islams allmänna inställning till barn kan sammanfattas i några få principer. För det första är det ett gudomligt förbud att inget barn får orsaka skador på föräldrarna.

a. barnets rättigheter: förälderns skyldigheter

allaah, den upphöjda, säger (vad innebär): ”mödrar kan amma sina barn två fullständiga år för den som vill fullborda omvårdnaden [perioden]. på fadern är mammorna försörjning och deras kläder enligt vad som är acceptabelt. ingen person är anklagad för mer än hans kapacitet. ingen mamma ska skadas genom sitt barn och ingen far genom sitt barn. och på [fars] arving är [en plikt] som den [av fadern]. och om de båda önskar avvänjning genom ömsesidigt samtycke från dem båda och samråd, finns det ingen skuld på någon av dem. och om du vill att dina barn ska ammas av en ersättare, finns det ingen skyldighet på dig så länge du betalar enligt vad som är acceptabelt. och fruktar allaah och vet att allaah ser vad du gör. ” [Koranen 2: 233]

för det andra bör föräldrarna implicerat växla fram och orsaka barnet inte heller någon skada. Koranen inser mycket tydligt att föräldrarna inte alltid är immuna mot överskydd eller försumlighet.

på grundval av detta erkännande har det (Koranen) för det tredje fastställt vissa riktlinjer och påpekat vissa fakta med avseende på barn. 

det påpekar att barn är glädje i livet såväl som källor till stolthet och fontäner av nöd och frestelse. men det skyndar sig att stressa andans större glädje och varnar föräldrarna mot överförtroende, falsk stolthet eller felaktigheter som kan orsakas av barn. den religiösa moraliska principen för denna ståndpunkt är att varje individ, förälder eller barn, förhåller sig direkt till allaah och är självständigt ansvarig för sina gärningar.

inget barn kan befria föräldern på domen. inte heller kan en förälder ingripa på sitt barns vägnar.

slutligen är islam starkt känsligt för det avgörande beroendet av barnet av föräldrarna. deras avgörande roll för att bilda barnets personlighet känns tydligt i islam. i ett mycket suggerande uttalande förklarade profeten (fred med honom) att varje barn är född till den verkliga formbara naturen av "fitrah" (dvs. den rena naturliga infödda, monoteistiska tron ​​på gud), som dess föräldrar senare gör honom till en jude, kristen eller hednisk.

 enligt dessa riktlinjer, och mer specifikt, är en av de mest oförstörbara rättigheterna för barn i islam rätten till liv och lika möjligheter till liv. bevarande av barnets liv är det tredje budet i islam.

allaah, den upphöjda, säger (vad betyder): "säg:" kom, jag kommer att recitera vad din herre har förbjudit dig. [han befaller] att du inte associerar någonting med honom, och till föräldrar, god behandling, och inte dödar dina barn ur fattigdom; vi kommer att ge dig och dem. och närmar dig inte omoralier - vad som är uppenbart för dem och vad som är doldt. och döda inte själen som allaah har förbjudit [att dödas] förutom med [laglig] rätt. detta har han instruerat dig att du kan använda förnuft. '"[Koranen 6: 151]

en annan lika oförstörbar rätt är legitimitetsrätten, som säger att varje barn ska ha en far och endast en far. en tredje uppsättning rättigheter kommer under socialisering, uppfostran och allmän vård. att ta väl hand om barn är en av de mest prisvärda gärningarna i islam. profeten var förtjust i barn och han uttryckte sin övertygelse om att hans muslimska gemenskap skulle noteras bland andra samhällen för dess vänlighet mot barn.

det är välgörenhet av högre ordning att ta hänsyn till deras andliga välfärd, utbildningsbehov och allmänna välbefinnande. intresse för och ansvar för barnets välfärd är frågor som har högsta prioritet. 

enligt profetens anvisningar från den sjunde dagen bör barnet ges ett gott, trevligt namn och huvudet ska rakas, tillsammans med alla andra hygieniska åtgärder som krävs för en sund odling. detta bör göras till ett festligt tillfälle markerat med glädje och välgörenhet.

ansvar för och medkänsla till barnet är en fråga av religiös betydelse och socialt intresse. Oavsett om föräldrarna är levande eller avlidna, närvarande eller frånvarande, kända eller okända, ska barnet försörjas med optimal vård. När det finns exekutorer eller släktingar som är tillräckligt nära för att kunna hållas ansvariga för barnets välfärd, ska de ledas att fullgöra denna skyldighet.

men om det inte finns någon släkting, blir vård för barnet ett gemensamt ansvar för hela muslimska samfundet, utsedda tjänstemän och vanliga.

b. barnets skyldigheter: förälderns rättigheter

förhållandet mellan förälder och barn är komplementärt. i islam är föräldrar och barn bundna av ömsesidiga skyldigheter och ömsesidiga åtaganden. men åldersskillnaden är ibland så stor att föräldrarna blir fysiskt svaga och psykiskt svaga. detta åtföljs ofta av otålighet, degenerering av energi, ökad känslighet och kanske felbedömning.

det kan också leda till missbruk av föräldramyndighet eller förväxling mellan generationer och oro, något liknande det som nu kallas ”generationsklyftan”. det var förmodligen med tanke på dessa överväganden som islam har tagit med sig kännedom om vissa fakta och gjort grundläggande bestämmelser för att styra individens relation till sina föräldrar.

det faktum att föräldrar är avancerade i ålder och allmänt tros vara mer erfarna validerar inte i sig sina åsikter eller intygar deras standarder. På liknande sätt är ungdom i sig inte den enda fontänen för energi, idealism eller visdom.

I olika sammanhang citerar koranen fall där föräldrarna visade sig fel i deras möte med sina barn och också där barn felbedömde sina förälders position.

Allaah, den upphöjda, säger (vad betyder): och [nämna o muhammad], när Abraham sade till sin far aazar, "tar du avgudar som gudar? ja, jag ser verkligen att du och ditt folk är i uppenbart fel. ”[Koranen 6:74]

allaah säger också vad som betyder: ”och det seglade med dem genom vågor som berg, och noah kallade till sin son som var borta [från dem]: 'o min son, kom ombord med oss ​​och var inte med de vantro.' [men] sa han, "jag ska söka tillflykt på ett berg för att skydda mig från vattnet." [noah] sa, "det finns inget skyddare i dag från Allaahs dekret, förutom vem han ger barmhärtighet." och vågorna kom mellan dem, och han var bland de drunknade. och det sades, "o jord, svälja ditt vatten och o himmel, håll [ditt regn]." och vattnet sjönk, och saken slutfördes, och fartyget vilade på [joodiyy-berget]. och det sades, "borta med de människor som har gjort sig skyldiga." och Noah kallade till sin herre och sade: 'Min herre, min son är verkligen av min familj. och ditt löfte är verkligen sant;och du är den mest rättfärdiga domaren! ' han sa, 'o noah, han tillhör verkligen inte din familj; verkligen är han [en vars] arbete var annat än rättfärdig, så fråga mig inte om det du inte vet om. ja, jag råder dig, så att du inte är bland de okunniga. '”[Koranen 11: 42-46]

kanske mer betydelsefullt är det faktum att seder, folkvägar, traditioner eller föräldrarnas värdesystem och standarder inte i sig utgör sanning och rättvisa. i flera avsnitt förklagar koranen starkt de som kan avvika från sanningen bara för att den verkar vara ny för dem, eller i motsats till vad som anses vara normalt eller oförenligt med föräldrarnas värderingar.

dessutom fokuserar det på det faktum att om lojalitet eller lydnad till föräldrarna sannolikt kommer att förmedla individen från allaah, så måste han ta sig till allaah som det var. det är sant; föräldrarna förtjänar hänsyn, kärlek, medkänsla och barmhärtighet. men om de går ut ur sin rätta linje för att intrång i allaahs rättigheter, måste en avgränsningslinje dras och upprätthållas.

Koranen sammanfattar hela frågan i masterbegreppet "ihsaan" (dvs. en stark känsla av gudsmedvetande som ständigt lutar en troende mot fromhet), som anger vad som är rätt, bra och vackert. de praktiska implikationerna av begreppet 'ihsan' för föräldrarna innebär aktiv empati och tålamod, tacksamhet och medkänsla, respekt för dem och böner för deras själar, respektera deras legitima åtaganden och ge dem uppriktiga råd.

en grundläggande dimension av "ihsaan" är förtroende. föräldrar har rätt att förvänta sig lydnad från sina barn om de bara är delvis tillbaka för vad föräldrarna har gjort för dem. men om föräldrar kräver fel eller ber om felaktigt blir olydnad inte bara motiverat, utan också absolut nödvändigt. lyda eller olydda, barnens inställning till föräldrar kanske inte är kategorisk undergivenhet eller ansvarslöst motstånd.

den sista integrerade delen av 'ihsaan' som nämns här är att barn är ansvariga för stöd och underhåll av föräldrar när föräldrarna blir svaga och inte kan försörja sig själva. Det är en absolut religiös skyldighet att förse föräldrarna vid behov och hjälpa dem att göra livet så bekvämt som möjligt.

de första orden som hörs av barnet är orden i det himmelska kallet som inkluderar herrens höghet och majestät och vittnesbörd om tro som är det första steget att omfamna islam. så detta anses som att lära barnet slogan från islam när han kommer till livet, som om han blir ombedd att uttala vittnesbörd om tro. Det är också möjligt att effekten av athaan når barnets hjärta även om han inte inser det. Det finns också en annan fördel att när djävulen - som väntar på barnets födelse - hör ord från athaan, flyr han bort. så han hör ord som försvagar och förargar honom sedan det första ögonblicket när han fästes till barnet. 

det finns en annan betydelse i att säga athaanens ord i örat på det nyfödda barnet att det är ett kall till allaah, hans religion och att dyrka honom som föregår djävulens kall eftersom den rena fitrah (sund medfödd disposition) föregår förändringarna som djävulen gör där. det finns många andra skäl. 

på grund av vikten av denna period i barnets liv när det gäller att lära sig grunden för tro; profeten beordrade muslimer att göra "la ilaaha illa allaah (ingen är verkligen värd att dyrka men allaah)" till de första orden som ska läras ut till barnet. ibn 'abbaas sade att profeten, sade: "gör det första ordet som dina barn ska höra att tala: la ilaaha illa allaah (ingen är verkligen värd att dyrka men allaah)." 

hemligheten bakom detta förbud är att låta tawheed-ordet och vittnesboken om att omfamna islam vara det första som hörs av barnet, det första som ska uttalas och de första orden som ska läras dem. profeten beordrade föräldrar och mentorer att lära barnen tillbedjan när de är sju års ålder. 'amr ibn al-'aas sade att profeten sa: "be dina barn att utföra bön när de är sju år gamla, och slå dem för att (inte erbjuda) den när de är tio och separera dem i sängar." 

på grundval av detta beslut drar vi en analogi för att utbilda barnet att fasta några dagar om han kunde bära fasta. detta gäller också andra tillbedjan.

vikten av att fästa barn till den ädla koranen från en öm ålder:

detta bör ske i mycket ung ålder när barnet börjar prata. detta är den gyllene perioden för memorering, lärande och maximering av den psykologiska effekten av vad barnet lär sig och memorerar.

därför rådde profeten föräldrar att behålla detta. 'ali, kan allaah vara nöjd med honom, sade att profeten, sade: "utbilda dina barn att få tre egenskaper: kärlek till din profet, kärlek till profetens hushåll och recitera Koranen, för bärarna av Koranen kommer att vara i skuggan av Allahs tron ​​på dagen då det inte kommer att finnas någon skugga förutom hans, med hans profeter och sina utvalda. ” [at-Tabaraani]

profetens följeslagare, följde denna väg. sa sa ibn abi waqqaas: "Vi brukade lära våra barn striderna i Allaahs budbärare precis som vi brukade lära dem koranens surahs (kapitel)." deras öppenhet när det gäller att lära sina barn koranen kom först; de använde det som ett medel för att ge en indikation på deras intensiva intresse och vård. al-ghazaali rådde muslimer - i sin bok om ihyaa '' uloom ad-deen - att lära barn koranen, hadet (berättelser) och berättelserna om rättfärdiga människor. i al-muqadimmah betonade ibn khuldoon vikten av att få barn att lära sig och memorera koranen. han påpekade att koranen är grunden för utbildning eftersom det leder till att upprätta en sund tro och implantera tro. 

Koranen bygger upp barnets karaktär:

Att lära barnet koranen hjälper honom effektivt att bygga upp komponenterna i troen på sin personlighet. det inculerar också högsta värden i honom och okomplicerat beteende. det bildar hans personlighet och sätt att tänka på ett sätt som kännetecknas av renhet och originalitet. det gör honom vältalig och en ljudspråkig person. det ökar hans kunskap och stärker hans minne. det finns en rapport som förbättrar denna betydelse som säger följande: ”Den som reciterar koranen medan han är en troende ungdom, koranen kommer att blandas med hans kött och blod och allaa, den Allsmäktige, kommer att göra honom med de ädla och pliktiga budbärare-änglarna. ” 

memorera, lära sig och vara knuten till koranen gör barnens själar i fred, lugn och ansluten till skaparen. följaktligen kommer de att njuta av samhället med allaah den allmektiga som kommer att skydda dem från djävulens skada, ondska och dominans. följaktligen kommer koranen verkligen att blandas med deras kött och blod, i kraft av att recitera verserna med sina föräldrar eller lärare. följaktligen tål de inte att överge sina mus-hafs (kopior av koranen) eller inspelade band från koranen. även i tider med sjukdom och feber kommer deras tungor att uttala det som instöms i deras färska hjärtan, inklusive Allahs almäktiga ord och deras stora anknytning till det.