98
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了伊斯兰律法，与形形
安拉派遣先知（求主赐福、赐安于他）带来了伊斯兰律法，与形形色色的激进主义和极端主义作斗争，经训明文中就警告人们，在教门当色色的激进主义和极端主义作斗争，经训明文中就警告人们，在教门当中不要过格，也不要懈怠，不能像以前的先民一样。安拉说：中不要过格，也不要懈怠，不能像以前的先民一样。安拉说：
你说：“信奉天经的人呀
你说：“信奉天经的人呀!!你们对于自己的宗教，不要无理的过分。你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。”要顺从他们的私欲。”
（筵席章
（筵席章7777节）节）
• 伊斯兰禁止教门中过度，先知（求主赐福、赐安于他）对伊斯兰禁止教门中过度，先知（求主赐福、赐安于他）对此加以强烈警告，他说：此加以强烈警告，他说：你们应当警惕教门中过度，你们之前的人你们应当警惕教门中过度，你们之前的人就是因为教门中过度而毁灭的就是因为教门中过度而毁灭的。。（艾哈迈德、奈萨伊、伊本·马哲辑（艾哈迈德、奈萨伊、伊本·马哲辑录）录）
• 伊斯兰禁止功修方面的过度，艾乃斯·本·马利克传述：伊斯兰禁止功修方面的过度，艾乃斯·本·马利克传述：有三个人来到圣妻家里，询问有关先知（求主赐福、赐安于他）的有三个人来到圣妻家里，询问有关先知（求主赐福、赐安于他）的功修，当他们获得通告的时候，似乎认为太少了。他们说：我们怎功修，当他们获得通告的时候，似乎认为太少了。他们说：我们怎能与安拉的使者（求主赐福、赐安于他）相比呢？他的前前后后的能与安拉的使者（求主赐福、赐安于他）相比呢？他的前前后后的错误都被饶恕了。有一个人说：我要整夜礼拜。另一个说：我要长错误都被饶恕了。有一个人说：我要整夜礼拜。另一个说：我要长期封斋，不开斋。再另一个说：我要远离女人，永不结婚。安拉的期封斋，不开斋。再另一个说：我要远离女人，永不结婚。安拉的使者（求主赐福、赐安于他）来了，他说：你们说了如此如此的话使者（求主赐福、赐安于他）来了，他说：你们说了如此如此的话吗？注意！以安拉起誓，我是你们中最害怕安拉的人，最敬畏安拉吗？注意！以安拉起誓，我是你们中最害怕安拉的人，最敬畏安拉的人，我封斋，我也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也娶女人为妻。的人，我封斋，我也开斋；我礼拜，我也睡觉；我也娶女人为妻。这是我的道路，谁违背我的道路，谁就不是我们之一员这是我的道路，谁违背我的道路，谁就不是我们之一员。。（布哈里辑（布哈里辑录）录）
• 伊斯兰禁止社会交往方面的过度，先知（求主赐福、赐安伊斯兰禁止社会交往方面的过度，先知（求主赐福、赐安于他）说：于他）说：的确，教门是易行的，任何人只要与教门抗争，那么就的确，教门是易行的，任何人只要与教门抗争，那么就会被击败会被击败。。（布哈里辑录）先知（求主赐福、赐安于他）说：（布哈里辑录）先知（求主赐福、赐安于他）说：你们应你们应给人方便，不要为难人；你们给人报喜，不要恐吓人给人方便，不要为难人；你们给人报喜，不要恐吓人。。（穆斯林辑录）（穆斯林辑录）
99
基督教的出家制
基督教的出家制
伊斯兰没有出家制，没有教会等级，不像其它宗教一样。安拉还批
伊斯兰没有出家制，没有教会等级，不像其它宗教一样。安拉还批评了以前的宗教具有这些行为，安拉说：评了以前的宗教具有这些行为，安拉说：
在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子
在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱和慈悯。他们自创出家制出家制————我未曾以出家为他们的定制我未曾以出家为他们的定制————他们创设此制，以求安拉的他们创设此制，以求安拉的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，所以我把报酬赏赐他们中的归信者。喜悦；但他们未曾切实的遵守它，所以我把报酬赏赐他们中的归信者。他们中有许多人是悖逆的他们中有许多人是悖逆的。。
（铁章
（铁章2727节）节）
先知（求主赐福、赐安于他）对此也是加以强烈的警告，他说：
先知（求主赐福、赐安于他）对此也是加以强烈的警告，他说：
你们不要对自己苛刻，否则安拉会你们苛刻。一个民族对自己苛刻，
你们不要对自己苛刻，否则安拉会你们苛刻。一个民族对自己苛刻，安拉就对他们苛刻，那就是他们留在道堂与修道院的后人。他们自创出安拉就对他们苛刻，那就是他们留在道堂与修道院的后人。他们自创出家制家制————我未曾以出家为他们的定制我未曾以出家为他们的定制。。
（
（艾布·达伍德辑录）艾布·达伍德辑录）
众所周知，先知尔萨并不是僧侣，他也没有给他的民众制定出家制，
众所周知，先知尔萨并不是僧侣，他也没有给他的民众制定出家制，尔萨命令他的学生们去给各民族传达安拉的教门，引领他们走正道。尔萨命令他的学生们去给各民族传达安拉的教门，引领他们走正道。
遵循伊斯兰的每一个人都负有重大的责任，他们必须与人们相处，
遵循伊斯兰的每一个人都负有重大的责任，他们必须与人们相处，命人行善，止人作恶，引领人们走正道。先知（求主赐福、赐安于他）命人行善，止人作恶，引领人们走正道。先知（求主赐福、赐安于他）说：说：
你们应当替我传达，哪怕一节经文
你们应当替我传达，哪怕一节经文。。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
同样，每一个穆斯林都应该成为社会上有作为的一员，成为人们的
同样，每一个穆斯林都应该成为社会上有作为的一员，成为人们的楷模，先知（求主赐福、赐安于他）说：楷模，先知（求主赐福、赐安于他）说：
一个与人相处、忍受着别人伤害的穆民，比一个不与人相处、不能
一个与人相处、忍受着别人伤害的穆民，比一个不与人相处、不能忍受别人伤害的穆民更优秀忍受别人伤害的穆民更优秀。。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
100
每一个穆斯林不应该成为别人的累赘，自己的生活饮食都要求助于
每一个穆斯林不应该成为别人的累赘，自己的生活饮食都要求助于人。众先知们都是自食其力的，他们都牧放过羊群，都自立营生，他们人。众先知们都是自食其力的，他们都牧放过羊群，都自立营生，他们洁身自好，也让自己的家属洁身自好。有人问先知（求主赐福、赐安于洁身自好，也让自己的家属洁身自好。有人问先知（求主赐福、赐安于他）：他）：
你牧放过羊群吗？先知（求主赐福、赐安于他）说：是的，但凡有
你牧放过羊群吗？先知（求主赐福、赐安于他）说：是的，但凡有一位先知，他都牧放过羊群。一位先知，他都牧放过羊群。
（布哈里辑录）
（布哈里辑录）
童贞比结婚要好
童贞比结婚要好
《格林多前书》七章
《格林多前书》七章11节：节：论到你们信上所提的事，我说男不近女论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。…倒好。… 88节：我对着没有嫁娶和寡妇说，若他们常像我就好。节：我对着没有嫁娶和寡妇说，若他们常像我就好。
当然，这是保罗的教导，不是尔萨基督的教导，因为这是违反安拉
当然，这是保罗的教导，不是尔萨基督的教导，因为这是违反安拉赋予人的本性，而且婚配是安拉派遣的所有先知们的生活规律，安拉说：赋予人的本性，而且婚配是安拉派遣的所有先知们的生活规律，安拉说：
在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿女。除非
在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿女。除非奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定奉安拉的命令，任何使者不能昭示迹象。每个期限，各有判定。。
（雷霆章
（雷霆章3838节）节）
所有的文明社会是否同意这样一个结论？不结婚、不生子，其结果
所有的文明社会是否同意这样一个结论？不结婚、不生子，其结果是人类的灭绝？那么安拉是让我们灭绝呢？还是人我们发展与建设大地？是人类的灭绝？那么安拉是让我们灭绝呢？还是人我们发展与建设大地？这一切都是违背伟大安拉的命令，安拉说：这一切都是违背伟大安拉的命令，安拉说：
他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人
他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的神速的，他确是至赦的，确是至慈的。。
（牲畜章
（牲畜章165165节）节）
当我们要求世人保持童贞、不结婚的时候，我们岂不是违背自己身
当我们要求世人保持童贞、不结婚的时候，我们岂不是违背自己身上被赋予的本性？它也是人的一种欲望，就像吃喝的欲望一样。伊斯兰上被赋予的本性？它也是人的一种欲望，就像吃喝的欲望一样。伊斯兰
101
律法为这种欲望制定了合法的途径，那就是通过婚姻而得到爱悦、慈悯、
律法为这种欲望制定了合法的途径，那就是通过婚姻而得到爱悦、慈悯、心理稳定。伟大的安拉说：心理稳定。伟大的安拉说：
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依
他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多有许多迹象迹象。。
（罗马人章
（罗马人章2121节）节）
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）命令和鼓励人们结婚，严厉禁
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）命令和鼓励人们结婚，严厉禁止人们搞独身主义，他说：止人们搞独身主义，他说：
你们要娶爱悦的、能生育的女人为妻，在末日我要与众先知比赛教
你们要娶爱悦的、能生育的女人为妻，在末日我要与众先知比赛教民多民多。。
（艾布·达伍德辑录）
（艾布·达伍德辑录）
先知（求主赐福、赐安于他）鼓励青年人结婚，以消除他们的欲望，
先知（求主赐福、赐安于他）鼓励青年人结婚，以消除他们的欲望，杜绝产生丑事的行径，他说：杜绝产生丑事的行径，他说：
青年人啊！你们中谁有能力结婚，那就结婚吧！因为那更有效地降
青年人啊！你们中谁有能力结婚，那就结婚吧！因为那更有效地降低视线，更有效地保持贞操。没有能力结婚的人，那就封斋，那会遏制低视线，更有效地保持贞操。没有能力结婚的人，那就封斋，那会遏制欲望欲望。。
（布哈里、穆斯林辑录）
（布哈里、穆斯林辑录）
比这更重要的是，结婚是获得善功与施舍的途径，先知（求主赐福、
比这更重要的是，结婚是获得善功与施舍的途径，先知（求主赐福、赐安于他）说：赐安于他）说：
你们结婚可以获得施舍的回赐。他们问：安拉的使者啊！一个人解
你们结婚可以获得施舍的回赐。他们问：安拉的使者啊！一个人解决自己的欲望，怎么会有回赐呢？他说：你们告诉我，一个人以非法的决自己的欲望，怎么会有回赐呢？他说：你们告诉我，一个人以非法的方式解决欲望，那有罪吗？那么，同样，一个人以合法的方式解决欲望，方式解决欲望，那有罪吗？那么，同样，一个人以合法的方式解决欲望，那就有回赐。那就有回赐。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
不准离婚
不准离婚
102
《马太福音》五章
《马太福音》五章3131--3232节：节：又有话说：人若休妻，就当给她休书。又有话说：人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
所有的文明社会都同意不准离婚吗？离婚率居高不下的，不都是在
所有的文明社会都同意不准离婚吗？离婚率居高不下的，不都是在发达国家吗？！基督教徒是遵守上面的教导呢？还是把它视为激进与过发达国家吗？！基督教徒是遵守上面的教导呢？还是把它视为激进与过分？事实上，有些婚姻是不能继续的，继续维持这样的婚姻会带来许多分？事实上，有些婚姻是不能继续的，继续维持这样的婚姻会带来许多的伤害，要消除这些伤害，只能离婚。我们在报纸上会读到了这样的报的伤害，要消除这些伤害，只能离婚。我们在报纸上会读到了这样的报道，有的基督教女人为了摆脱与丈夫生活在一起而把丈夫杀害了，这都道，有的基督教女人为了摆脱与丈夫生活在一起而把丈夫杀害了，这都是因为不准离婚的因素！伊斯兰是允许离婚的，这是在夫妻无法继续婚是因为不准离婚的因素！伊斯兰是允许离婚的，这是在夫妻无法继续婚姻的时候，予人方便。夫妻双方文明地离异，每个人有与自己喜好的人姻的时候，予人方便。夫妻双方文明地离异，每个人有与自己喜好的人进行婚配。伟大的安拉说：进行婚配。伟大的安拉说：
你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们
你们当善意地挽留她们，或善意地离别她们。。
（离婚章
（离婚章22节）节）
当今，每一个文明的社会都遵守伊斯兰的这一项律法，允许离婚，
当今，每一个文明的社会都遵守伊斯兰的这一项律法，允许离婚，并制定相关的法律，使之成为文明的离婚，拒绝“不准离婚”的教堂约并制定相关的法律，使之成为文明的离婚，拒绝“不准离婚”的教堂约束。束。
砍
砍 头头
砍下敌人的头颅、凌辱死者的尸体，这是伊斯兰所禁止的事情，并
砍下敌人的头颅、凌辱死者的尸体，这是伊斯兰所禁止的事情，并严厉警告穆斯林不得这样做。阿穆尔·本·阿隋和舒莱哈柏伊勒派遣阿严厉警告穆斯林不得这样做。阿穆尔·本·阿隋和舒莱哈柏伊勒派遣阿盖柏带着叙利亚的耶衲葛·柏塔利格的首级送给艾布·拜克尔的时候，盖柏带着叙利亚的耶衲葛·柏塔利格的首级送给艾布·拜克尔的时候，艾布·拜克尔指责了这种做法，阿盖柏对他说：使者的哈里发啊！难道艾布·拜克尔指责了这种做法，阿盖柏对他说：使者的哈里发啊！难道这些人不是常常这样对我们这样做吗？艾布·拜克尔说：难道我们要效这些人不是常常这样对我们这样做吗？艾布·拜克尔说：难道我们要效仿波斯人与罗马人吗？你们不要把任何人的首级带来给我，你们只要写仿波斯人与罗马人吗？你们不要把任何人的首级带来给我，你们只要写信告知信告知我就行了。（伊本·嗨吉尔辑录）我就行了。（伊本·嗨吉尔辑录）
103
当今西方媒体的一些节目制作人，常常把“砍头”的事项归咎于穆
当今西方媒体的一些节目制作人，常常把“砍头”的事项归咎于穆斯林，但是假如这些卫星电视的节目制作人回顾历史，查查历史资料，斯林，但是假如这些卫星电视的节目制作人回顾历史，查查历史资料，就会发现事实是颠倒的，多少人的头颅是在他们的国家被砍掉，甚至并就会发现事实是颠倒的，多少人的头颅是在他们的国家被砍掉，甚至并非遥远的时期，他们还在执行“砍头”的刑法。米兰教堂的外墙上就有非遥远的时期，他们还在执行“砍头”的刑法。米兰教堂的外墙上就有一幅雕像，一个波斯人一手持长剑，另一手拎着一个首级。这样的雕像一幅雕像，一个波斯人一手持长剑，另一手拎着一个首级。这样的雕像我们在清真寺的墙上能看得到吗？至于说人们看到的有一些穆斯林公开我们在清真寺的墙上能看得到吗？至于说人们看到的有一些穆斯林公开宰人，砍人的头颅，这是个人行为，与伊斯兰的律法无关，伊斯兰对此宰人，砍人的头颅，这是个人行为，与伊斯兰的律法无关，伊斯兰对此行为痛心疾首。行为痛心疾首。
安拉说：
安拉说：
如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容
如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的忍，那对于容忍者是更好的。。
（蜜蜂章
（蜜蜂章126126节）节）
伊斯兰反对奴隶制
伊斯兰反对奴隶制
伊斯兰完全反对奴隶制，命令穆斯林要释放奴隶，并从教法上作了
伊斯兰完全反对奴隶制，命令穆斯林要释放奴隶，并从教法上作了规定，许诺释放奴隶的人会得到重大的报酬与回赐，使之成为进天堂的规定，许诺释放奴隶的人会得到重大的报酬与回赐，使之成为进天堂的因素之一。先知（求主赐福、赐安于他）说：因素之一。先知（求主赐福、赐安于他）说：
谁释放一个奴隶，安拉就因他释放奴隶的每一个肢体而释放他的一
谁释放一个奴隶，安拉就因他释放奴隶的每一个肢体而释放他的一切肢体，甚至他的私处切肢体，甚至他的私处。。
（穆斯林辑录）
（穆斯林辑录）
但是，伊斯兰没有禁止奴隶制度，以免与现实社会发生强烈的冲突，
但是，伊斯兰没有禁止奴隶制度，以免与现实社会发生强烈的冲突，“奴隶制”是一种世界性制度，每一个国家都有实施它，把它作为社会“奴隶制”是一种世界性制度，每一个国家都有实施它，把它作为社会所依赖的一种经济制度。同样，尔萨先知也没有禁止奴隶制。但是伊斯所依赖的一种经济制度。同样，尔萨先知也没有禁止奴隶制。但是伊斯兰禁止导致奴隶制的一切途径，只一种例外，那就是战争被俘，而且还兰禁止导致奴隶制的一切途径，只一种例外，那就是战争被俘，而且还
104
加上一个条件，就是穆斯林的伊玛目才有权定俘虏为奴隶。伊斯兰限制
加上一个条件，就是穆斯林的伊玛目才有权定俘虏为奴隶。伊斯兰限制了“奴隶制”的种种途径，把它变为一种了“奴隶制”的种种途径，把它变为一种————俘虏为奴隶，而反过来，俘虏为奴隶，而反过来，把释放奴隶的途径放的很宽。伊斯兰把“释放奴隶”变为赎罪的许多途把释放奴隶的途径放的很宽。伊斯兰把“释放奴隶”变为赎罪的许多途径，有以下一些：径，有以下一些：
• 错杀错杀，安拉说：，安拉说：谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴谁误杀一个信士，谁当释放一个信道的奴隶，并以血锾隶，并以血锾交付尸亲，除非他们交付尸亲，除非他们（尸亲）（尸亲）自愿让与。被杀的信士，自愿让与。被杀的信士，如果他的宗族是你们的敌人，那么凶手应当释放一个信道的奴隶。如果他的宗族是你们的敌人，那么凶手应当释放一个信道的奴隶。 如果被杀者的宗族是你们的盟友，那么凶手应当以血锾交付尸亲，如果被杀者的宗族是你们的盟友，那么凶手应当以血锾交付尸亲，并释放一个信道的奴隶并释放一个信道的奴隶。。（妇女章（妇女章9292节）节）
• 违背誓言违背誓言，安拉说：，安拉说：安拉不为无意的誓言而责备你们，却安拉不为无意的誓言而责备你们，却为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等为有意的誓言而责备你们。破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个食量，供给十个贫民一餐的口粮，或以衣服赠送他们，或释放一个奴隶奴隶。。（筵席章（筵席章8989节）节）
• 将妻比母将妻比母，安拉说：，安拉说：把妻子当做母亲然后悔其所言者，在把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶交接之前，应该释放一个奴隶。。（辩诉者章（辩诉者章33节）节）
• 封斋期间与妻子发生性关系封斋期间与妻子发生性关系，艾布·胡莱依莱传述：有一，艾布·胡莱依莱传述：有一个人在斋月封斋期间与妻子发生关系，他对此去询问安拉的使者个人在斋月封斋期间与妻子发生关系，他对此去询问安拉的使者（求主赐福、赐安于他），使者说：（求主赐福、赐安于他），使者说：你有奴隶吗？就释放一个。那人你有奴隶吗？就释放一个。那人说：没有。使者说：你有能力连续封两个月的斋吗？那人说：没有说：没有。使者说：你有能力连续封两个月的斋吗？那人说：没有能力。使者说：你给六十个贫民提供一天的饮食吧。能力。使者说：你给六十个贫民提供一天的饮食吧。（穆斯林辑录）（穆斯林辑录）
• 打奴隶的处罚打奴隶的处罚，先知（求主赐福、赐安于他）说，先知（求主赐福、赐安于他）说：：谁打了谁打了奴隶的脸，或者殴打了他，那么，对他的处罚就是释放该奴隶奴隶的脸，或者殴打了他，那么，对他的处罚就是释放该奴隶。。（穆（穆斯林辑录）斯林辑录）
伊斯兰很重视释放奴隶，下面两点证明伊斯兰鼓励帮助奴隶赎身：
伊斯兰很重视释放奴隶，下面两点证明伊斯兰鼓励帮助奴隶赎身：
1.
1.签订赎身协议签订赎身协议，就是主人与奴隶之间签订一份协议，奴隶给主人，就是主人与奴隶之间签订一份协议，奴隶给主人交付双方达成一致意见的一笔钱，就获得自由之身。教法学家规定：只交付双方达成一致意见的一笔钱，就获得自由之身。教法学家规定：只要奴隶要求这样的协议，主人应该与他签订，依据是安拉说：要奴隶要求这样的协议，主人应该与他签订，依据是安拉说：你们的奴你们的奴
105
婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们
婢中要求订约赎身者，如果你们知道他们是忠实的，你们就应当与他们订约，并且把安拉赐予你们的财产的一部分给他们订约，并且把安拉赐予你们的财产的一部分给他们。。（光明章（光明章3333节）节）
2.
2.规定奴隶是天课的享受者规定奴隶是天课的享受者，这也是释放奴隶的一种间接途径，安，这也是释放奴隶的一种间接途径，安拉说：拉说：赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者；这是安拉的定制。安拉是全知的，是至睿的拉是全知的，是至睿的。。（忏悔章（忏悔章6060节）节）
《圣经》里的奴隶制
《圣经》里的奴隶制
《申命记》二十章10节：你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。 他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服侍你； 若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。 耶和华你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。 惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。
《出埃及记》二十一章7-8节：人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
《出埃及记》二十一章5-6节： 倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官（或作：上帝）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。
《出埃及记》二十二章3节：贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物（被卖为奴隶，为要还债）。
106
伊斯兰反对“种族主义”
伊斯兰废除了分离世人的一切现象，他带来了一些律法，摈弃“种族主义”、“阶级主义”、“人种观念”，把与安拉的近疏关系，规定为世人贵贱的标准，
伟大的安拉说：众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在安拉看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。
（寝室章13节）
先知（求主赐福、赐安于他）说：
世人啊！你们的主是一个，你们的祖宗是一个。注意啊！阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，非阿拉伯人也不比阿拉伯人优越；红种人不比白种人优越，白种人不比红种人优越；优越只取决于敬畏，在安拉看来，你们中最高贵的人就是最敬畏的人。注意啊！我传达了吗？众人说：是的，安拉的使者。他说：让在场的人给不在场的人传达吧！
（艾哈迈德辑录）
我们发现《圣经》里有这样一段话：
《马太福音》十五章24-28节：耶稣说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。” 那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！” 他回答说：“拿儿女的饼丢给狗吃，这不好。” 妇人说：“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
这段话明显地驳斥了那些妄称耶稣基督是来拯救世界、拯救十字架的人们，他已经明确地说：我不是派遣于你们的，我只是被派遣于以色列人的。
107
《申命记》二十三章19-20节：你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利（可以计算利息），只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上、和你手里所办的一切事上赐福于你。
伊斯兰允许享受今世的恩典
服饰与清洁方面：
伊斯兰律法命令穆斯林们，在服饰、仪表、谈吐方面都要优美，因为先知（求主赐福、赐安于他）说：的确，安拉是优美的，他喜好优美。
（穆斯林辑录）
扎比尔·本·阿卜杜拉传述：安拉的使者（求主赐福、赐安于他）来到我们当中，他看到了一个头发蓬松、凌乱人的。他说：难道这个人没有梳头的东西吗？他又看到另一个人，穿着一身脏兮兮的衣服，他说：难道这个人没有水洗一洗他的衣服吗？
（艾布·达伍德辑录）
艾布·艾哈外隋传自他父亲，他说：
我穿着一身低劣的衣服来见安拉的使者，使者（求主赐福、赐安于他）说：你没有钱吗？我说：有。他说：什么钱财？我说：安拉赏赐我骆驼、牛、羊群，还有奴隶。他说：既然安拉赏赐你钱财，你就应该让安拉对你的恩典和优待，在你的身上体现出来。
（艾布·达伍德辑录）
扎比尔·本·塞姆莱说：
在一个月光皎洁的夜晚，我看见安拉的使者（求主赐福、赐安于他），他穿着一套红色的衣服。我看了看他，又看了看月亮，我觉得他比月亮还美。
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（提尔密集辑录）
邦拉伊·本·阿吉比说：
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）是一个中等身高的人，他肩部宽大，头发密，至耳垂，我没有看到过比他更美的人了。
（穆斯林辑录）
艾布·祖迈依赖传述：
哈罗利人到来时，我去见阿里，他说：你去见见这些人吧！我就穿上一套最好的也门服饰。伊本·阿巴斯是一个英俊的男子，他也穿着一套好的服饰。我们来到他们跟前时，他们说：伊本·阿巴斯啊！欢迎你！你怎么穿这样的服饰？伊本·阿巴斯说：你们在批评我吗？我确已看见安拉的使者穿着最好的服饰。
（艾布·达伍德辑录）
伊斯兰律法认为，开支一些经费去完善穆斯林各方面的优雅，只要不浪费、不挥霍，那是可以得到回赐的，得到报酬的，伟大的安拉说：
阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须进行装饰。你们应当吃，应当喝，但不要过分，安拉确是不喜欢过分者的。
（高处章31节）
伊斯兰律法中没有规定像有些人说的“伊斯兰统一服饰”，就像一些“苏菲派”人和“什叶派”人所穿戴的那样——固定颜色、固定款式的服饰，比如绿色、黑色的服饰。但是，伊斯兰律法对服饰还是有一些规定，必须遵守：
• 不模仿非穆斯林的服饰，比如有人穿戴像佛教徒的、基督徒的、犹太人穿戴的统一服饰，就像僧侣、牧师等人所穿戴的那样。因为先知（求主赐福、赐安于他）说：谁模仿一群人，他就属于他们之一员。（伊本·嘿巴尼辑录）
• 服饰必须遮盖住教法规定的羞体，不能穿短的、透明的，这样会暴露羞体。
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• 服饰要清洁、优雅、得体，先知（求主赐福、赐安于他）看到一个人穿着一身脏兮兮的衣服，他说：难道这个人没有水洗一洗他的衣服吗？（艾布·达伍德辑录）
• 服饰不要有异味，致使别人逃离，先知（求主赐福、赐安于他）禁止吃了葱或者吃了蒜的人来参加集体礼拜，因为这会给周围的人带来伤害。先知（求主赐福、赐安于他）说：谁要是吃了葱、蒜或者韭菜的人，让他不要靠近我们的清真寺，的确天使们也会像人们遭到伤害一样的遭到伤害。（穆斯林辑录）
• 服饰不要过于名贵，以至于成为异服，就是不要穿戴一些使大家觉得太过华丽的服饰，使别人觉得稀缺，使穿戴的人表现出傲慢、自衿、炫耀。还有款式不能反常，不能违背人性。先知（求主赐福、赐安于他）说：谁在今世穿戴太过华丽的服饰，安拉让他在末日穿戴卑劣的服饰。（艾布·达伍德辑录）
• 不得男扮女装、女扮男装，先知（求主赐福、赐安于他）说：安拉弃绝男扮女装的男人，女扮男装的女人。（伊本·嘿巴尼辑录）
还有一些圣训，说明穆斯林应该重视仪表，谁想多深入了解，就多查阅有关服饰方面的圣训。从前面的内容中，我们可以作以下总结：伊斯兰律法非常重视穆斯林的清洁、仪表，所以，穆斯林不应该因形象邋遢、不讲究卫生而使人们远离他。
有一点很重要，有些服饰会造成非穆斯林对伊斯兰律法的误解，尤其是西方国家的穆斯林，我们发现一些旅居西方的穆斯林，或者是西方的新穆斯林，他们会穿戴一种服饰，显得很奇怪，目的是让别人认出他的风格，一眼就看出他是穆斯林。比如有人会穿一种深灰色的大袍，（实际上这种大袍是上埃及人穿的，无论穆斯林还是基督徒都会穿，这种服饰不会让人认为你是穆斯林，可能会认为你是上埃及人。） 有些人还会在大袍的上面穿一件西服的马褂，或者穿军用马褂。（尽管他不是
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军人，也没有人授权他穿这种马褂。）有些人还会用西式的披肩来裹住他的头。穆斯林应该穿让人喜爱的服饰，使人看上去就觉得舒服、安心的服饰，而不是穿一些让人觉得该逃避他、对他不放心或者怀疑他的那种服饰。先知（求主赐福、赐安于他）是仪表最美的人，身体气味最香的人，谁看见他，都会感觉舒心、安然。
不过，某一特定的团体的固定服饰，这是用于区别该团体的人与其它团体之人的服饰，必须把它和某一教派，如苏菲派或什叶派的固定服饰区分开来。至于说学校、大学、某种国际或者地方机构，他们的统一服饰，是识别性的服饰，它不是建立在某一教派或宗教团体上，是用于与区分其它社团及其员工，这是无妨的。
吃喝方面：
伟大的安拉说：你说：“安拉为他的众仆创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”你说：“那些物品为归信者在今世所共有，在复活日所独享的。”我为有知识的民众这样解释一切迹象。
（高处章32节）
伊斯兰律法允许享受所有吃的、喝的，伟大的安拉说：
禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非安拉之名而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们求签，那是罪恶。
（筵席章3节）
安拉还说：他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：“这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”他们问你他们应该施舍什么，你说：“你们施舍剩余的吧。”安拉这样为你们阐明一切迹象，以便你们思考今世和后世的事务。
（黄牛章219节）
伊斯兰律法规定，吃喝有一个条件，就是不得浪费。伟大的安拉说：
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你们可以吃，可以喝，但不要过分，安拉确是不喜欢过分者的。
（高处章31节）
伊斯兰律法阐明了吃喝的礼节，凭借这种礼节，在安拉的意欲下，人们可以让身体免除许多疾病，先知（求主赐福、赐安于他）说：
人们装满任何容器都没有比装满肚子更糟糕，人们吃能够支撑他的体力的食物就够了。如果非要吃的话，那么三分之一属于食品，三分之一属于饮品，三分之一留于呼吸。
（提尔密集辑录）
教法许可的娱乐
穆斯林的生活，并不像一些人所想象的那样，完全远离娱乐与消遣。圣门弟子翰兹莱·本·吴赛依鼎说：有一天艾布·拜克尔碰到我，他问我说：翰兹莱，你怎么啦？我说：翰兹莱有伪信嫌疑。他惊讶地说：赞安拉超绝！你怎么会这样说？我说：我们在安拉的使者（求主赐福、赐安于他）跟前，他给我们提及天堂与火狱，两者好像在我们眼前一样。当我们离开安拉的使者（求主赐福、赐安于他）之后，我们忙于妻室儿女及生计的时候，我们忘了很多先知的教导！艾布·拜克尔说：我也碰到类似你所碰到的问题。我就和艾布·拜克尔去见安拉的使者（求主赐福、赐安于他）。我说：安拉的使者啊！翰兹莱有伪信嫌疑。安拉的使者（求主赐福、赐安于他）说：怎么回事啊？我说：我们在你跟前，你给我们提及天堂与火狱，两者好像在我们眼前一样。当我们离开你之后，我们忙于妻室儿女及生计的时候，我们忘了很多你的教导！安拉的使者（求主赐福、赐安于他）说：指掌管我生命的主起誓，假如你们一直保持着在我这里的这种情形，天使必定在床前与道路上都与你们握手。翰兹莱啊！时间（这样分配），时间（那样分配）。他连说三遍。
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（穆斯林、提尔密集辑录）
安拉的使者（求主赐福、赐安于他）在这段圣训中说明了，许可的娱乐与消遣是必要的，以便人们能够重新恢复积极性与生机。安拉的使者（求主赐福、赐安于他）也给圣门弟子们说明了开玩笑与娱乐的礼节，当时他们问他：
安拉的使者啊！你同我们一起玩耍吧？他说：是的，但是我只会说真理的话语。
（提尔密集辑录）
开玩笑不仅仅允许用语言，而且还可以用动作，艾奈斯·本·马利克传述：一个乡野的人，名叫扎希尔，他从乡野间给先知（求主赐福、赐安于他）带来了礼物。在他离开的时候，先知（求主赐福、赐安于他）也给他准备了礼物，先知说：扎希尔就是我们乡野间的朋友，我们会去找他的。有一天，他来麦地那卖东西，先知从他后面保住他，他没看到先知，他说：谁啊？放开我！他转过来，看见是先知的时候，就拥抱住先知。先知开玩笑地说：谁买这个仆人啊？（先知指的是“安拉的仆人”）扎希尔说：安拉的使者啊！这么说，你认为我是廉价的？安拉的使者（求主赐福、赐安于他）说：可是，你在安拉跟前并不是廉价的。或者说：你在安拉跟前是昂贵的。
（伊本·嘿巴尼辑录）
伊斯兰律法规定“开玩笑的礼节”有：
▪ 玩笑不能含有伤害、冒犯穆斯林的内容，先知（求主赐福、赐安于他）说：穆斯林不可以令穆斯林弟兄感到惊恐。（艾哈迈德辑录）
▪ 玩笑不能有悖实话，不能为了逗人发笑而撒谎，先知（求主赐福、赐安于他）说：可悲啊！那些为逗人发笑而开口说话就撒谎的人！可悲啊！可悲啊！这种人！（艾布·达伍德辑录）
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伊斯兰律法允许一些娱乐与消遣，但条件就是要在教法允许之下，如射箭、骑马，先知（求主赐福、赐安于他）说：穆斯林借于消遣的，都是荒谬的，除了射箭、驯马、与妻子玩耍。（提尔密集辑录）
凡是强身健体的种种运动，如游泳、格斗、摔跤，都是许可的。先知（求主赐福、赐安于他）曾和一个名叫鲁卡耐的人摔跤，那是一个有名的力气大的人，他说：败者输一只羊。先知（求主赐福、赐安于他）把他摔倒了。他说：再来一次。先知（求主赐福、赐安于他）又把他摔倒了。他说：再来一次。先知（求主赐福、赐安于他）又把他摔倒了。他说：我该怎么跟家人说呢？一只羊被狼吃了，一只羊走散了，第三只羊，我该怎么说呢？先知（求主赐福、赐安于他）说：我不会因为把你摔倒就拿你的羊，不会让你欠债的，你收回你的羊吧。（艾勒巴尼考证为优美的圣训）
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八、犹太教与基督教律法之范例
西方世界大多都通过媒体从事歪曲伊斯兰，大肆宣扬伊斯兰法度野蛮、不文明、不与世界潮流同步等等一些言乱，其目的就是阻止人们遵循天启律法，假如人们抛开宗派观念与成见，多关注天启律法，那么必定会知道伊斯兰是必须遵循的真理宗教， 世人都一定会知道，无论人们情愿与否，安拉的许诺是要实现的，安拉说：他们妄想用自己的口吹灭安拉的光明，但安拉只愿发扬自己的光明，即使不信道者不愿意。（忏悔章32节）
实践伊斯兰法度就是遵循安拉的律法，这些法度不是来自我们穆斯林自身，我们在前面已经谈过，伊斯兰的法度是对个人、对社会的仁慈，我们将通过引证《圣经》里的内容，看到《新约》与《旧约》也要求执行这些法度，甚至比他们批评穆斯林所执行的法度还更严酷。西方媒体是用两把尺子来衡量，他们不遗余力地想歪曲伊斯兰，但是适得其反，伊斯兰的的传播更快，因为它是真理的宗教。伟大的安拉说：他曾以正道和真教的使命委托他的使者，以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者不愿意。
（忏悔章33节）
《旧约》是基督教与犹太教的“圣经”吗？
在探讨犹太教与基督教的律法之前，我们有必应知道，《旧约》是不是犹太教与基督教的“圣经”？在我和一些基督教徒的交流中，我发
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现他们一开始兴致勃勃地宣称《旧约》与《新约》是“圣经”，是上帝启示的语言，没有被篡改，没有被更改或者废除。在我给他们读了部分《旧约》明文的时候，他们立刻回避，并说：你可以询问懂《旧约》明文的宗教人员，我不是犹太教徒。有时他们甚至彻底与《旧约》脱离关系，他们说：这是在耶稣基督来临之前的事情，在他来临之后，所有事情都改变了。当然这种解释是不能接受的，无论从理性的角度，还是从启示的角度。一个基督徒，只有同样地归信了《旧约》与《新约》为“圣经”，他才能算得上是一个基督教徒，这是基督教所公认的事情。根据这一点，如果一个基督教徒说，他不归信《旧约》，只归信《新约》，那么他就算否信了基督教！谁如果想确认这一点，可以咨询基督教的牧师，听听他怎么说！《马太福音》五章17-19节提到：尔萨说：你们别想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要被称为最小的。
让我们来看看《圣经》里讲到的部分律法明文：
《圣经》里对“砍手”的判处
《申命记》二十五章11-12节：“若有二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体。就要砍断妇人的手，眼不可顾惜她。
《圣经》里对“奸淫”的判处
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《马太福音》五章27-30节：你们听见有话说：“不可奸淫”。只是我告诉你们， 凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。
《利未记》二十一章9节：祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。
《申命记》二十二章20-21节：但这事若是真的，女子没有贞洁的凭据，就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死，因为她在父家行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。
《申命记》二十二章22节：若遇见人与有丈夫的妇人行淫，就要将奸夫、淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。
《申命记》二十二章23-24节：若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死，女子是因为虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。
《利未记》二十章10-15节：与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。
《利未记》二十章继续提到了女人与兽淫合当处死罪。提到了一个男人与自己的姐妹淫乱、与经期的女人同房、与姑妈或姨妈淫乱、与叔叔或舅舅的妻子淫乱，都应该处于死罪。可能会有人说：难道耶稣不是
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已经废除了奸淫的惩处了吗？即以石击死，耶稣把它变成一种不受惩罚的罪责了？他在《约翰福音》八章7节里不是说：他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”？？ 我要回答的是：基督教的神学学者一致决议：这个故事是不正确的，公元十世纪才把它归之于《福音》中。所以这是不可靠的，在这里，我要补充耶稣的几句话，《马太福音》五章17-18节提到：耶稣说：你们别想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。换句话说，假如耶稣基督生活在我们这个时代，他也会对所有奸淫的人实施“以石击死”的惩处，这是符合穆萨先知律法的。
《圣经》里对“死刑”的判处
《希伯来书》十章28节：犯摩西律法的人，凭两三个见证人，就处死，不得怜恤。
《出埃及记》二十一章12-17节：打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。打父母的，必要把他治死。拐带人口，或是把人卖了（作奴隶），或是留在他手下，必要把他治死。咒骂父母的，必要把他治死。…22-25节：人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至堕胎，随后却无别害，那伤害她的总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
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《出埃及记》二十二章18-20节：行邪术的女人，不可容她存活，凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。
《创世记》九章6节：凡流人血的，他的血也必被人所流。
《民数记》三十五章31节：故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。…33节：这样，你们就不污秽所住之地，因为血是污秽地的；若有在地上流人血的，非流那杀人者的血，那地就不得洁净。
《出埃及记》三十二章节：26-28节：摩西就站在营门中说：“谁属永恒主的、都要到我这里来”；于是利未的子孙都聚拢到他那里。他对他们说：“永恒主以色列的神这么说：‘你们各人要把自己的刀配在大腿边，在营中来回地走，从这大门到那大门；各人要杀他的弟兄、他的同伴、和邻近的人。利未的子孙照摩西的话去行；那一天之内人民中倒毙的、约有三千人。
《申命记》二十一章18-21节：人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说：我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。
《圣经》里对“叛教”的判处
《路加福音》十九章27节：有一句被认为是耶稣说的话，他说：至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了罢。
《申命记》十三章12-16节： 神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：“我们不如去事奉你们素来所不认识的别神”；你就要探听，查究，细细地访问，
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果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物都在耶和华神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。
《申命记》七章1-3节：耶和华神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们； 不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿。…5节：拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。
《以西结书》九章4-7节：耶和华对他说：“你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。” 我耳中听见他对其余的人说：“要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人，不要挨近他。”于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：“要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。
《圣经》里对“猜妒”的判处
《民数记》五章12 -28节：耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归于所亏负的人。 那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归于服侍耶和华的祭司，至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣
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物中，所奉给祭司的举祭，都要归于祭司。 各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。” 耶和华对摩西说： “你晓谕以色列人说：人的妻若有邪行得罪她丈夫， 有人与她行淫，事情严密瞒过她丈夫，而且她被玷污，没有作见证的人，当她行淫的时候也没有被捉住， 她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她并没有被玷污。 这人就要将妻送到祭司那里，又为她带着大麦面伊法十分之一作供物，不可浇上油，也不可加上乳香，因为这是疑恨的素祭，是思念的素祭，使人思念罪孽。祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。 祭司要把圣水盛在瓦器里，又从帐幕的地上取点尘土放在水中。祭司要叫那妇人蓬头散发，站在耶和华面前，把思念的素祭，就是疑恨的素祭，放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水， 要叫妇人起誓，对她说：若没有人与你行淫，也未曾背着丈夫做污秽的事，你就免受这致咒诅苦水的灾。 你若背着丈夫行了污秽的事，在你丈夫以外有人与你行淫， （祭司叫妇人发咒起誓），愿耶和华叫你大腿消瘦，肚腹发胀，使你在你民中被人咒诅，成了誓语。并且这致咒诅的水入你的肠中，要叫你的肚腹发胀，大腿消瘦。妇人要回答说：阿们！阿们！祭司要写这咒诅的话，将所写的字抹在苦水里， 又叫妇人喝这致咒诅的苦水。这水要进入她里面变苦了。 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭，在耶和华面前摇一摇，拿到坛前。又要从素祭中取出一把，作为这事的纪念，烧在坛上，然后叫妇人喝这水。叫她喝了以后，她若被玷污得罪了丈夫，这致咒诅的水必进入她里面变苦了，她的肚腹就要发胀，大腿就要消瘦，那妇人便要在她民中被人咒诅。若妇人没有被玷污，却是清洁的，就要免受这灾，且要怀孕。
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后 记
最后我想说，我所引证的这些《圣经》里的话语，目的只有一个：让那些无端对伊斯兰诬陷的人们，放松一下自己紧张的、敏锐的神经，他们连自己的《圣经》都没有好好看看。伊斯兰律法是人类律法中唯一极力反对“种族现象”、“区别待人”、“侵吞别人财产”、“偷盗”、“抢劫”、“侵犯人权”、“毁人名节”。
而我们在《圣经·申命记》二十三章19节中读到：你借给你弟兄的，或是钱财，或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人可以取利（可以计算利息），只是借给你弟兄不可取利。这样，耶和华你神必在你所去得为业的地上，和你手里所办的一切事上赐福于你。
《出埃及记》三章22节：但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器、银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
《撒迦利亚书》十四章1节：耶和华的日子临近，你的财物必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去。
整日整夜地谎话连篇的西方媒体哪里去了？为什么不来批评我们刚刚引证的这些公然践踏人权的事项！？ 他们内心明白伊斯兰是真理，由于他们的嫉妒，在看到加入伊斯兰的队伍越来越多的时候，他们用这种野蛮的、极左的方式攻击伊斯兰，试图人人们躲避伊斯兰。可这是徒劳的，就像一个人把手伸向天空，想用他的小手掌遮挡阳光，这无疑于痴人的举动。伟大的安拉说：
当一部经典能证实他们所有的经典，从安拉跟前降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。所以安拉的弃绝加
