62)


“我确已依定量而创造万物。”(月亮章:49)


对此,伊本·奥赛敏解释说,万物是真主创造的,甚至人的行


为也是真主造的。虽然人的行为凭自己的选择和意志发生,但也


是真主造的,因为人类行为的发生全凭两件事情:坚定的意志和


全面的能力。


譬如:你面前有一块20公斤重的石头,我对你说:“你把这块


石头搬起来。”你却说:“我不想搬。”此时,你没有搬石头的意愿。


我再次对你说:“你把这块石头搬起来。”你回答:“遵命。”而你去


搬时,却未能搬得动。此时,你没有搬动石头的能力。第三次我


(1) 伊本·奥赛敏:《总集》,第3卷,第195页。


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对你说:“你把这块石头搬起来。”你说:“遵命。”并把石头搬上头


顶。此时,你是全凭能力和意志搬起石头的。


我们的所有行为皆凭坚定的意志和全面的能力发生,而能力


和意志的是伟大的真主造化的。倘若真主使你瘫痪,你就没有能


力去做;倘若不让你产生意志,你就没有做事的愿望。


因此,我们说,人类的行为是真主造化的,因为人类的行为


全靠坚定的意志和全面的能力而生,是真主造化了这种意志和能


力。意志和能力是意欲者和全能者的属性,那只能是真主。真主


创造了属性,也创造了具备属性者。所以,人类的行为显然属真主


所造。(1)


事实上,围绕前定还存在诸多疑问,由于篇幅所限,无法在


此详述,但我们尽量简述。贾法尔·谢赫·伊德里斯曾作过专题论


述,他说,真主的前定包括把人类造成自由元素,但真主在造化


人之前就知道人将怎样支配该自由。譬如:当有先知向他们传


达真主的使命时,他们会有怎样的反应?他犹如意志自由论者那


样说:“我们怎么运用这种自由去做违背真主意旨的事呢?要是那


样,我们无权说真主给我们造了选择的自由。”《古兰经》解答了该


疑惑:真主注定人有选择的自由,包括人类如何运用被赋予的自


由。“这确是教诲,谁愿意觉悟,谁可以选择一条通达他的主的道


路。除真主意欲外,你们决不意欲。真主是全知的,是至睿的。”(


人章:29~30)这样,意志自由论者不可能再去犯罪了,他完全可


以做到。真主说:“如果你的主意欲,大地上所有的人,必定都归


信了。难道你要强迫众人都做信士吗?”(优努斯章:99)


但真主意欲,人类应享有自由,特别是享有选择信仰或悖谬


的自由。“你说:‘真理是从你们的主降示的,谁愿归信就让他信


吧,谁不愿归信,就让他不信吧。’”(山洞章:29)


或许有人说:“如果我们的行为全凭真主的意欲,就应该把人


类的行为全归属于真主。”该疑虑存在严重混淆。因为只有真主意


(1) 阿卜杜·阿齐兹·拉希德:《瓦西特信仰明鉴》,263页,拉希德出版发行社。


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欲,人类才能有意愿。这意味着真主赋予我们选择的意愿,同样


也赋予我们付诸实施的能力,因为真主造化了有助于实施的所有


器械,这里的“意欲”不是说行为的产生,否则,诸如睡觉、饮食等


人类行为统统要归属于创造行为的真主。是的,真主创造了这些


行为,但行为的实施者不是真主。或许还有疑虑,既然真主允许“


恶”发生,这说明真主认可“恶”,并同意“恶”发生。其实,允许一件


事发生并不等同于同意其发生或倡导其发生。(1)


在吉卜里勒(祝他平安)圣训中,先知(求真主赐他吉庆与


平安)明确强调必须归信前定,包括前定的善与恶。伊本·盖伊姆


说,“恶”指人类的恶行,不能归属于真主。“恶”是由仆人无知、错


误、冒犯和犯罪所致的结果,为真主所造,真主允许其发生,但


是,不能把“恶”归属于真主,因为真主的所有行为建立在善和睿智


的基础上,一切都是真主全知和睿智的结果。具有这种特性的行


为只能是善,而不是恶。先知(求真主赐他吉庆与平安)曾说:“不


能把‘恶’归属于你(真主)。”(2)


任何行为唯凭藉真主的睿智而发生,是故,任何行为并非绝


对的恶。即使人类有完全相反的认识,真主造化的一切皆有其奥


秘和福利。


伊本·奥赛敏以下列经文举例:“灾害因众人所犯的罪恶而显


现于大陆和海洋,以至真主使他们尝试自己的行为的一点报酬,


以便他们悔悟。”(罗马人章:41)


这节经文中,真主提到了显现于陆地的“恶”(灾害)及其原因


和结果,其因素都是“恶”,但结果却是“善”,即真主使他们尝试自


己行为的一点报应,希望他们以此向真主忏悔。因此,这“恶”(灾


害)背后蕴藏着睿智和目的,就是这种睿智和目的使得行为的结


果变成“善”,而不是纯粹的“恶”。纯粹的“恶”不会带来任何积极的


(1) 穆罕默德·本·奥赛敏:《瓦西特信仰解释》,第1卷,191~192页,沙特达曼伊本·邵


齐出版社。还参阅本书第1卷70~72页。


(2) 甚至造化恶魔也绝非属于纯粹的恶。参阅《造化恶魔的奥秘》,欧麦尔·艾什格尔


著,13~22页,白什尔出版社,1988。


伊斯兰实义要略



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