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信仰讨论篇9


前言


一切赞颂全归安拉,他应受一切的赞扬,对他的赞美不


计其数,所有的恩典都属于他。


我作证,万物非主,唯有他是独一的主,没有对手,没


有匹敌,也没有伙伴。


我作证,穆罕默德是他的仆人和使者,愿安拉赐福他和


他的家人,以及他的所有弟子。


记主赞圣之后:


这是一篇简略的关于讨论信仰的文章,是我特意写给沙


姆人民的。他们在基督教和各种隐秘派侵占沙姆地区近一


个世纪之后继承了自己的土地和家园,后来这片土地又遭


受了重重灾难和对伊斯兰原则及细节的篡改。


沙姆和其他地方的有些兄弟们要求我为他们写文作答,


清算之日质问仆人的问题,即仆人对安拉的义务,安拉曾


以此嘱托先知努哈和其他先知,也以此封印了降示给文盲


先知穆罕默德的伊斯兰的使命。伟大的安拉说:“他已为你


们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命


令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不


要为正教而分门别户。”(协商章13节)


因贪婪而生私欲,因私欲而生各种见解,因不同见解而


派系林立。在本民族和其他人那里,阿拉伯语变得式微,对


《古兰经》和《圣训》的各种解释与疑虑广泛流传。在伊历


第一世纪及之后的世纪,这种纷乱的派系注解就已经开始,


对于之后的人们,更是有过之而无不及。疑虑开始时就是


私欲,而后又是疑虑,然后演变为被人们追随的派系。人们


只关心它最后形成的样子,却不在乎它的源头。伟大的安拉


信仰讨论篇10


说:“难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你


们的时候,你们总是妄自尊大吗?一部分使者,被你们加以


否认;一部分使者,被你们加以杀害。”(黄牛章87节)私


心会变成妄自尊大,妄自尊大会变成否认,然后最终会变成


仇恨。每个民族中的派系和迷误的思想都是这样产生的。


伟大的安拉降示真理和正道给他的先知(愿主福安


之)和他意欲引导的人,那么就应该从根本上去寻觅它,


不受各种理性解释之扰。安拉的启示好比是水,人们的理


智就像器皿,安拉降下启示,投入先知(愿主福安之)的


心中,然后先知再把它授予众弟子,众弟子又传给再传弟


子。每翻腾一次,水会浑浊一分,而最清洌的器皿是第一


个器皿,就是先知(愿主福安之),其次是圣门弟子。伊


玛目穆斯林在他的《正确圣训集》中传来,据艾布穆萨的


传述,他说:安拉的使者(愿主福安之)说:“对我的弟


子,我是诚实可靠的;我过世后,我的弟子会遭到警告过


他们的种种灾祸;对于我的民族,我的众弟子也是诚实可


靠的;而他们过世后,我的民族会遭受警告过他们的种种


灾难。”(穆斯林圣训集:2531)


只有通过安拉的启示(即《古兰经》和《圣训》)才能


认识这个宗教,“他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他


们宣读他的迹象,并培养他们,教授他们天经和智慧”(聚


礼章2节),除此自外,所有从别处了解的关于教门的知识


都是无知。


对安拉的启示最正确的理解:是圣门弟子的理解。我们


当铭记安拉启示的含义,圣门弟子们的理解和前辈学者们


的一致决议。


故而,做以下内容:


信仰讨论篇11


第一章


伊斯兰:是安拉的唯一的宗教,安拉不接受除此之外


的任何宗教,伟大的安拉说:“舍伊斯兰教而寻求别的宗教


的人,他所寻求的宗教,绝不被接受。”(仪姆兰的家属章


85节),“真主所喜悦的宗教,确是伊斯兰教。”(仪姆兰的


家属章19节)


伊斯兰:也是所有先知们的宗教,伟大的安拉说:“在


你之前,我所派遣的使者,都奉到我的启示,除我之外绝


无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”(众先知章25节)


伟大的安拉说:“我确已启示你,犹如我启示努哈和


在他之后的众先知一样,也犹如我启示易卜拉欣、易司马


仪、易司哈格、叶尔孤白各支派,以及尔撒、安优卜、优


努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰埔尔》赏赐达五德。


我确已派遣许多使者,他们中有我在以的已告诉你的,有


我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。我曾派遣许多使者报


喜信,传警告,以免派遣使者之后,世人对真主有任何托


辞。真主是万能的,至睿的。”(妇女章163-165节)


安拉给他的先知穆罕默德(愿主福安之)提到努哈、


易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白、达伍德、素莱曼、安优


卜、优素福、穆萨、哈伦、宰凯里雅、叶哈雅、尔萨、易


勒雅斯、易司马仪、艾勒叶赛、尤努斯、鲁特后,说:“这


等人,是真主引导的人,你应当效法他们走正道。”(牲畜


章90节)


众先知的宗教原则上都是一致的,部分细节有分歧。


细节变化,但原则绝不能更改。安拉给以色列人派遣了穆


萨和尔萨,后来给尔萨降示《引支勒》替代了降示给穆萨


的经典《讨拉特》中的部分内容,尔萨曾对他的族人说:“


信仰讨论篇12


(我奉命来)证实在我之前降示的《讨拉特》,并为你们


解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象,


故你们应当敬畏真主,应当服从我。”(仪姆兰的家属章50


节),穆萨和尔萨是派遣给同一个民族的两位先知,二人


在细节方面都有分歧,更何况其他先知们?!


所有现存(穆萨和尔萨先知遗留的)的法令都曾被篡改,


伟大的安拉说:“他们中确有一部分人,篡改天经,以便你


们把曾经篡改的当做天经,其实,那不是天经。他们说:


「这是从真主那裡降示的。」其实,那不是从真主那裡降


示的,他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”(仪姆兰


的家属章78节),“犹太教徒中有一群人篡改经文”(妇女章


46节)。


安拉的意欲,普通人总是无法正确地认识真理,而改正


的方法则是:派遣新的先知。安拉派遣先知穆罕默德(愿


主福安之)恢复他的正教,只有安拉的宗教才是真理的宗


教,安拉说:“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人,他所寻求


的宗教,绝不被接受,他在后世,是亏折的。”(仪姆兰的


家属章85节)


安拉给穆罕默德的使命是针对所有民族的,包括:人


类、精灵,阿拉伯人和非阿拉伯人。安拉说:“我只派遣你


为全人类的报喜者和警告者,但世人大半不知道。”(赛伯邑


章28节)


《穆斯林圣训集》的记载,据艾比胡莱勒的传述,安拉


的使者(愿主福安之)说:“以掌握穆罕默德的生命的主盟


誓,这个民族中无论是犹太教徒或基督教徒,凡是听了我


的教诲,至死都没有信仰我所受的使命的人,都是火狱的


居民。”


的确,安拉保护了《古兰经》,不被篡改,安拉说“我


确已降示教诲,我确是教诲的保护者。”(石谷章9节)


信仰讨论篇13


第二章


只有安拉才能在他的经典和先知的圣训中注解《古兰


经》和降示这些经文的目的。安拉的先知是人类中最伟大


的人,尽管如此,他也只是个传达者。安拉说:“使者啊!


你当传达你的主所降示你的全部经典。”(宴席章67节),


先知要负明白地传达之责任,安拉说:“使者只负明白的传


达的责任。”(光明章54节),对《古兰经》的解释也是来


自安拉的启示,安拉说:“当我诵读它的时候,你当静听我


的诵读。然后解释它,也是我的责任。”(复活章18-19节)


圣训是安拉给他的先知的启示,安拉说:“也未随私欲


而言。这只是他所受的启示”(星宿章3-4节)。当有人向先


知(愿主福安之)请教问题时,如果他已有来自安拉的答


案,便作答;如果没有,就等待安拉的启示。


人们中最理解先知的人是他的众弟子,他们对《古兰


经》的理解就是权威。谁妄言:除安拉之外,任何人可


以确立教法,定义事物的非法和合法。那么他确已举伴安


拉。这无疑是一种叛教行为。


安拉降示了这部经典,句句含有深意。只有安拉自己以


及蒙获他的允许的人可以解释这些启示的含义。研究《古


兰经》的人可以通过两个条件演绎其含义:


第一:不能脱离阿拉伯语及其语境。


第二:不能违背《古兰经》中已经确定的含义。


并不是所有冠以安拉之名的言辞都是来自安拉的,信


经的人(基督教徒和犹太教徒)因过分勉强演绎隐晦的经


文而迷误,伟大的安拉说:“他们中确有一部分人,篡改


天经,以便你们把曾经篡改的当做天经,其实,那不是天


信仰讨论篇14


经。他们说:「这是从真主那里降示的。」其实,那不是


从真主那里降示的,他们明知故犯地假借真主的名义而造


谣。”(仪姆兰的家属章78节),他们篡改天经,以便你们


把它当做安拉的启示,这种行为纯粹是为了误导人们走向


迷误。


信仰讨论篇15


第三章


对安拉的义务:以所有的功修崇拜独一的安拉,伟大的


安拉说:“你们所当崇拜的,是唯一的主宰;除他外,绝无应


受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。”(黄牛章163节),绝


不能在内心、口舌和肢体的所有功修中以物配主,安拉说:“


你们当崇拜真主,不要以任何物配他”(妇女章36节)。


以物配主的罪恶会抹消所有的善功,《古兰经》云:“


你和你以前的人,都奉到启示说:如果你以物配主,则你


的善功,必定无效,而你必定成为亏折者。”(队伍章65


节),对安拉的先知尚且如此,更何况其他人呢?


安拉不会饶恕以物配主的罪恶,除非仆人自己虔诚地忏


悔,“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人


而赦宥比这差一等的罪过。”(妇女章48节),安拉说:“不


信道、并妨碍主道、死时还不信道的人们,真主绝不赦宥


他们。”(穆罕默德章34节)


至死还不信道的人必将进入火狱,安拉说:“你们中谁背


叛正教,至死还不信道,谁的善功在今世和后世完全无效。


这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。”(黄牛章217


节),安拉说:“终身不信道、临死还不信道的人,必受真主


的弃绝,必受天神和人类全体的诅咒。”(黄牛章161节)


也许一个不信道的人在他生前是有益于人们的,但这只


是来自安拉对他的制服,就像制服所有有益于人类的事物,


如:太阳、月亮、风、云,这些更加有益于人类。因为,不


信道者是不信安拉,而不是不信大自然,那么对他的惩罚是


因为他否认安拉的权利,而不是否认大自然的权利。





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第四章


信道与不信道:这是安拉降示的两个名词、两种裁


决。只有通过明确无误的证据才能判定一个人是不信道者。


人类分为两种人:信道者和不信道者。安拉说:“他曾创造


你们,但你们中有不信道的,有信道的。”(相欺章2节)


关于这两类人的判断,安拉在他的经典和先知的圣训中


已经降示。


伪信士,他们:


要么是不信道者,他们只是假装信道。比如有人表


面信仰安拉、天经和使者,但心里却是不信这一切


的。这就是所谓的大伪信。


要么是信道者,但他们假装顺从安拉和使者,却隐


藏违逆。比如有人表面上信守承诺,却内藏奸诈;


表面上诚实,却心藏谎言。这就是所谓的小伪信。


对待这类伪信士要按其表面行为。


对待信士的财产和生命的原则:神圣不可侵犯。对


待不信道者的财产和生命的原则:可以剥夺,但这


个原则不是绝对的。也许不信道者会通过签订和约


或缴纳人丁税受到保护;而信士也可能因为杀人或


通奸等罪行而判死刑。


只能把安拉和他的使者论断为不信道者的人视为不信道


者,如:


否认安拉和他的先知(愿主福安之)的人。


嘲笑安拉和先知的人,安拉说:“你说:「你们嘲笑


真主及其蹟象和使者吗?」你们不要托辞;你们信


信仰讨论篇18


道之后确已不信了,如果我饶恕你们中的一伙人,


我将要惩治你们中的另一伙人,因为他们是犯罪的


人。”(忏悔章65-66节)


叛逆,不服从安拉和使者的人。


否认教法中断定的律令之人。


借安拉的名义捏造谎言之人。安拉说:“不信真主的


迹象者,才是捏造了谎言的,这等人确是说谎的。”


(蜜蜂章105节),“假借真主的名义而造谣,或否认


已降临的真理者,谁比他还不义呢?难道火狱裡没


有孤恩者的住处吗?”这里的“不义”意为不信道。


崇拜除安拉之外的神灵,安拉说:“凡在祈祷真主的


同时祈祷别的无稽的神灵者,他将在主那里受到清


算,不信道者必不能成功。”(信士章117节)


无论:


纯粹崇拜除安拉之外的神灵,或把其他神灵作为接


近安拉的媒介,都是不信道的行为。安拉说:“除


真主外,他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西,


他们说:「这些(偶像)是在真主那裡替我们说情


的。」你说:「难道真主不知道天地间有此事,而


要你们来告诉他吗!讚美真主,他超乎万物!他超


乎他们在他之外所崇拜的东西!」”(尤努斯章18


节)


或认为别人也可以拥有只有安拉拥有的权利,如立


法,规定事物的非法与合法。因为安拉把立法和判


决称为“功修”。安拉说:“一切判决只归真主。他命


令你们只崇拜他。”(优素福章40节)


或妄称除安拉之外的人知道幽玄之事,如魔术、星相


学等。安拉说:“你说:「除真主外,在天地间,没


有一个知道幽玄,他们不知道甚麽时候复活。”(蚂


蚁章65节)。


信仰讨论篇19


妄称能创造事物、支配万物、左右生死。安拉说:“


他们为真主树立了许多伙伴,难道那些伙伴能像真


主那样创造万物,以致他们分辨不出两种创造吗?


你说:「真主是万物的创造者,他确是独一的,确


是万能的。」”(雷霆章16节)


抛弃信士,亲近不信道者,和不信道者结为盟友。


安拉说:“你们中谁以他们为盟友,谁是他们的同


教。”(宴席章51节)


能够了解伊斯兰,却自愿选择放弃的人,也算不信道者,


哪怕他无知伊斯兰的真相。因为他的无知是可以避免的。因


此,安拉关于以物配主的人说:“但他们大半不知真理,背弃


它。”(众先知章24节),安拉提到他们是自愿选择无知的。


安拉说:“不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚”(沙


丘章3节),这种人在听到真理时故意背弃,因而无知真理


的细节,这是许多民族的迷误所在。他们初闻真理,却又


假装无知地拒绝了解真理的细节。


漠视宇宙证据和沙利亚大法是大多数不信道者的秉性。


安拉说:“天地间有许多迹象,他们从旁边走过,而不注


意。”(优素福章105节),并说:“不然,我已把他们的教


诲昭示他们,但他们背弃他们的教诲。”(信士章71节)


明知而背弃真理不会让人们之间的义务和权利缺失,更


何况是安拉的权利?!


理智如果不参悟安拉的迹象,哪怕真理的证据确凿,也


无济于事,安拉说:“我把天造成安全的穹窿,而他们忽视


其中的迹象。”(众先知章32节)


有些人错误地以为,不去了解真理的细节,将其置于身


后,会让他们免去责任。


背弃真理的原因:傲慢自大、放纵欲望或贪图享乐。因


此,这种人遇到灾难时,傲慢消失,不再贪图享乐,进而


会明鉴真理,回归正教。





信仰讨论篇21


第五章


信仰:既言、行、信。三者合一为信仰。就像“昏礼”是


三拜,少一拜就不能称之为“昏礼”,同样,信仰如果缺少


言、行、信中之一,就不能称之为“信仰”。


道理是:这是穆罕默德的沙利亚大法所确定的律令。信


仰并不是与人为善、无怀恨之心。因为,即使不相信造物


主的存在,这些也是大部分人心所向。而信仰的涵义为:


发自内心的诚信和随心而显的行为。


发自内心的诚信:坚信万物非主,穆罕默德是安拉的使


者,并承认先知(愿主福安之)从他的主那里得到的启示


都是真理。


随心而显的行为:喜爱安拉和他的先知,喜爱伊斯兰


教,喜爱安拉和他的使者喜爱的一切,并虔诚地崇拜安拉。


此处的“言”并不仅仅指一般的善的言辞,如:诚实、对


父母和颜悦色、奉上祝福及给别人指点迷津。因为,人心


皆是如此,哪怕它否认安拉的存在。这里的“言”指:穆罕默


德的使命所确立的言辞。它的最高言辞是:两个作证词、


赞主清净、赞主至大。


此处的“行”并不仅仅指一般的善行,如:孝敬父母、清


理路上的障碍、救济穷人、援助被欺压者、款待客人等。


因为即使没有信仰,人心亦会如此。这里的“行”指:安拉


的使者穆罕默德(愿主福安之)专门传达的功修,如:礼


拜、天课、斋戒和朝觐等。


所有天启的使命和人的天性所向往的善行,如与人为


善、诚实、孝敬父母、救济穷人、清理路上的障碍等,


如果是虔诚地为了安拉,就会加强信仰,但是没有这些善


信仰讨论篇22


行并不能否定信仰的存在,相反,有这些善行不代表有信


仰。只能证明天性纯良,人性没有泯灭而已。当然,这种


天性是最接近真理的,安拉说:“你应当趋向正教,(并谨


守)真主所赋予人的本性。”(罗马人章30节)


信仰:会加强,会减弱,会消失。信仰会因服从安拉


而增强,会因违抗安拉而减弱,也会因叛逆和以物配主而


消失。安拉说:“只有这等人是信士:当记念真主的时候,


他们内心感觉恐惧;当宣读真主的迹象的时候,那些迹象


增加了他们的信仰。”(战利品章2节),“而信道的人们更


加笃信”(盖被的人章31节),“他曾将镇静降在信士们的


心中,以便他们信念上加信念——天地的军队,只是真主


的,真主是全知的,是至睿的。”(胜利章4节)


信仰通过以下几个条件而确立:


发自内心的笃信,即坚信先知的使命;以及随心而


显的行为,即喜爱安拉和他的使者,喜爱安拉和使


者喜爱的一切。


口舌的承认。


身体的功修。


内心相信且能够说话的人,若没有亲口承认,则不能算


为信士。


内心相信并亲口承认了,而且能够完成穆罕默德的沙利


亚大法规定的功修之人,若没有完成功修,亦不能算为信


士。


有些人想亲口承认并完成功修,却没有能力。安拉


说:“真主只依各人的能力而加以责成”(黄牛章286节),“


真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”(离婚章7节)


如果穆斯林的信仰缺了这三个要素之一,那么他的信仰


就无益了。因为这三个要素(即言、行、信)如同“昏礼”的


三拜,如果礼拜者破坏了其中之一,那剩下的两拜也无益


信仰讨论篇23


了。这个理论与我们所说的信仰会因服从安拉而增加,会


因违抗安拉而减弱并不矛盾。就像礼拜会因破坏其中一拜


而全坏,但这与礼拜的回赐因延长立站、恭顺及诵读经文


而增加,会因礼拜中可憎恶的行为(如:往天上看、像狗


一样张开双臂等)而减少并不矛盾。只有立法者指定的言


行会破坏信仰,也只有立法者指定的言行会破坏礼拜。





信仰讨论篇25


第六章


安拉有高尚的属性和优美的尊名,没有人比安拉更了解


自己,我们否认安拉所否认的,我们坚信安拉在他的天经


及先知的圣训中为自己所确立的属性。我们否认安拉有任


何缺陷,我们坚信安拉的一切属性都是完美无缺的。关于


安拉,我们不做描述,不定形象,不打比方。


谁以有缺陷的属性描述安拉,我们必须予以否认。正如


安拉曾否认自己有妻儿,安拉说:“他是天地的创造者,他


没有配偶,怎麽会有儿女呢?”(战利品章101节),安拉还


说:“他没有生产,也没有被生产;”(忠诚章3节),犹太


人曾以吝啬形容安拉,安拉却否定,说:“犹太教徒说:「


真主的手是被拘束的。」但愿他们的手被拘束,但愿他们


因为自己所说的恶言而被弃绝!其实,他的两隻手是展开


的。”(宴席章64节)


我们通过启示中提到的所有安拉的属性与尊名,坚信安


拉的真实存在,了解安拉的部分迹象,但绝不过分。因为


任何物都不像安拉,安拉说:“任何物不似象他。他确是全


聪的,确是全明的。”(协商章11节)


不允许以安拉的属性与任何其他物作比较,因为类比肯


定会有根本和分支,而安拉是独一的,没有任何物与他相


似,没有任何低于他的分支,也没有高于他的根本。他是


唯一的,万物仰赖的,他没有生产,也没有被生产,没有


任何物可以做他的匹敌。


理智是安拉创造的工具,会用它听到的去衡量(证实)看


到的。它听到安拉对自己的表述,却不曾看见,就会用听到的


类比他所看到的最近的例子。每个理智就会根据自己之前看到


的事物进行想象,会根据自己看到的进行形象化。安拉是无以


信仰讨论篇26


类比的,不存在于任何理智的记忆中。我们绝不能因为存在


于人们脑海中的错误形象而否定安拉的任何尊名或属性,否则


我们会陷入否认正确启示的错误之中。但我们必须否认藏在人


心中的错误含义,要肯定安拉为自己所描述的属性与尊名。安


拉说:“在他们前面的和在他们后面的,真主都知道,而他们


却不知道。”(塔哈章110节),“众目不能见他,他却能见众


目。他是精明的,是彻知的。”(牲畜章103节)


安拉升上“阿勒什”宝座,安拉说:“他是前无始后无终


的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。他是在六日内


创造天地,然后升上宝座的。他知道潜入地中的,和从地


中生出的,与从天空降下的,和升上天空的。无论你们在


哪裡,他是与你们同在的;他是鉴察你们的行为的。”(铁


章3-4节)


安拉自己确定了升上宝座及对万物的全知,并表述了他


与仆人同在,即他是以全听、全知、明鉴的属性和仆人同


在的。安拉说:“无论你们在哪裡,他是与你们同在的” (


铁章4节),安拉以援助、帮助和监护与他的密友同在,安


拉对穆萨和哈伦说:“主说:你俩不要怕,我的确同你俩在


一起,我听著,而且看著。”(塔哈章46节)


万物的存在都是安拉的意志。他意欲的事物就会存在,


他不意欲的事物不会存在。我们按照安拉为自己确立属性


承认这一切,不过分讨论。不像那些理性派一样,过分勉


强的研究,试图解析各种矛盾等。安拉说:“天神说:「真


主如此为所欲为。」”,“但真主是为所欲为的。”(黄牛章


253节),“是宝座的主,是尊严的,是为所欲为的。”(十


二宫章15-16节)


我们坚信安拉的启示所确定的,不议论除此之外的。


同时,我们要否认安拉具备理智否认的缺陷,哪怕《古兰


经》经文没有明示,如忧愁、哭泣、饥饿等等。


信仰讨论篇27


第七章


《古兰经》是安拉的言辞,它的每个字母、每节经文、


每个章节都是真理。我们不说:“它是对某种含义的表述”,


我们应该说:它一直是安拉意欲时的言辞。安拉说:“真主


曾与穆萨对话。”(妇女章164节),“当穆萨为了我的会期


而来,而且他的主对他说了话的时候。”(高处章143节


安拉的言辞就是真理,“真主是说明真理的”(同盟军章


4节)。


安拉的言辞熟记于学者们的胸中,“不然,这是我的明


显的迹象,它保存在学者的胸中。”(蜘蛛章49节)


安拉的言辞是耳朵可以听到的,“以物配主者当中如果


有人求你保护,你应当保护他,直到他听到真主的言语”(


忏悔章6节),使者(愿主福安之)是安拉言辞的传达者,


但这与《古兰经》是安拉的言辞并不矛盾。


安拉的言辞是记录在册的天经,安拉说:“以天经之


书,写于展开的皮纸者盟誓”(山岳章2-3节),安拉把它记


录在受保护的天牌上,安拉说:“不然,这是尊严的《古兰


经》,记录在一块受保护的天牌上。”(十二宫章21-22节)


,“在我那里的天经原本中,它确是高尚的,确是睿智的。”


(金饰章4节)


记录在册与《古兰经》是安拉的言辞并也不矛盾。纸张


是被造物,墨汁亦是如此,安拉说:“假若我把一部写在纸


上的经典降示你”(牲畜章7节),天经是安拉的言辞,而纸


张则是另外的被造物。


安拉强调《古兰经》是他的言辞,哪怕被创造的笔用被


创造的墨汁书写了经文也罢。安拉说:“假若用大地上所有


信仰讨论篇28


的树来制成笔,用海水作墨汁,再加上七海的墨汁,终不


能写尽真主的言语。真主确是万能的,确是至睿的。”(鲁


格曼章27节),安拉还说:“你说:「假若以海水为墨汁,


用来记载我的主的言辞,那末,海水必定用尽,而我的主


的言辞尚未穷尽,即使我们以同量的海水补充之。」”(山


洞章109节)


无论是否记录在册,一切都是安拉的言辞。


说安拉的言辞是被造物的人却已叛教,因为安拉的言辞


是他的属性之一。安拉确已区别了安拉的言辞和他的被造


物,说:“你们的主确是真主,他在6日内创造了天地,然


后,升上宝座,他使黑夜追求白昼,而遮蔽它;他把日月


和星宿造成顺从他的命令的。真的,创造和命令只归他主


持。多福哉真主——全世界的主!”(高处章54节)


安拉也区别了他的命令与被造物,如:天空、大地、


太阳、月亮和星辰。“命令”是安拉的言辞,以此创造了万


物,“以他的命令被制服的”。


安拉创造了所有诵读者的声音,即安拉创造了两唇、舌


头、喉咙、空气、口水及舌头的活动。但这与被听到的话


是安拉的言辞并不矛盾。安拉说:“他们当中有一派人,曾


听到真主的言语,他们既了解之後,便明知故犯地加以篡


改。”(黄牛章75节);哪怕由诵读者诵念经文,它也是安


拉的言辞。正如有学者说:“声音是诵读者的声音,言辞是


造物主的言辞。”


信仰讨论篇29


第八章


通过经训和理智可以得知真理,经训不能弛废理智,


理智更不能废弛经训,二者若缺一,对真理的认识会有残


缺。如果二者冲突,经训要优先于理智。因为经训是完美


的造物主的知识,理智是狭隘的被造物的知识。


理智如目,经训如光。即使明眼之人在漆黑的夜里亦不


能视,若无启示,智者亦不智;眼睛借光明而视,理智借


启示而明。正道借经训和理智而完美,正如借正午的阳光


看东西。安拉说:“一个人,原是死的,但我使他复活,并


给他一道光明,带著在人间行走,难道他与那在重重黑暗


中绝不走入光明的人是一样的吗?不信道的人,这样为他


们的行为所迷惑。”(牲畜章122节)


智者在现世会得益于他的理智,如飞禽走兽得益于它


们的感知,它们按时离巢归巢,彼此了解,知道自己的领


地,编制巢穴,了解天敌。


但人不能够仅仅通过理智正确的认识他的主宰,除非通


过降示给先知的经典。人处于重重黑暗之中,只有通过启


示才能认识安拉。安拉说:“真主是信道的人的保佑者,使


他们从重重黑暗走入光明;不信道的人的保佑者是恶魔,


使他们从光明走入重重黑暗。这等人,是火狱的居民,他


们将永居其中。”(黄牛章257节)


安拉说“让他们走出重重黑暗”,因为除安拉之外的人都


在黑暗之中。照明之物是唯一的,哪怕形式不一样,如:


火、光。启示也是唯一的,哪怕形式不同,如:天经或圣


训。安拉说:“信道的人们啊!你们当服从真主,应当服从


使者。”(妇女章59节)


信仰讨论篇30


说无需启示仅凭理智就能认识安拉的人,如同说没有光


仅凭肉眼就能看到路的人。两者都否定了断然的证据,前


者没有教门,后者没有今世。


安拉把他的启示称为光明,以此引导万物,安拉说:“


故凡信仰他,尊重他,援助他,而且遵循与他一起降临的


光明的人,都是成功者。”(高处章157节),他是引导众


先知和所有追随者的主。


我们服从安拉的命令和禁止,相信他所表述的一切。


如果我们知道了原因,我们就坚信它;如果我们不知道原


因,我们也相信了,并托靠了安拉。理智并不能知晓一切


可理解的事物,那么,对于理智无法企及的事物,又该如


何?!


有人说:我只承认理智能接受的律令,不承认理智无


法认知的。这种人把理智优先于经训。理智无法认知的事


物并不意味着不存在,只是他不能认识而已。理智是有限


的,正如眼光是有限的,而宇宙万有对它来说是无限的;


听觉是有限的,而声音是相对无限的。即使蚂蚁,也有人


耳无法感知的声音。茫茫宇宙,星系无数,总有一些看不


到的星球。


信仰讨论篇31


第九章


立法权属于安拉,他以智慧和知识论断事物的合法与非


法。他的立法有利于今世和教门。无论何时何地,法定受


责成人都不能免责于他的令行禁止,除非他允许。


我们不能区别对待他在现世和宗教中的法令,一切都是


宗教和今世的责任。


宗教责任,如:礼拜、斋戒、朝觐、记念安拉、修


建清真寺。


今世的责任,如:买卖、婚姻、离婚、遗产。


区别对待这两种法令,认为宗教律令属于安拉而现世


律令属于他人者,已属叛教。因为立法权只属于安拉,认


为此权利属于他人相当于把叩头权归于他人者等同。安拉


说:“一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他。”(优素福


章40节)


因此,以色列人成了不信道者。安拉说:“他们舍真主


而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他


们所奉的命令只是崇拜独一的主宰,除他之外,绝无应受


崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的!”(忏悔章31


节),安拉把他们的这种行为称为以物配主。


安拉降示了天经,确立了教法,他知道未来之事与过


去之事。同样,他也能预知立法所降示的事件和时间,他


的知识不会有遗漏任何过往之事和未来之事。知过去和现


在、幽玄和现成的知识在安拉看来都是一样的。


认为安拉的判决只适合降示的时代,而时过境迁后,


人们可以根据他们的利益立法,哪怕违背安拉的法令。这


是叛教。因为持这种主张者认为,人对幽明的认知不同,


信仰讨论篇32


所以判断不同。故而他认为,安拉也是如此。一个人认为


自己对明显知识的掌握超过安拉对幽玄的认知,这是不信


道,是以物配主的行为。安拉对幽明之事的认知是一样


的。“赞颂全知幽明的主,超乎他们的描叙,超乎他们所用


来配他的(一切东西)。”(信士章92节),安拉对幽明之


事的裁决是一样的。安拉说:“你说:「真主啊!天地的创


造者啊!全知幽明者啊!你将为你的众仆而判决他们所争


论的是非。」”(队伍章46节),他将在不同时代的仆人之


间裁决。


有人把宗教的裁决权和今世的裁决权分开,以为安拉为


宗教立法,人类为今世立法(如自由派所说),这其实意


味着承认多个立法者的存在。而真正的立法权只能属于独


一的安拉。“你们确信经典里的一部分律例,而不信别一部


分吗?”(黄牛章85节),否认一部分律例等同否认全部。


安拉命令依降示给使者(愿主福安之)的天经和智慧在


人们之间裁决,安拉说:“你当依真主所降示的经典而替他


们判决,你不要顺从他们的私欲,你当谨防他们引诱你违


背真主所降示你的一部分经典。”(宴席章49节),意为:


判决他们所争论的是非。此处的“引诱”指:引诱你违背安拉


的裁决。


安拉的启示没有详加分析的事物,有演绎资格的学者们


就有权分析,但条件是不可以违背安拉的裁决。


不能让人们的裁决和他们的违背安拉判决的选择优先。


假若众人的裁决可以优先,那么众先知早已偏离真理。因


为他们曾生活在坚持虚伪的民众之间。


为了尊重及顺从安拉的裁决,有些前辈学者把部分细


节问题置于信仰书籍中,因为有些迷误派系否认这些细


节,如:抹靴子、旅途中短做礼拜、否认与好或坏的伊玛


目一起奋战等。这些细节问题随着每个时代人们的欲望层


出不穷。我们坚信,女人戴头巾是功修而非习惯,男女混


杂是非法,不信道者不可统治穆斯林,女儿继承的遗产是


信仰讨论篇33


男孩的一半,女人的命价是男人的一半,命价不是生命的


价值,无须男女平等,因为如果一群男人合伙杀了一个女


人,他们都得死刑。命价是对继承人的安慰,对于被继承


人毫无意义。石击已婚通奸者也是安拉的法度之一。





信仰讨论篇35


第十章


安拉在创造万物之前加以精密的注定,万物都是按照定数而


造化。安拉说:“他创造万物,并加以精密的注定。”(准则章2


节),“我确已依定量而创造万物”(月亮章49节),“真主的命令


是不可变更的定案。”(同盟军章38节)


安拉规定了善恶定数,在正确圣训中安拉的使者(愿主


福安之)说:“归信善恶的定然”。


安拉的知识与前定是密不可分的,因为只有知道才能制


定前定,而只有造物主才知万物的细节、位置、变化、开


始与结束。安拉说:“以便你们知道,真主对于万事是全能


的,真主是周知万物的。”(离婚章12节),“创造者既是玄


妙而且彻知的”(国权章14节)。


否定安拉的定然如同否认安拉的知识,同样,否认安拉


的知识等同于否认安拉的定然。


万物的定数都记录在安拉那里,安拉说:“我在天经里


没有遗漏任何事物;”(牲畜章38节),“我将一切事物,详


明地记录在一册明白的范本中。”(雅辛章12节)


安拉的创造分两类:


没有选择权的被制服的事物,如:星球和星系。


有自由意志的被造物,如:人、精灵、天使。安拉并


没有强制他们,逼迫他们违逆,然后惩罚他们。他们


也不拥有绝对的自由,可以参与安拉的行为和意念。


但安拉在他的意志之下赋予了他们自由意志,安拉


说:“这只是对于全世界的教诲,对于你们中欲循规


蹈矩者的教诲,你们不欲循规蹈矩,除非真主——全


世界的主——意欲的时候。”(黯黮章27-29节)


信仰讨论篇36


安拉创造了仆人和他们的行为,安拉说:“他说:「你


们崇拜自己所雕刻的偶像吗?真主创造你们,和你们的行


为。」”(列班者章95-96节)


安拉创造了因果,这是他的浩瀚之知识、有序不乱地运


行宇宙之智慧所需。


绝不能因理智无法理解前定的智慧和实质而否认安拉的


定然,因为安拉的智慧中就有理智无法企及的。理智好比


容器,而安拉的智慧如浩瀚的海水。若海水涨潮,定会让


容器无措。


安拉的有些智慧,过多的思考反而会让人迷茫,比如眼


睛,长时间直视中午的阳光只会感受到刺痛。


信仰讨论篇37


第十一章


死亡是真理,“凡在大地上的,都要毁灭;惟有你的主


的本体,具有尊严与大德,将永恒存在。”(至仁主章26-27


节),信仰也包括:相信死亡之后的赏罚。


相信复生和集合,安拉说:“号角一响,他们就从坟


墓出来,奔向他们的主。”(雅辛章51节),对此有怀


疑者属于不信道者。“至于不信道者,(我说):「


难道没有人对你们宣读过我的蹟象吗?但你们自大,


你们原是犯罪的民众。」有人说:「真主的应许,确


是真实的;复活时是毫无疑义的。」你们就说:「我


们不知道复活时是甚麽,我们只猜想那或许是要发生


的,但我们并不确信。」”(屈膝章31-32节),更不


用说否认后世,“不然,他们否认复活时,我已为否


认复活时者预备烈火。”(准则章11节)


相信清算。安拉说:“在复活日,我将设置公道的


天秤,任何人都不受一点儿冤枉,他的行为虽微如


芥子,我也要报酬他;我足为清算者。”(众先知


章47节)


相信赏罚,天堂和火狱。安拉说:“至于薄命的,将


进入火狱,他们在其中将要叹气,将要硬咽。”(呼


德章106节),“至于幸福的,将进入乐园”(呼德章


108节)。


不信道者将入火狱,信士将入乐园,安拉说:“至


于不信道的人,我要在今世和后世,严厉地惩罚他


们,他们绝没有任何援助者。至于信道而且行善的


信仰讨论篇38


人,真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不


义的人。”(仪姆兰的家属章56-57节)


必须相信古兰明文确认的末日之事,如:“索拉特”


桥、善恶的天平、仙池、善恶功过薄等。


信仰讨论篇39


第十二章


坚守集体是主命,每个团体必须有伊玛目领导。


服从穆斯林的伊玛目即为服从安拉,“信道的人们啊!


你们当服从真主,应当服从使者和你们中的主事人”(妇女


章59节),“你们中的”:指穆斯林中的。


不信道者不能做穆斯林的伊玛目,不能与之缔约,也不


可服从他,除非他有利于大众的今世之利益。


如果主事人不是学者,他应该选择一名学者,以正今世


和宗教事务。安拉说:“当安全或恐怖的消息到达他们的时


候,他们就加以传播,假若他们把消息报告使者和他们中


主事的人,那末,他们中能推理的人,必定知道当如何应


付。”(妇女章83节),只有学者才可以推理。


只要伊玛目没有做叛教之事,不可以反叛,不能违背


他的命令。《穆斯林圣训集》中记载,据温姆·赛莱曼的传


述,安拉的使者(愿主福安之)说:“会有一些长官统治你


们,你们了解并不认可他们的行径。憎恶他们行为的人无


罪了,否认的人已得平安,但喜悦并顺从他们的人同罪”,


众弟子问:安拉的使者啊,我们为何不跟他们厮杀?使者


回答:“不,只要他们还做礼拜。”


效忠长官是通过知识与智慧,以消除或减少恶。并不


是通过溜须拍马。《穆斯林圣训集》中记载,据泰米姆·达


雷的传述,先知(愿主福安之)说:宗教只是尽忠。我们


问:对谁尽忠?他回答:对安拉、天经及穆斯林的伊玛目


和普通人尽忠。


不允许追查伊玛目的隐私,不可揭露其错误,不能风传


伊玛目的罪恶,应该单独面对面的忠告他。


信仰讨论篇40


如果主事人为人们制定了一件丑事并宣扬,如若私下的


劝说有用,可以让他回心转意,收回成命,则必须劝说。


如果无用,必须对大众说明律例的错误,因为这是对大众


尽忠,也是主命,以免荒废沙利亚大法,篡改宗教。这正


是圣训所指,“对安拉、天经、使者和穆斯林的伊玛目和普


通人尽忠”,为宗教尽忠优先于其他人的权利。


学者不可以不顾众人的利益。如果仅是自己的利益,


他对世俗的淡泊是值得赞扬的;但如果涉及人们在世俗的


利益,那么这种清心寡欲不值得表扬。他应该襄助被欺压


者,哪怕仅花费一个银币,应该救济灾民,哪怕施舍一粒


枣子。因为学者有执掌权,改善人们的俗世生活是改善他


们的宗教之门。先知(愿主福安之)并没有贪婪世间的宝


藏,但与此同时,他也用不多的金币援助拜雷勒等部族,


并呼吁人们这么做。


信仰讨论篇41


第十三章


“吉哈德”是一直存在的,直到世界末日。只要《古兰


经》还存在,这个律令不会废弛。《穆斯林圣训集》记


载,根据扎比尔的传述,先知(愿主福安之)说:“我的民


族中一直有一伙人,他们为正理而战,直到末日。”


防守型的“吉哈德”不需要伊玛目的同意,无需确定举


意。因为,保护名誉或生命或财产是主命。有圣训曰:“为


保护财产被杀的人是烈士,为了保护家人或生命或宗教被


杀的人也是烈士。”


必须保护自己的名誉、生命和财产,无论攻击之人是穆


斯林或以物配主者。《奈萨仪圣训集》记载,据格布斯自


他父亲的传述,他说:一个人来到先知(愿主福安之)跟


前,说:有人攻击我,想抢我的财产?使者回答:你给他


提醒安拉的教诲。他问:如果他不受教诲?使者说:你向


周围的穆斯林求助。他问:如果我周围没有穆斯林呢?他


回答:你向当地的长官求助。他又问:如果长官离我很远


呢?使者说:“你应该为保护财产而与人厮杀,要么成功保


护了财产,要么战死成为烈士”。


进攻型的“吉哈德”必须要举意升高安拉的言辞,《布


哈拉圣训集》记载,据艾比穆萨的传述,一个游牧人来见


先知(愿主福安之),说:安拉的使者啊,一个人为战利


品而战,一个人为了名誉而战,一个人为了显示他的地位


二战,谁才是为主道圣战呢?安拉的使者(愿主福安之)


说:“谁为了安拉的言辞至高无上而战,就是圣战。”


必须服从伊玛目。只要伊玛目没有违抗安拉,民众必须


信仰讨论篇42


听从。《布哈拉圣训集》记载,安拉的使者说:“服从我的


人确已服从了安拉,违抗我的人违抗了安拉。服从我任命


的长官就是服从我,违抗我任命的长官就是违抗我。”


信仰讨论篇43


第十四章


众先知之后最优秀的人是穆罕默德的弟子,关于他们的


优越,安拉曾有启示,安拉说:“穆罕默德是真主的使者,


在他左右的人,对外道是庄严的,对教胞是慈祥的。”(胜


利章29节)


众先知互有高下,同样,圣门弟子也有不同品级。最低


品级的先知要优越于最高品级的圣门弟子;而最低品级的


圣门弟子也优越于最高品级的再传弟子。


最优秀的圣门弟子是:最早加入伊斯兰的先进者。因为


在伊斯兰羸弱时期相信先知的人比伊斯兰强大时期相信的


人更优秀,解放麦加前信教的人要强于解放后皈依的人。


安拉说:“你们中在胜利之前施舍而且参战者,与在胜


利之后施舍而且参战者,不是平等的,前者比后者品级更


高。”(铁章10节),解放麦加后皈依的人也得到了陪伴先


知的恩典,因为安拉说:“真主以最优的报酬应许每派人,


真主是彻知你们的行为的。” (铁章10节)


安拉说:“迁士和辅士中的先进者,以及跟著他们行善


的人,真主喜爱他们,他们也喜爱他;”(忏悔章100节)


最优秀的先进者:是以乐园被报喜的十大弟子,其中


最优秀的是:四大哈里发,其次是:参加了白德尔战役


的弟子,然后是:参加了吾侯德战役的弟子,之后是:


在树下缔约的弟子,安拉说:“真主确已喜悦信士们。当


时,他们在那棵树下与你订约,他已知道他们的心事,


故降镇静于他们,并报酬他们临近的胜利。”(胜利章18


节),《布哈里圣训集》记载,据扎比尔的传述,安拉的


使者(愿主福安之)对树下缔约的人说:你们是大地上最


优秀的人。他们当时是一千四百人。


信仰讨论篇44


圣门弟子是启示和宗教的传述者,对他们的诽谤是中断


宗教的传述链,是怀疑使者的圣训。他们是先知之后最诚


实可靠之人。《穆斯林圣训集》记载,安拉的使者(愿主


福安之)说:“我的众弟子是诚实可靠的,他们走后,我的


民族将遭到被警告的灾难。”


圣门弟子不是受保护不犯错的,不允许把他们的错误作


为攻击他们的借口,避免谈论他们之间曾发生的矛盾,除


非为了吸取教训。研究这些矛盾时必须带着敬意,因为圣


门弟子哪怕发生了分歧,也优越于其他人。因为他们忠诚


地陪伴使者,安拉给予了他们优越。他们之间的分歧是一


种演绎,哪怕错误了亦有回赐。违背先知是不义,安拉让


他们免此一劫。不然,他们很好的陪伴了安拉的使者,以


此也优越于其他人。


诽谤圣门弟子,此门一开,必将波及所有的圣门弟子。


因此,要避免陷入再传弟子和他们的追随者们所陷入的是


非。有人向欧麦尔·阿卜杜阿齐兹询问阿里和欧斯曼、驼轿


战役和隋芬战役,他们之间到底发生了什么?他回答说:“


那是穆斯林的鲜血,安拉没让我的手染上,我讨厌用我的


舌头去议论它”。


再者,在末日不会向我们质问他们之间的分歧,只询问


我们是否相信他们的优越。


信仰讨论篇45


第十五章


不能因罪恶把任何做礼拜的人视为不信道者,除非叛


教。


不信道的行为包括:谩骂安拉。


谩骂安拉比以物配主还要严重,因为以物配主的人没


有把安拉降低到石头的等级,而是把石头升高到安拉的等


级,“「指真主发誓,以前,我们确实在明显的迷误中。当


日,我们使你们与全世界的主同受崇拜。”(众诗人章97-98


节),谩骂安拉的人却已把安拉降低到石头的等级!


谩骂安拉是严重的迷误,迷误像信仰一样也会增减,安


拉说:“展缓禁月,适足以增加迷信”(忏悔章37节),“信


道之后,又复不信,且变本加厉的人,他们的忏悔绝不被


接受。这等人确是迷误的。”(仪姆兰的家属章90节)。但


迷误的增减不会让人摆脱火狱,只会加重或减少惩罚。安


拉说:“不信道而且阻碍主道者,我将因他们的破坏而增加


他们所受的刑罚。”(蜜蜂章88节)


我们不论断,某人入乐园或下火狱,除非安拉和他的使


者已经证实。我们作证,凡以信士的身份死去的人是乐园


的居民,以不信道者的身份死去之人是火狱的居民。





信仰讨论篇47


第十六章


自由的实质:摆脱除安拉之外的任何人的奴役。认为自


由就是不受安拉命令的束缚,其实是自我崇拜,是欲望的


奴隶。安拉说:“你告诉我吧!以私欲为主宰的人,真主使


他明知故违地迷误,并封闭他的耳和心,在他的眼上加翳


膜;真主使他迷误之后,谁还能引导他呢?难道你们不觉


悟吗?”(屈膝章23节)


认为人类可以为所欲为的人,其实承认了自己是欲望和


恶魔的奴隶。人类是安拉的仆人,如果没有崇拜安拉,就


会沦为其他物的奴隶。


假如大地上只有一个人,安拉就不会规定杀人、诽谤和


通奸的法度,也不用禁止看裸体,不需规定遗产继承,更


无需禁止通奸和高利贷等等。安拉规定这些法度,是因为


还有其他人类存在。人数越多,生活越需要规则。假如天


空中只有月亮,那么安拉无需给它设置运行规律,让它有


条不紊地与太阳、地球和星星运行。星系越多,越需要严


密的规律。


安拉说:“他使黑夜追求白昼,而遮蔽它;他把日月


和星宿造成顺从他的命令的。真的,创造和命令只归他主


持。多福哉真主——全世界的主!”(高处章54节)


安拉说:“太阳不得追及月亮,黑夜也不得超越白昼,


各在一个轨道上浮游著。”(雅辛章40节)


伊斯兰的律法是为了给宗教和世俗立规,认为自己可以


放弃安拉的律例者要受到惩罚。


皈依伊斯兰教是必须的责任,而放弃它则是叛教,“你


们中谁背叛正教,至死还不信道,谁的善功在今世和后世


信仰讨论篇48


完全无效。这等人,是火狱的居民,他们将永居其中。”(


黄牛章217节)


《布哈里圣训集》记载,安拉的使者说:“谁背叛正


教,你们就杀了他”。


向安拉称仆:是创造人类的目的,是人类之所以存在的


目的。认为可以放弃的人其实就是不相信创造的目的。世


俗的国法尚不能逾越,更何况是安拉的律例!这是内心深


处对造物目的的蔑视或不承认。安拉说:“我创造精灵和人


类,只为要他们崇拜我。”(播种者章56节)


在世俗中为了崇拜安拉创造精灵和人类的主,在末日会


复造他们,为了清算和赏罚,祈求安拉改善我们的境况和


归宿。愿安拉赐福先知和他的追随者。


信仰讨论篇49


作者其他作品


先知(愿主福安之)的礼拜


先知(愿主福安之)的朝觐


先知(愿主福安之)的礼拜


关于宣礼词和成拜词的重要问题


经注传述链的考证


自由理性派对理智的滥用和对经训的描述


早晚的记念词


先知礼拜、斋戒和静坐简述


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