信仰讨论篇9


前言


一切赞颂全归安拉，他应受一切的赞扬，对他的赞美不


计其数，所有的恩典都属于他。


我作证，万物非主，唯有他是独一的主，没有对手，没


有匹敌，也没有伙伴。


我作证，穆罕默德是他的仆人和使者，愿安拉赐福他和


他的家人，以及他的所有弟子。


记主赞圣之后：


这是一篇简略的关于讨论信仰的文章，是我特意写给沙


姆人民的。他们在基督教和各种隐秘派侵占沙姆地区近一


个世纪之后继承了自己的土地和家园，后来这片土地又遭


受了重重灾难和对伊斯兰原则及细节的篡改。


沙姆和其他地方的有些兄弟们要求我为他们写文作答，


清算之日质问仆人的问题，即仆人对安拉的义务，安拉曾


以此嘱托先知努哈和其他先知，也以此封印了降示给文盲


先知穆罕默德的伊斯兰的使命。伟大的安拉说：“他已为你


们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命


令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不


要为正教而分门别户。”（协商章13节）


因贪婪而生私欲，因私欲而生各种见解，因不同见解而


派系林立。在本民族和其他人那里，阿拉伯语变得式微，对


《古兰经》和《圣训》的各种解释与疑虑广泛流传。在伊历


第一世纪及之后的世纪，这种纷乱的派系注解就已经开始，


对于之后的人们，更是有过之而无不及。疑虑开始时就是


私欲，而后又是疑虑，然后演变为被人们追随的派系。人们


只关心它最后形成的样子，却不在乎它的源头。伟大的安拉


信仰讨论篇10


说：“难道每逢使者把你们的私心所不喜爱的东西带来给你


们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者，被你们加以


否认；一部分使者，被你们加以杀害。”（黄牛章87节）私


心会变成妄自尊大，妄自尊大会变成否认，然后最终会变成


仇恨。每个民族中的派系和迷误的思想都是这样产生的。


伟大的安拉降示真理和正道给他的先知（愿主福安


之）和他意欲引导的人，那么就应该从根本上去寻觅它，


不受各种理性解释之扰。安拉的启示好比是水，人们的理


智就像器皿，安拉降下启示，投入先知（愿主福安之）的


心中，然后先知再把它授予众弟子，众弟子又传给再传弟


子。每翻腾一次，水会浑浊一分，而最清洌的器皿是第一


个器皿，就是先知（愿主福安之），其次是圣门弟子。伊


玛目穆斯林在他的《正确圣训集》中传来，据艾布穆萨的


传述，他说：安拉的使者（愿主福安之）说：“对我的弟


子，我是诚实可靠的；我过世后，我的弟子会遭到警告过


他们的种种灾祸；对于我的民族，我的众弟子也是诚实可


靠的；而他们过世后，我的民族会遭受警告过他们的种种


灾难。”（穆斯林圣训集：2531）


只有通过安拉的启示（即《古兰经》和《圣训》）才能


认识这个宗教，“他在文盲中派遣一个同族的使者，去对他


们宣读他的迹象，并培养他们，教授他们天经和智慧”（聚


礼章2节），除此自外，所有从别处了解的关于教门的知识


都是无知。


对安拉的启示最正确的理解：是圣门弟子的理解。我们


当铭记安拉启示的含义，圣门弟子们的理解和前辈学者们


的一致决议。


故而，做以下内容：


信仰讨论篇11


第一章


伊斯兰：是安拉的唯一的宗教，安拉不接受除此之外


的任何宗教，伟大的安拉说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教


的人，他所寻求的宗教，绝不被接受。”（仪姆兰的家属章


85节），“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。”（仪姆兰的


家属章19节）


伊斯兰：也是所有先知们的宗教，伟大的安拉说：“在


你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示，除我之外绝


无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（众先知章25节）


伟大的安拉说：“我确已启示你，犹如我启示努哈和


在他之后的众先知一样，也犹如我启示易卜拉欣、易司马


仪、易司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、优


努司、哈伦、素莱曼一样。我以《宰埔尔》赏赐达五德。


我确已派遣许多使者，他们中有我在以的已告诉你的，有


我未告诉你的。真主曾与穆萨对话。我曾派遣许多使者报


喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托


辞。真主是万能的，至睿的。”（妇女章163-165节）


安拉给他的先知穆罕默德（愿主福安之）提到努哈、


易卜拉欣、易司哈格、叶尔孤白、达伍德、素莱曼、安优


卜、优素福、穆萨、哈伦、宰凯里雅、叶哈雅、尔萨、易


勒雅斯、易司马仪、艾勒叶赛、尤努斯、鲁特后，说：“这


等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道。”（牲畜


章90节）


众先知的宗教原则上都是一致的，部分细节有分歧。


细节变化，但原则绝不能更改。安拉给以色列人派遣了穆


萨和尔萨，后来给尔萨降示《引支勒》替代了降示给穆萨


的经典《讨拉特》中的部分内容，尔萨曾对他的族人说：“


信仰讨论篇12


（我奉命来）证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们


解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，


故你们应当敬畏真主，应当服从我。”（仪姆兰的家属章50


节），穆萨和尔萨是派遣给同一个民族的两位先知，二人


在细节方面都有分歧，更何况其他先知们？！


所有现存(穆萨和尔萨先知遗留的)的法令都曾被篡改，


伟大的安拉说：“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你


们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：


「这是从真主那裡降示的。」其实，那不是从真主那裡降


示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。”（仪姆兰


的家属章78节），“犹太教徒中有一群人篡改经文”（妇女章


46节）。


安拉的意欲，普通人总是无法正确地认识真理，而改正


的方法则是：派遣新的先知。安拉派遣先知穆罕默德（愿


主福安之）恢复他的正教，只有安拉的宗教才是真理的宗


教，安拉说：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求


的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（仪姆兰的


家属章85节）


安拉给穆罕默德的使命是针对所有民族的，包括：人


类、精灵，阿拉伯人和非阿拉伯人。安拉说：“我只派遣你


为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”(赛伯邑


章28节)


《穆斯林圣训集》的记载，据艾比胡莱勒的传述，安拉


的使者（愿主福安之）说：“以掌握穆罕默德的生命的主盟


誓，这个民族中无论是犹太教徒或基督教徒，凡是听了我


的教诲，至死都没有信仰我所受的使命的人，都是火狱的


居民。”


的确，安拉保护了《古兰经》，不被篡改，安拉说“我


确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（石谷章9节）


信仰讨论篇13


第二章


只有安拉才能在他的经典和先知的圣训中注解《古兰


经》和降示这些经文的目的。安拉的先知是人类中最伟大


的人，尽管如此，他也只是个传达者。安拉说：“使者啊！


你当传达你的主所降示你的全部经典。”（宴席章67节），


先知要负明白地传达之责任，安拉说：“使者只负明白的传


达的责任。”（光明章54节），对《古兰经》的解释也是来


自安拉的启示，安拉说：“当我诵读它的时候，你当静听我


的诵读。然后解释它，也是我的责任。”（复活章18-19节）


圣训是安拉给他的先知的启示，安拉说：“也未随私欲


而言。这只是他所受的启示”（星宿章3-4节）。当有人向先


知（愿主福安之）请教问题时，如果他已有来自安拉的答


案，便作答；如果没有，就等待安拉的启示。


人们中最理解先知的人是他的众弟子，他们对《古兰


经》的理解就是权威。谁妄言：除安拉之外，任何人可


以确立教法，定义事物的非法和合法。那么他确已举伴安


拉。这无疑是一种叛教行为。


安拉降示了这部经典，句句含有深意。只有安拉自己以


及蒙获他的允许的人可以解释这些启示的含义。研究《古


兰经》的人可以通过两个条件演绎其含义：


第一：不能脱离阿拉伯语及其语境。


第二：不能违背《古兰经》中已经确定的含义。


并不是所有冠以安拉之名的言辞都是来自安拉的，信


经的人（基督教徒和犹太教徒）因过分勉强演绎隐晦的经


文而迷误，伟大的安拉说：“他们中确有一部分人，篡改


天经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天


信仰讨论篇14


经。他们说：「这是从真主那里降示的。」其实，那不是


从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造


谣。”（仪姆兰的家属章78节），他们篡改天经，以便你们


把它当做安拉的启示，这种行为纯粹是为了误导人们走向


迷误。


信仰讨论篇15


第三章


对安拉的义务：以所有的功修崇拜独一的安拉，伟大的


安拉说：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应


受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”（黄牛章163节），绝


不能在内心、口舌和肢体的所有功修中以物配主，安拉说：“


你们当崇拜真主，不要以任何物配他”（妇女章36节）。


以物配主的罪恶会抹消所有的善功，《古兰经》云：“


你和你以前的人，都奉到启示说：如果你以物配主，则你


的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。”（队伍章65


节），对安拉的先知尚且如此，更何况其他人呢？


安拉不会饶恕以物配主的罪恶，除非仆人自己虔诚地忏


悔，“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人


而赦宥比这差一等的罪过。”（妇女章48节），安拉说：“不


信道、并妨碍主道、死时还不信道的人们，真主绝不赦宥


他们。”（穆罕默德章34节）


至死还不信道的人必将进入火狱，安拉说：“你们中谁背


叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。


这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（黄牛章217


节），安拉说：“终身不信道、临死还不信道的人，必受真主


的弃绝，必受天神和人类全体的诅咒。”（黄牛章161节）


也许一个不信道的人在他生前是有益于人们的，但这只


是来自安拉对他的制服，就像制服所有有益于人类的事物，


如：太阳、月亮、风、云，这些更加有益于人类。因为，不


信道者是不信安拉，而不是不信大自然，那么对他的惩罚是


因为他否认安拉的权利，而不是否认大自然的权利。

信仰讨论篇17


第四章


信道与不信道：这是安拉降示的两个名词、两种裁


决。只有通过明确无误的证据才能判定一个人是不信道者。


人类分为两种人：信道者和不信道者。安拉说：“他曾创造


你们，但你们中有不信道的，有信道的。”（相欺章2节）


关于这两类人的判断，安拉在他的经典和先知的圣训中


已经降示。


伪信士，他们：


要么是不信道者，他们只是假装信道。比如有人表


面信仰安拉、天经和使者，但心里却是不信这一切


的。这就是所谓的大伪信。


要么是信道者，但他们假装顺从安拉和使者，却隐


藏违逆。比如有人表面上信守承诺，却内藏奸诈；


表面上诚实，却心藏谎言。这就是所谓的小伪信。


对待这类伪信士要按其表面行为。


对待信士的财产和生命的原则：神圣不可侵犯。对


待不信道者的财产和生命的原则：可以剥夺，但这


个原则不是绝对的。也许不信道者会通过签订和约


或缴纳人丁税受到保护；而信士也可能因为杀人或


通奸等罪行而判死刑。


只能把安拉和他的使者论断为不信道者的人视为不信道


者，如：


否认安拉和他的先知（愿主福安之）的人。


嘲笑安拉和先知的人，安拉说：“你说：「你们嘲笑


真主及其蹟象和使者吗？」你们不要托辞；你们信


信仰讨论篇18


道之后确已不信了，如果我饶恕你们中的一伙人，


我将要惩治你们中的另一伙人，因为他们是犯罪的


人。”（忏悔章65-66节）


叛逆，不服从安拉和使者的人。


否认教法中断定的律令之人。


借安拉的名义捏造谎言之人。安拉说：“不信真主的


迹象者，才是捏造了谎言的，这等人确是说谎的。”


（蜜蜂章105节），“假借真主的名义而造谣，或否认


已降临的真理者，谁比他还不义呢？难道火狱裡没


有孤恩者的住处吗？”这里的“不义”意为不信道。


崇拜除安拉之外的神灵，安拉说：“凡在祈祷真主的


同时祈祷别的无稽的神灵者，他将在主那里受到清


算，不信道者必不能成功。”（信士章117节）


无论：


纯粹崇拜除安拉之外的神灵，或把其他神灵作为接


近安拉的媒介，都是不信道的行为。安拉说：“除


真主外，他们崇拜那对他们既无福又无祸的东西，


他们说：「这些（偶像）是在真主那裡替我们说情


的。」你说：「难道真主不知道天地间有此事，而


要你们来告诉他吗！讚美真主，他超乎万物！他超


乎他们在他之外所崇拜的东西！」”（尤努斯章18


节）


或认为别人也可以拥有只有安拉拥有的权利，如立


法，规定事物的非法与合法。因为安拉把立法和判


决称为“功修”。安拉说：“一切判决只归真主。他命


令你们只崇拜他。”（优素福章40节）


或妄称除安拉之外的人知道幽玄之事，如魔术、星相


学等。安拉说：“你说：「除真主外，在天地间，没


有一个知道幽玄，他们不知道甚麽时候复活。”（蚂


蚁章65节）。


信仰讨论篇19


妄称能创造事物、支配万物、左右生死。安拉说：“


他们为真主树立了许多伙伴，难道那些伙伴能像真


主那样创造万物，以致他们分辨不出两种创造吗？


你说：「真主是万物的创造者，他确是独一的，确


是万能的。」”（雷霆章16节）


抛弃信士，亲近不信道者，和不信道者结为盟友。


安拉说：“你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同


教。”（宴席章51节）


能够了解伊斯兰，却自愿选择放弃的人，也算不信道者，


哪怕他无知伊斯兰的真相。因为他的无知是可以避免的。因


此，安拉关于以物配主的人说：“但他们大半不知真理，背弃


它。”（众先知章24节），安拉提到他们是自愿选择无知的。


安拉说：“不信道的人们不顾他们曾受警告的刑罚”（沙


丘章3节），这种人在听到真理时故意背弃，因而无知真理


的细节，这是许多民族的迷误所在。他们初闻真理，却又


假装无知地拒绝了解真理的细节。


漠视宇宙证据和沙利亚大法是大多数不信道者的秉性。


安拉说：“天地间有许多迹象，他们从旁边走过，而不注


意。”（优素福章105节），并说：“不然，我已把他们的教


诲昭示他们，但他们背弃他们的教诲。”（信士章71节）


明知而背弃真理不会让人们之间的义务和权利缺失，更


何况是安拉的权利？！


理智如果不参悟安拉的迹象，哪怕真理的证据确凿，也


无济于事，安拉说：“我把天造成安全的穹窿，而他们忽视


其中的迹象。”（众先知章32节）


有些人错误地以为，不去了解真理的细节，将其置于身


后，会让他们免去责任。


背弃真理的原因：傲慢自大、放纵欲望或贪图享乐。因


此，这种人遇到灾难时，傲慢消失，不再贪图享乐，进而


会明鉴真理，回归正教。

信仰讨论篇21


第五章


信仰：既言、行、信。三者合一为信仰。就像“昏礼”是


三拜，少一拜就不能称之为“昏礼”，同样，信仰如果缺少


言、行、信中之一，就不能称之为“信仰”。


道理是：这是穆罕默德的沙利亚大法所确定的律令。信


仰并不是与人为善、无怀恨之心。因为，即使不相信造物


主的存在，这些也是大部分人心所向。而信仰的涵义为：


发自内心的诚信和随心而显的行为。


发自内心的诚信：坚信万物非主，穆罕默德是安拉的使


者，并承认先知（愿主福安之）从他的主那里得到的启示


都是真理。


随心而显的行为：喜爱安拉和他的先知，喜爱伊斯兰


教，喜爱安拉和他的使者喜爱的一切，并虔诚地崇拜安拉。


此处的“言”并不仅仅指一般的善的言辞，如：诚实、对


父母和颜悦色、奉上祝福及给别人指点迷津。因为，人心


皆是如此，哪怕它否认安拉的存在。这里的“言”指：穆罕默


德的使命所确立的言辞。它的最高言辞是：两个作证词、


赞主清净、赞主至大。


此处的“行”并不仅仅指一般的善行，如：孝敬父母、清


理路上的障碍、救济穷人、援助被欺压者、款待客人等。


因为即使没有信仰，人心亦会如此。这里的“行”指：安拉


的使者穆罕默德（愿主福安之）专门传达的功修，如：礼


拜、天课、斋戒和朝觐等。


所有天启的使命和人的天性所向往的善行，如与人为


善、诚实、孝敬父母、救济穷人、清理路上的障碍等，


如果是虔诚地为了安拉，就会加强信仰，但是没有这些善


信仰讨论篇22


行并不能否定信仰的存在，相反，有这些善行不代表有信


仰。只能证明天性纯良，人性没有泯灭而已。当然，这种


天性是最接近真理的，安拉说：“你应当趋向正教，（并谨


守）真主所赋予人的本性。”（罗马人章30节）


信仰：会加强，会减弱，会消失。信仰会因服从安拉


而增强，会因违抗安拉而减弱，也会因叛逆和以物配主而


消失。安拉说：“只有这等人是信士：当记念真主的时候，


他们内心感觉恐惧；当宣读真主的迹象的时候，那些迹象


增加了他们的信仰。”（战利品章2节），“而信道的人们更


加笃信”（盖被的人章31节），“他曾将镇静降在信士们的


心中，以便他们信念上加信念——天地的军队，只是真主


的，真主是全知的，是至睿的。”（胜利章4节）


信仰通过以下几个条件而确立：


发自内心的笃信，即坚信先知的使命；以及随心而


显的行为，即喜爱安拉和他的使者，喜爱安拉和使


者喜爱的一切。


口舌的承认。


身体的功修。


内心相信且能够说话的人，若没有亲口承认，则不能算


为信士。


内心相信并亲口承认了，而且能够完成穆罕默德的沙利


亚大法规定的功修之人，若没有完成功修，亦不能算为信


士。


有些人想亲口承认并完成功修，却没有能力。安拉


说：“真主只依各人的能力而加以责成”（黄牛章286节），“


真主只依他所赋予人的能力而加以责成。”（离婚章7节）


如果穆斯林的信仰缺了这三个要素之一，那么他的信仰


就无益了。因为这三个要素（即言、行、信）如同“昏礼”的


三拜，如果礼拜者破坏了其中之一，那剩下的两拜也无益


信仰讨论篇23


了。这个理论与我们所说的信仰会因服从安拉而增加，会


因违抗安拉而减弱并不矛盾。就像礼拜会因破坏其中一拜


而全坏，但这与礼拜的回赐因延长立站、恭顺及诵读经文


而增加，会因礼拜中可憎恶的行为（如：往天上看、像狗


一样张开双臂等）而减少并不矛盾。只有立法者指定的言


行会破坏信仰，也只有立法者指定的言行会破坏礼拜。

信仰讨论篇25


第六章


安拉有高尚的属性和优美的尊名，没有人比安拉更了解


自己，我们否认安拉所否认的，我们坚信安拉在他的天经


及先知的圣训中为自己所确立的属性。我们否认安拉有任


何缺陷，我们坚信安拉的一切属性都是完美无缺的。关于


安拉，我们不做描述，不定形象，不打比方。


谁以有缺陷的属性描述安拉，我们必须予以否认。正如


安拉曾否认自己有妻儿，安拉说：“他是天地的创造者，他


没有配偶，怎麽会有儿女呢？”（战利品章101节），安拉还


说：“他没有生产，也没有被生产；”（忠诚章3节），犹太


人曾以吝啬形容安拉，安拉却否定，说：“犹太教徒说：「


真主的手是被拘束的。」但愿他们的手被拘束，但愿他们


因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两隻手是展开


的。”（宴席章64节）


我们通过启示中提到的所有安拉的属性与尊名，坚信安


拉的真实存在，了解安拉的部分迹象，但绝不过分。因为


任何物都不像安拉，安拉说：“任何物不似象他。他确是全


聪的，确是全明的。”（协商章11节）


不允许以安拉的属性与任何其他物作比较，因为类比肯


定会有根本和分支，而安拉是独一的，没有任何物与他相


似，没有任何低于他的分支，也没有高于他的根本。他是


唯一的，万物仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有


任何物可以做他的匹敌。


理智是安拉创造的工具，会用它听到的去衡量（证实）看


到的。它听到安拉对自己的表述，却不曾看见，就会用听到的


类比他所看到的最近的例子。每个理智就会根据自己之前看到


的事物进行想象，会根据自己看到的进行形象化。安拉是无以


信仰讨论篇26


类比的，不存在于任何理智的记忆中。我们绝不能因为存在


于人们脑海中的错误形象而否定安拉的任何尊名或属性，否则


我们会陷入否认正确启示的错误之中。但我们必须否认藏在人


心中的错误含义，要肯定安拉为自己所描述的属性与尊名。安


拉说：“在他们前面的和在他们后面的，真主都知道，而他们


却不知道。”（塔哈章110节），“众目不能见他，他却能见众


目。他是精明的，是彻知的。”（牲畜章103节）


安拉升上“阿勒什”宝座，安拉说：“他是前无始后无终


的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。他是在六日内


创造天地，然后升上宝座的。他知道潜入地中的，和从地


中生出的，与从天空降下的，和升上天空的。无论你们在


哪裡，他是与你们同在的；他是鉴察你们的行为的。”（铁


章3-4节）


安拉自己确定了升上宝座及对万物的全知，并表述了他


与仆人同在，即他是以全听、全知、明鉴的属性和仆人同


在的。安拉说：“无论你们在哪裡，他是与你们同在的” （


铁章4节），安拉以援助、帮助和监护与他的密友同在，安


拉对穆萨和哈伦说：“主说：你俩不要怕，我的确同你俩在


一起，我听著，而且看著。”（塔哈章46节）


万物的存在都是安拉的意志。他意欲的事物就会存在，


他不意欲的事物不会存在。我们按照安拉为自己确立属性


承认这一切，不过分讨论。不像那些理性派一样，过分勉


强的研究，试图解析各种矛盾等。安拉说：“天神说：「真


主如此为所欲为。」”，“但真主是为所欲为的。”（黄牛章


253节），“是宝座的主，是尊严的，是为所欲为的。”（十


二宫章15-16节）


我们坚信安拉的启示所确定的，不议论除此之外的。


同时，我们要否认安拉具备理智否认的缺陷，哪怕《古兰


经》经文没有明示，如忧愁、哭泣、饥饿等等。


信仰讨论篇27


第七章


《古兰经》是安拉的言辞，它的每个字母、每节经文、


每个章节都是真理。我们不说：“它是对某种含义的表述”，


我们应该说：它一直是安拉意欲时的言辞。安拉说：“真主


曾与穆萨对话。”（妇女章164节），“当穆萨为了我的会期


而来，而且他的主对他说了话的时候。”（高处章143节


安拉的言辞就是真理，“真主是说明真理的”（同盟军章


4节）。


安拉的言辞熟记于学者们的胸中，“不然，这是我的明


显的迹象，它保存在学者的胸中。”（蜘蛛章49节）


安拉的言辞是耳朵可以听到的，“以物配主者当中如果


有人求你保护，你应当保护他，直到他听到真主的言语”（


忏悔章6节），使者（愿主福安之）是安拉言辞的传达者，


但这与《古兰经》是安拉的言辞并不矛盾。


安拉的言辞是记录在册的天经，安拉说：“以天经之


书，写于展开的皮纸者盟誓”（山岳章2-3节），安拉把它记


录在受保护的天牌上，安拉说：“不然，这是尊严的《古兰


经》，记录在一块受保护的天牌上。”（十二宫章21-22节）


，“在我那里的天经原本中，它确是高尚的，确是睿智的。”


（金饰章4节）


记录在册与《古兰经》是安拉的言辞并也不矛盾。纸张


是被造物，墨汁亦是如此，安拉说：“假若我把一部写在纸


上的经典降示你”（牲畜章7节），天经是安拉的言辞，而纸


张则是另外的被造物。


安拉强调《古兰经》是他的言辞，哪怕被创造的笔用被


创造的墨汁书写了经文也罢。安拉说：“假若用大地上所有


信仰讨论篇28


的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不


能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”（鲁


格曼章27节），安拉还说：“你说：「假若以海水为墨汁，


用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主


的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。」”（山


洞章109节）


无论是否记录在册，一切都是安拉的言辞。


说安拉的言辞是被造物的人却已叛教，因为安拉的言辞


是他的属性之一。安拉确已区别了安拉的言辞和他的被造


物，说：“你们的主确是真主，他在6日内创造了天地，然


后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月


和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主


持。多福哉真主——全世界的主！”（高处章54节）


安拉也区别了他的命令与被造物，如：天空、大地、


太阳、月亮和星辰。“命令”是安拉的言辞，以此创造了万


物，“以他的命令被制服的”。


安拉创造了所有诵读者的声音，即安拉创造了两唇、舌


头、喉咙、空气、口水及舌头的活动。但这与被听到的话


是安拉的言辞并不矛盾。安拉说：“他们当中有一派人，曾


听到真主的言语，他们既了解之後，便明知故犯地加以篡


改。”（黄牛章75节）；哪怕由诵读者诵念经文，它也是安


拉的言辞。正如有学者说：“声音是诵读者的声音，言辞是


造物主的言辞。”


信仰讨论篇29


第八章


通过经训和理智可以得知真理，经训不能弛废理智，


理智更不能废弛经训，二者若缺一，对真理的认识会有残


缺。如果二者冲突，经训要优先于理智。因为经训是完美


的造物主的知识，理智是狭隘的被造物的知识。


理智如目，经训如光。即使明眼之人在漆黑的夜里亦不


能视，若无启示，智者亦不智；眼睛借光明而视，理智借


启示而明。正道借经训和理智而完美，正如借正午的阳光


看东西。安拉说：“一个人，原是死的，但我使他复活，并


给他一道光明，带著在人间行走，难道他与那在重重黑暗


中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样为他


们的行为所迷惑。”（牲畜章122节）


智者在现世会得益于他的理智，如飞禽走兽得益于它


们的感知，它们按时离巢归巢，彼此了解，知道自己的领


地，编制巢穴，了解天敌。


但人不能够仅仅通过理智正确的认识他的主宰，除非通


过降示给先知的经典。人处于重重黑暗之中，只有通过启


示才能认识安拉。安拉说：“真主是信道的人的保佑者，使


他们从重重黑暗走入光明；不信道的人的保佑者是恶魔，


使他们从光明走入重重黑暗。这等人，是火狱的居民，他


们将永居其中。”（黄牛章257节）


安拉说“让他们走出重重黑暗”，因为除安拉之外的人都


在黑暗之中。照明之物是唯一的，哪怕形式不一样，如：


火、光。启示也是唯一的，哪怕形式不同，如：天经或圣


训。安拉说：“信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从


使者。”（妇女章59节）


信仰讨论篇30


说无需启示仅凭理智就能认识安拉的人，如同说没有光


仅凭肉眼就能看到路的人。两者都否定了断然的证据，前


者没有教门，后者没有今世。


安拉把他的启示称为光明，以此引导万物，安拉说：“


故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的


光明的人，都是成功者。”（高处章157节），他是引导众


先知和所有追随者的主。


我们服从安拉的命令和禁止，相信他所表述的一切。


如果我们知道了原因，我们就坚信它；如果我们不知道原


因，我们也相信了，并托靠了安拉。理智并不能知晓一切


可理解的事物，那么，对于理智无法企及的事物，又该如


何？！


有人说：我只承认理智能接受的律令，不承认理智无


法认知的。这种人把理智优先于经训。理智无法认知的事


物并不意味着不存在，只是他不能认识而已。理智是有限


的，正如眼光是有限的，而宇宙万有对它来说是无限的；


听觉是有限的，而声音是相对无限的。即使蚂蚁，也有人


耳无法感知的声音。茫茫宇宙，星系无数，总有一些看不


到的星球。


信仰讨论篇31


第九章


立法权属于安拉，他以智慧和知识论断事物的合法与非


法。他的立法有利于今世和教门。无论何时何地，法定受


责成人都不能免责于他的令行禁止，除非他允许。


我们不能区别对待他在现世和宗教中的法令，一切都是


宗教和今世的责任。


宗教责任，如：礼拜、斋戒、朝觐、记念安拉、修


建清真寺。


今世的责任，如：买卖、婚姻、离婚、遗产。


区别对待这两种法令，认为宗教律令属于安拉而现世


律令属于他人者，已属叛教。因为立法权只属于安拉，认


为此权利属于他人相当于把叩头权归于他人者等同。安拉


说：“一切判决只归真主。他命令你们只崇拜他。”（优素福


章40节）


因此，以色列人成了不信道者。安拉说：“他们舍真主


而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他


们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受


崇拜的。赞颂真主超乎他们所用来配他的！”（忏悔章31


节），安拉把他们的这种行为称为以物配主。


安拉降示了天经，确立了教法，他知道未来之事与过


去之事。同样，他也能预知立法所降示的事件和时间，他


的知识不会有遗漏任何过往之事和未来之事。知过去和现


在、幽玄和现成的知识在安拉看来都是一样的。


认为安拉的判决只适合降示的时代，而时过境迁后，


人们可以根据他们的利益立法，哪怕违背安拉的法令。这


是叛教。因为持这种主张者认为，人对幽明的认知不同，


信仰讨论篇32


所以判断不同。故而他认为，安拉也是如此。一个人认为


自己对明显知识的掌握超过安拉对幽玄的认知，这是不信


道，是以物配主的行为。安拉对幽明之事的认知是一样


的。“赞颂全知幽明的主，超乎他们的描叙，超乎他们所用


来配他的（一切东西）。”（信士章92节），安拉对幽明之


事的裁决是一样的。安拉说：“你说：「真主啊！天地的创


造者啊！全知幽明者啊！你将为你的众仆而判决他们所争


论的是非。」”（队伍章46节），他将在不同时代的仆人之


间裁决。


有人把宗教的裁决权和今世的裁决权分开，以为安拉为


宗教立法，人类为今世立法（如自由派所说），这其实意


味着承认多个立法者的存在。而真正的立法权只能属于独


一的安拉。“你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部


分吗？”（黄牛章85节），否认一部分律例等同否认全部。


安拉命令依降示给使者（愿主福安之）的天经和智慧在


人们之间裁决，安拉说：“你当依真主所降示的经典而替他


们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱你违


背真主所降示你的一部分经典。”（宴席章49节），意为：


判决他们所争论的是非。此处的“引诱”指：引诱你违背安拉


的裁决。


安拉的启示没有详加分析的事物，有演绎资格的学者们


就有权分析，但条件是不可以违背安拉的裁决。


不能让人们的裁决和他们的违背安拉判决的选择优先。


假若众人的裁决可以优先，那么众先知早已偏离真理。因


为他们曾生活在坚持虚伪的民众之间。


为了尊重及顺从安拉的裁决，有些前辈学者把部分细


节问题置于信仰书籍中，因为有些迷误派系否认这些细


节，如：抹靴子、旅途中短做礼拜、否认与好或坏的伊玛


目一起奋战等。这些细节问题随着每个时代人们的欲望层


出不穷。我们坚信，女人戴头巾是功修而非习惯，男女混


杂是非法，不信道者不可统治穆斯林，女儿继承的遗产是


信仰讨论篇33


男孩的一半，女人的命价是男人的一半，命价不是生命的


价值，无须男女平等，因为如果一群男人合伙杀了一个女


人，他们都得死刑。命价是对继承人的安慰，对于被继承


人毫无意义。石击已婚通奸者也是安拉的法度之一。

信仰讨论篇35


第十章


安拉在创造万物之前加以精密的注定，万物都是按照定数而


造化。安拉说：“他创造万物，并加以精密的注定。”（准则章2


节），“我确已依定量而创造万物”（月亮章49节），“真主的命令


是不可变更的定案。”（同盟军章38节）


安拉规定了善恶定数，在正确圣训中安拉的使者（愿主


福安之）说：“归信善恶的定然”。


安拉的知识与前定是密不可分的，因为只有知道才能制


定前定，而只有造物主才知万物的细节、位置、变化、开


始与结束。安拉说：“以便你们知道，真主对于万事是全能


的，真主是周知万物的。”（离婚章12节），“创造者既是玄


妙而且彻知的”（国权章14节）。


否定安拉的定然如同否认安拉的知识，同样，否认安拉


的知识等同于否认安拉的定然。


万物的定数都记录在安拉那里，安拉说：“我在天经里


没有遗漏任何事物；”（牲畜章38节），“我将一切事物，详


明地记录在一册明白的范本中。”（雅辛章12节）


安拉的创造分两类：


没有选择权的被制服的事物，如：星球和星系。


有自由意志的被造物，如：人、精灵、天使。安拉并


没有强制他们，逼迫他们违逆，然后惩罚他们。他们


也不拥有绝对的自由，可以参与安拉的行为和意念。


但安拉在他的意志之下赋予了他们自由意志，安拉


说：“这只是对于全世界的教诲，对于你们中欲循规


蹈矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非真主——全


世界的主——意欲的时候。”（黯黮章27-29节）


信仰讨论篇36


安拉创造了仆人和他们的行为，安拉说：“他说：「你


们崇拜自己所雕刻的偶像吗？真主创造你们，和你们的行


为。」”（列班者章95-96节）


安拉创造了因果，这是他的浩瀚之知识、有序不乱地运


行宇宙之智慧所需。


绝不能因理智无法理解前定的智慧和实质而否认安拉的


定然，因为安拉的智慧中就有理智无法企及的。理智好比


容器，而安拉的智慧如浩瀚的海水。若海水涨潮，定会让


容器无措。


安拉的有些智慧，过多的思考反而会让人迷茫，比如眼


睛，长时间直视中午的阳光只会感受到刺痛。


信仰讨论篇37


第十一章


死亡是真理，“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主


的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（至仁主章26-27


节），信仰也包括：相信死亡之后的赏罚。


相信复生和集合，安拉说：“号角一响，他们就从坟


墓出来，奔向他们的主。”（雅辛章51节），对此有怀


疑者属于不信道者。“至于不信道者，（我说）：「


难道没有人对你们宣读过我的蹟象吗？但你们自大，


你们原是犯罪的民众。」有人说：「真主的应许，确


是真实的；复活时是毫无疑义的。」你们就说：「我


们不知道复活时是甚麽，我们只猜想那或许是要发生


的，但我们并不确信。」”（屈膝章31-32节），更不


用说否认后世，“不然，他们否认复活时，我已为否


认复活时者预备烈火。”（准则章11节）


相信清算。安拉说：“在复活日，我将设置公道的


天秤，任何人都不受一点儿冤枉，他的行为虽微如


芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（众先知


章47节）


相信赏罚，天堂和火狱。安拉说：“至于薄命的，将


进入火狱，他们在其中将要叹气，将要硬咽。”（呼


德章106节），“至于幸福的，将进入乐园”（呼德章


108节）。


不信道者将入火狱，信士将入乐园，安拉说：“至


于不信道的人，我要在今世和后世，严厉地惩罚他


们，他们绝没有任何援助者。至于信道而且行善的


信仰讨论篇38


人，真主要使他们享受完全的报酬。真主不喜爱不


义的人。”（仪姆兰的家属章56-57节）


必须相信古兰明文确认的末日之事，如：“索拉特”


桥、善恶的天平、仙池、善恶功过薄等。


信仰讨论篇39


第十二章


坚守集体是主命，每个团体必须有伊玛目领导。


服从穆斯林的伊玛目即为服从安拉，“信道的人们啊！


你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”（妇女


章59节），“你们中的”：指穆斯林中的。


不信道者不能做穆斯林的伊玛目，不能与之缔约，也不


可服从他，除非他有利于大众的今世之利益。


如果主事人不是学者，他应该选择一名学者，以正今世


和宗教事务。安拉说：“当安全或恐怖的消息到达他们的时


候，他们就加以传播，假若他们把消息报告使者和他们中


主事的人，那末，他们中能推理的人，必定知道当如何应


付。”（妇女章83节），只有学者才可以推理。


只要伊玛目没有做叛教之事，不可以反叛，不能违背


他的命令。《穆斯林圣训集》中记载，据温姆·赛莱曼的传


述，安拉的使者（愿主福安之）说：“会有一些长官统治你


们，你们了解并不认可他们的行径。憎恶他们行为的人无


罪了，否认的人已得平安，但喜悦并顺从他们的人同罪”，


众弟子问：安拉的使者啊，我们为何不跟他们厮杀？使者


回答：“不，只要他们还做礼拜。”


效忠长官是通过知识与智慧，以消除或减少恶。并不


是通过溜须拍马。《穆斯林圣训集》中记载，据泰米姆·达


雷的传述，先知（愿主福安之）说：宗教只是尽忠。我们


问：对谁尽忠？他回答：对安拉、天经及穆斯林的伊玛目


和普通人尽忠。


不允许追查伊玛目的隐私，不可揭露其错误，不能风传


伊玛目的罪恶，应该单独面对面的忠告他。


信仰讨论篇40


如果主事人为人们制定了一件丑事并宣扬，如若私下的


劝说有用，可以让他回心转意，收回成命，则必须劝说。


如果无用，必须对大众说明律例的错误，因为这是对大众


尽忠，也是主命，以免荒废沙利亚大法，篡改宗教。这正


是圣训所指，“对安拉、天经、使者和穆斯林的伊玛目和普


通人尽忠”，为宗教尽忠优先于其他人的权利。


学者不可以不顾众人的利益。如果仅是自己的利益，


他对世俗的淡泊是值得赞扬的；但如果涉及人们在世俗的


利益，那么这种清心寡欲不值得表扬。他应该襄助被欺压


者，哪怕仅花费一个银币，应该救济灾民，哪怕施舍一粒


枣子。因为学者有执掌权，改善人们的俗世生活是改善他


们的宗教之门。先知（愿主福安之）并没有贪婪世间的宝


藏，但与此同时，他也用不多的金币援助拜雷勒等部族，


并呼吁人们这么做。


信仰讨论篇41


第十三章


“吉哈德”是一直存在的，直到世界末日。只要《古兰


经》还存在，这个律令不会废弛。《穆斯林圣训集》记


载，根据扎比尔的传述，先知（愿主福安之）说：“我的民


族中一直有一伙人，他们为正理而战，直到末日。”


防守型的“吉哈德”不需要伊玛目的同意，无需确定举


意。因为，保护名誉或生命或财产是主命。有圣训曰：“为


保护财产被杀的人是烈士，为了保护家人或生命或宗教被


杀的人也是烈士。”


必须保护自己的名誉、生命和财产，无论攻击之人是穆


斯林或以物配主者。《奈萨仪圣训集》记载，据格布斯自


他父亲的传述，他说：一个人来到先知（愿主福安之）跟


前，说：有人攻击我，想抢我的财产？使者回答：你给他


提醒安拉的教诲。他问：如果他不受教诲？使者说：你向


周围的穆斯林求助。他问：如果我周围没有穆斯林呢？他


回答：你向当地的长官求助。他又问：如果长官离我很远


呢？使者说：“你应该为保护财产而与人厮杀，要么成功保


护了财产，要么战死成为烈士”。


进攻型的“吉哈德”必须要举意升高安拉的言辞，《布


哈拉圣训集》记载，据艾比穆萨的传述，一个游牧人来见


先知（愿主福安之），说：安拉的使者啊，一个人为战利


品而战，一个人为了名誉而战，一个人为了显示他的地位


二战，谁才是为主道圣战呢？安拉的使者（愿主福安之）


说：“谁为了安拉的言辞至高无上而战，就是圣战。”


必须服从伊玛目。只要伊玛目没有违抗安拉，民众必须


信仰讨论篇42


听从。《布哈拉圣训集》记载，安拉的使者说：“服从我的


人确已服从了安拉，违抗我的人违抗了安拉。服从我任命


的长官就是服从我，违抗我任命的长官就是违抗我。”


信仰讨论篇43


第十四章


众先知之后最优秀的人是穆罕默德的弟子，关于他们的


优越，安拉曾有启示，安拉说：“穆罕默德是真主的使者，


在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（胜


利章29节）


众先知互有高下，同样，圣门弟子也有不同品级。最低


品级的先知要优越于最高品级的圣门弟子；而最低品级的


圣门弟子也优越于最高品级的再传弟子。


最优秀的圣门弟子是：最早加入伊斯兰的先进者。因为


在伊斯兰羸弱时期相信先知的人比伊斯兰强大时期相信的


人更优秀，解放麦加前信教的人要强于解放后皈依的人。


安拉说：“你们中在胜利之前施舍而且参战者，与在胜


利之后施舍而且参战者，不是平等的，前者比后者品级更


高。”（铁章10节），解放麦加后皈依的人也得到了陪伴先


知的恩典，因为安拉说：“真主以最优的报酬应许每派人，


真主是彻知你们的行为的。” （铁章10节）


安拉说：“迁士和辅士中的先进者，以及跟著他们行善


的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他；”（忏悔章100节）


最优秀的先进者：是以乐园被报喜的十大弟子，其中


最优秀的是：四大哈里发，其次是：参加了白德尔战役


的弟子，然后是：参加了吾侯德战役的弟子，之后是：


在树下缔约的弟子，安拉说：“真主确已喜悦信士们。当


时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的心事，


故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利。”（胜利章18


节），《布哈里圣训集》记载，据扎比尔的传述，安拉的


使者（愿主福安之）对树下缔约的人说：你们是大地上最


优秀的人。他们当时是一千四百人。


信仰讨论篇44


圣门弟子是启示和宗教的传述者，对他们的诽谤是中断


宗教的传述链，是怀疑使者的圣训。他们是先知之后最诚


实可靠之人。《穆斯林圣训集》记载，安拉的使者（愿主


福安之）说：“我的众弟子是诚实可靠的，他们走后，我的


民族将遭到被警告的灾难。”


圣门弟子不是受保护不犯错的，不允许把他们的错误作


为攻击他们的借口，避免谈论他们之间曾发生的矛盾，除


非为了吸取教训。研究这些矛盾时必须带着敬意，因为圣


门弟子哪怕发生了分歧，也优越于其他人。因为他们忠诚


地陪伴使者，安拉给予了他们优越。他们之间的分歧是一


种演绎，哪怕错误了亦有回赐。违背先知是不义，安拉让


他们免此一劫。不然，他们很好的陪伴了安拉的使者，以


此也优越于其他人。


诽谤圣门弟子，此门一开，必将波及所有的圣门弟子。


因此，要避免陷入再传弟子和他们的追随者们所陷入的是


非。有人向欧麦尔·阿卜杜阿齐兹询问阿里和欧斯曼、驼轿


战役和隋芬战役，他们之间到底发生了什么？他回答说：“


那是穆斯林的鲜血，安拉没让我的手染上，我讨厌用我的


舌头去议论它”。


再者，在末日不会向我们质问他们之间的分歧，只询问


我们是否相信他们的优越。


信仰讨论篇45


第十五章


不能因罪恶把任何做礼拜的人视为不信道者，除非叛


教。


不信道的行为包括：谩骂安拉。


谩骂安拉比以物配主还要严重，因为以物配主的人没


有把安拉降低到石头的等级，而是把石头升高到安拉的等


级，“「指真主发誓，以前，我们确实在明显的迷误中。当


日，我们使你们与全世界的主同受崇拜。”（众诗人章97-98


节），谩骂安拉的人却已把安拉降低到石头的等级！


谩骂安拉是严重的迷误，迷误像信仰一样也会增减，安


拉说：“展缓禁月，适足以增加迷信”（忏悔章37节），“信


道之后，又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被


接受。这等人确是迷误的。”（仪姆兰的家属章90节）。但


迷误的增减不会让人摆脱火狱，只会加重或减少惩罚。安


拉说：“不信道而且阻碍主道者，我将因他们的破坏而增加


他们所受的刑罚。”（蜜蜂章88节）


我们不论断，某人入乐园或下火狱，除非安拉和他的使


者已经证实。我们作证，凡以信士的身份死去的人是乐园


的居民，以不信道者的身份死去之人是火狱的居民。

信仰讨论篇47


第十六章


自由的实质：摆脱除安拉之外的任何人的奴役。认为自


由就是不受安拉命令的束缚，其实是自我崇拜，是欲望的


奴隶。安拉说：“你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使


他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳


膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉


悟吗？”（屈膝章23节）


认为人类可以为所欲为的人，其实承认了自己是欲望和


恶魔的奴隶。人类是安拉的仆人，如果没有崇拜安拉，就


会沦为其他物的奴隶。


假如大地上只有一个人，安拉就不会规定杀人、诽谤和


通奸的法度，也不用禁止看裸体，不需规定遗产继承，更


无需禁止通奸和高利贷等等。安拉规定这些法度，是因为


还有其他人类存在。人数越多，生活越需要规则。假如天


空中只有月亮，那么安拉无需给它设置运行规律，让它有


条不紊地与太阳、地球和星星运行。星系越多，越需要严


密的规律。


安拉说：“他使黑夜追求白昼，而遮蔽它；他把日月


和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主


持。多福哉真主——全世界的主！”（高处章54节）


安拉说：“太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，


各在一个轨道上浮游著。”（雅辛章40节）


伊斯兰的律法是为了给宗教和世俗立规，认为自己可以


放弃安拉的律例者要受到惩罚。


皈依伊斯兰教是必须的责任，而放弃它则是叛教，“你


们中谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世


信仰讨论篇48


完全无效。这等人，是火狱的居民，他们将永居其中。”（


黄牛章217节）


《布哈里圣训集》记载，安拉的使者说：“谁背叛正


教，你们就杀了他”。


向安拉称仆：是创造人类的目的，是人类之所以存在的


目的。认为可以放弃的人其实就是不相信创造的目的。世


俗的国法尚不能逾越，更何况是安拉的律例！这是内心深


处对造物目的的蔑视或不承认。安拉说：“我创造精灵和人


类，只为要他们崇拜我。”（播种者章56节）


在世俗中为了崇拜安拉创造精灵和人类的主，在末日会


复造他们，为了清算和赏罚，祈求安拉改善我们的境况和


归宿。愿安拉赐福先知和他的追随者。


信仰讨论篇49


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