la ética de la guerra en el islam
la singularidad del islam en la ética de la guerra
"los buenos modales, la flexibilidad, la misericordia con los débiles y la tolerancia con los vecinos, son todas las características de cualquier nación en tiempos de paz, no importa cuán salvaje pueda ser esa nación. sin embargo, el buen trato en tiempo de guerra, la flexibilidad con los enemigos, la misericordia con las mujeres, los niños y los ancianos y la tolerancia con los derrotados, son todas características que no pueden ser realizadas por cada nación y comandante militar. ver sangre provoca derramamiento de sangre; la animosidad despierta los sentimientos de rencor y la ira; el éxtasis de la victoria intoxica a los conquistadores con esa victoria, de modo que empuja a los tipos más atroces de venganza. esto sucede tanto en la historia antigua como moderna de los países. más bien, es la historia del hombre desde que caín mató a su hermano abel:{¡he aquí! ambos presentaron un sacrificio (para allah.: fue aceptado de uno, pero no del otro. dice este último: "ten por seguro, de que te mataré” "sin duda", dijo el primero "(allah) acepta el sacrificio de aquellos que son justos.}[al-maeda: 27]aquí, la historia honra a los líderes de nuestra civilización, militares y civiles, conquistadores y gobernantes, a partir de los grandes líderes de otras civilizaciones, ellos solos se caracterizaban por la misericordiosa, la humanidad justa en las batallas más feroces y los tiempos más oscuros que incitaban la venganza y el derramamiento de sangre. juro que si no hubiera sido por el hecho de que historia habla acerca de tal milagro único en la historia de la ética de la guerra de manera veraz, sin duda alguna, habría dicho que es un mito como otros mitos que tienen cabida en la tierra [1]."
si la paz es el origen del islam y la guerra fue legalizada en el islam, por las mencionadas causas y objetivos, el islam pone reglas y leyes para la guerra con el fin de limitar cualquier cosa que lo acompañan. de esta manera, las guerras son controladas por la ética, en lugar los deseos personales. el islam permitió las guerras contra los tiranos y agresores y no contra personas inocentes y pacíficas. dichos controles éticos incluyen lo siguiente:
1 - no matar mujeres, niños o ancianos: el mensajero de allah (saaws) aconsejó a los comandantes a ser piadosos y temerosos de allah, con el fin de empujarlos a observar la ética durante las guerras. el profeta (saaws) ordenó evitar la muerte de los niños; buraidá (que allah esté complacido con él) narró que siempre que el profeta (saaws) decretaba a alguien como comandante de un ejército o una brigada, él le aconsejaba exclusivamente ser piadoso y temeroso de allah. el profeta (saaws) también aconsejaba a ese comandante y a otros musulmanes tener buenos modales, diciendo: "… y no maten a un recién nacido…" [2]. abu dawwud narró que el profeta (saaws), dijo: "no maten a los ancianos, a las mujeres o a los niños…"[3].
2 - no matar a los religiosos: siempre que el profeta (saaws) enviaba a sus ejércitos, les decía:"no maten a personas confinadas para el culto en ermitas" [4]. fue su consejo para el ejército que partía para la batalla de "muatah":"marchen en el nombre de allah y en su causa, luchen contra los infieles. ataquen, pero no se llenen con odio, ni actúen a traición, no mutilen o maten a un recién nacido, una mujer, un anciano o una persona confinada en una ermita." [5]
3 - no actuar a traición: el profeta (saaws) despidió a las compañías, aconsejándoles:"… no actúen a traición…" [6]tal consejo no fue dirigido al trato de los musulmanes con sus hermanos musulmanes, pero más bien con los archienemigos con los que iban a luchar. la cuestión era tan importante que el mensajero de allah (saaws) se alejaba de los traidores incluso si eran musulmanes e incluso si la víctima era un infiel. dijo el profeta (saaw):"si alguien protege a un hombre y, luego, lo mata, yo repudio al asesino incluso si la persona muerta es un infiel." [7]el valor de la fidelidad era tan bien establecido en la costumbres de los compañeros del profeta (saaws) que, a omar ibn al-jattab fue informado, durante su gobierno, que uno de los muyahidín dijo a un de los combatientes persas: "no temas", y luego, lo mató. al-jattab escribió al comandante del ejército, diciendo: "me dijeron que un hombre de entre vosotros llamó a un infiel y ese infiel buscó protección en la montaña, el hombre le dijo: 'no temas’. y cuando el hombre capturó al infiel, lo mató. juro por el que controla mi alma, que si me hubieran dicho que alguien hizo esto, lo hubiera decapitado." [8]
4 - no hacer el mal en la tierra: las guerras de los musulmanes no estuvieron encaminadas a sabotaje como en las guerras contemporáneas, en la que los combatientes no-musulmanas son aficionados a devastar todos los aspectos de la vida de sus oponentes. por otra parte, los musulmanes eran muy aficionados a preservar el desarrollo en cada lugar, aun cuando se trataba de los países de sus enemigos. esto fue claro en las palabras del primer califa (abu bakr) cuando aconsejó a los ejércitos que partían para el oriente medio, diciendo:
"… y no hagan el mal en la tierra". esto incluye cada buena acción. el consejo también decía:"no inunden o quemen árboles de palma, no sacrifiquen ganado, corten árboles fructíferos o derrumben las sinagogas…" [9]
este tipo de detalles muestran la meta detrás de los consejos de no hacer el mal en la tierra, por lo que el comandante del ejército no podía pensar que la animosidad con cualquier pueblo no permite algunas formas de maldad, que son todas rechazadas en el islam.
5 - gasto sobre los prisioneros de guerra: el musulmán es premiado por ayudar y gastar en prisioneros de guerra, porque ellos son débiles, sus vínculos con sus familiares y personas fueron cortados y están extrema necesidad de ayuda. el sagrado quran menciona la benevolencia con los prisioneros de guerra junto con la benevolencia con los huérfanos y los indigentes. en la descripción de los creyentes, allah, exaltado sea, dice:"y alimentan, por el amor de allah, a los indigentes, los huérfanos y los cautivos."[al-insan: 8].
6 - no mutilar a los muertos: el mensajero de allah (saaws) prohibió la mutilación. abdullah ibn zayd narró:"el profeta prohibió el saqueo y la mutilación."[10]emran ibn al-husayn dijo: "el profeta solía instarnos a la limosna y nos prohibió cometer mutilación" [11]aunque los paganos mutilaron al tío del profeta, hamza, el profeta (saaws) no abandonó ese principio. más bien, él prohibió a los musulmanes mutilar los cadáveres del enemigo, diciendo:"la gente que enfrentará el castigo más severo en el día de la resurrección es: un hombre asesinado por el profeta, un hombre que mató a un profeta, un imán engañoso, y un mutilador." [12]nunca ha habido ni un solo incidente en la historia del profeta (saaws) en elque un musulmán mutiló a cualquiera de los enemigos.
se trata de la ética de los musulmanes en las guerras. esta ética no cancela el honor en la animosidad, la justicia en el tratamiento o la humanidad durante los combates o después de la lucha.
la guerra en el islam… causas y objetivos
la verdad de la lucha en el islam
como hemos visto antes, la paz es el origen del islam. el profeta (saaws) enseñó y guió a sus compañeros y les dijo: "no deseen enfrentar al enemigo y pidan firmeza a allah (evitando la guerra)" [1]
según su educación basada en la ética derivada del sagrado quran y la sunna del profeta (saaws), el musulmán odia matar y derramar sangre. por lo tanto, los musulmanes no inician la lucha con nadie. por el contrario, buscan todos los medios para evitar enfrentamientos y derramamiento de sangre. esto está bien evidenciado en varios versos del quran. el permiso para combatir sólo fue concedido, después de que los musulmanes se enfrentaron a la guerra organizada por los demás. en ese momento, era imperativo defenderse a sí mismos y a la religión. si los musulmanes no luchaban en ese caso, esto habría sido una forma de cobardía y determinación débil. allah, exaltado sea, dice: {a aquellos contra quienes la guerra es hecha, se concede permiso (para luchar), porque ellos son agraviados; - y en verdad, allah es más poderoso para ayudarlos;- (ellos son) quienes han sido expulsados de sus hogares en oposición a sus derechos,- (por ninguna causa) excepto porque dicen, "nuestro señor es allah}[al-hajj: 39-40]. la justificación para combatir es clara en este verso: los musulmanes fueron agraviados y expulsados de sus hogares sin causa alguna.
allah dice también:{luchen en la causa de allah contra aquellos que los combaten, pero no transgredan los límites; porque allah no ama a los transgresores.}[al-baqarah: 190] al-qurtuby, dijo: este verso es el primer verso revelado sobre la orden para combatir. se ha acordado que la lucha fue prohibida antes de la emigración por el verso del quran que dice: {rechaza (el mal), con lo que es mejor}[fussilat: 34]y el verso:{... pero perdónalos y pasa por alto (sus fechorías)}[al-ma'eda:13]. además, hay otros versos que se revelaron en la makkah. cuando el profeta (saaws) emigró a medina, el permiso para combatir fue revelado [2]
se aprecia que el permiso para combatir estaba destinado a combatir sólo a quien inicia la lucha, no al amante de la paz. esto claramente se destacó en el verso que dice: {no transgredir los límites}y, a continuación, se advierte a los creyentes:{porque allah no ama a los transgresores.}. allah, exaltado sea, no ama la transgresión, incluso si es en contra de los no musulmanes. esto incluye la limitación de los combates, que implica la misericordia para la humanidad.
allah, a quien se le atribuye absoluta perfección y majestuosidad, dice: {… y combatid a los paganos todos juntos, como ellos os combaten todos juntos}[al-tawbah: 36] la lucha en este verso es restringida. cuando ellos están unidos, es un requisito indispensable para nosotros que estemos unidos [3]. la causa de combatir contra los paganos todos juntos es que ellos combaten a los musulmanes todos juntos. por lo tanto, resulta inadmisible para los musulmanes luchar contra quien no luchar contra él excepto con una causa clara, incluyendo robo, saqueo, usurpación de los derechos de los musulmanes, o injusticia que se hizo a alguien – y los musulmanes quieren acabar con esa injusticia – o porque los paganos impiden que los musulmanes promulguen su religión o informen a otros sobre su fe.
similar al verso anterior, allah también dice: {¿no combatirán a las personas que violaron sus juramentos, conspiraron para expulsar al mensajero y se tornaron agresivos por ser los primeros (en atacarlos) a vosotros? ¿les teméis? no, es dios a quien vosotros más justamente deberíais temer, ¡si sois creyentes!}[al-tawbah: 13] las personas que violaron sus juramentos eran infieles de la makkah. hicieron que el profeta (saaws) a abandonara la ciudad. se dijo: causaron que el profeta (saaws) saliera de medina para luchar contra el pueblo de la makkah por haber roto los juramentos. al-hassan dijo:{siendo el primero}en iniciar la lucha y violar los pactos. ellos ayudaron a bani bakr contra juzaah. fue interpretado de la siguiente manera: ellos fueron los primeros en iniciar la lucha en el día de badr porque el profeta (saaws) estaba preparado para tomar al-ir (caravana de bestias de carga) y cuando ellos protegieron su ir, podrían haberse retirado, pero insistieron en llegar a badr (un lugar a unos 150 km al sur de al medina, donde tuvo lugar la primera gran batalla en la historia islámica) y beber vino allí. también fue interpretado, que se impidió al profeta (saaws) realizar el hayy y la umrah [peregrinación menor] y tawaf (circunvalaciónalrededor dela ka'bah) [4]. sin importar la hora del comienzo, la causa de los musulmanes es evidente: sus enemigos empezaron a pelear.
estas son las causas y motivos de la participación de los musulmanes en la guerra. la realidad de los musulmanes durante las épocas de los califas "bien-guiados" lo demuestra; en sus conquistas, los musulmanes no luchaban ni mataban a todos los paganos que encontraban. por el contrario, combatieron sólo a aquellos que los combatieron pertenecientes al ejército del país conquistado, dejando a otros paganos adheridos a sus propias religiones.
como vemos, sólo personas injustas y parciales niegan tales causas y motivos. que incluyen la respuesta a la agresión, la defensa propia, del pueblo, la patria y la religión, así como proteger la religión y las convicciones de los creyentes, a quienes los descreídos intentan hacer abandonar su religión. también incluyen la protección de la fe islámica hasta que llegue a todas las personas, y finalmente se refiere a castigar a los que violen los pactos [5]¿quién puede negar tales causas y objetivos de la guerra?
tratados entre los musulmanes y no musulmanes
introducción
la paz fue la base de los tratados de los musulmanes con otros. a través de esos tratados, las dos partes - los musulmanes y los otros- vivían en un estado de paz, como resultado de la tregua o la reconciliación.
"en tanto que las relaciones se basaban en la paz, los tratados intentaban poner fin a una guerra accidental y regresar al estado de paz duradera o significaban reconocer la paz y establecer sus pilares con el fin de descartar cualquier posible ataque; de lo contrario la guerra es causada por una violación de esos tratados." [1]
a lo largo de largas épocas, los países islámicos firmaron tratados e hicieron pactos con países no musulmanes. estos acuerdos incluyeron varios compromisos, reglas, condiciones y principios, lo que constituyó un desarrollo en el derecho internacional islámico.
definición de los tratados y acuerdos
los tratados son los acuerdos, promesas o pactos firmados por países islámicos con otros países tanto en la paz como en la guerra. el tratado en este último caso se denomina pacifista, de reconciliación o de paz y bajo el cual la reconciliación se alcanza y la guerra se finaliza. allah, exaltado sea, dice:{pero si el enemigo se inclina hacia la paz, tú (también) inclínate hacia la paz y confía en allah.}[al-anfal: 61]
muestras de tratados islámicos
tratado del profeta (saaws) con los judíos de medina
los tratados que los países musulmanes firmaron con otros, incluyeron un pacto hecho por el profeta, saaws, con los judíos de medina cuando él llegó a esa ciudad. el pacto estipulaba lo siguiente: "los judíos contribuirán en la guerra cuando luchen junto a los creyentes. los judíos de bani awf serán tratados como una sola comunidad junto con los creyentes. los judíos mantendrán su propia religión y los musulmanes la suya. esto se aplica también a sus esclavos liberados. a excepción de quienes actúen injustamente y pecaminosamente, haciendo esto, ellos se perjudican a sí mismos y a sus familias. lo mismo se aplica a los judíos de bani al-nayyar, bani al harith, bani saeda, bani yusham, bani al aws y al shutayba. aquellos en alianza con los judíos serán tratados igual que los judíos. los judíos deben llevar sus propios gastos (en la guerra) y los musulmanes deben llevar los suyos. si alguien ataca a cualquier persona que sea parte en este pacto el otro debe acudir en su ayuda. ellos (las partes en este pacto) deben buscar consejo mutuo y consulta. la lealtad proporciona protección contra la traición. aquellos que evitan el consejo mutuo, lo hacen debido a la falta de sinceridad y lealtad. un hombre no será responsable de las fechorías de su aliado. cualquier persona (cualquier individuo o parte) que es perjudicado debe ser ayudada. quien actúa lealmente lo hace para su propio bien (o extravío). allah aprueba la verdad y la buena voluntad de este pacto. las partes contratantes están obligadas a ayudarse mutuamente contra cualquier ataque contra iathrib [medina]. si son llamados a cesar las hostilidades y a entrar en paz, estarán obligados a hacerlo por el bien de la paz; y si hacen una demanda similar a los musulmanes, debe llevarse a cabo, excepto cuando la guerra sea en contra de su religión. todo el mundo (individuos) tendrá su parte (en el trato) de acuerdo a qué partido pertenezcan. este documento no será (utilizado) para proteger uno que es injusto o comete un delito (en contra de otras partes del pacto). allah es el protector de la gente buena y temerosa de él". [2]
por lo tanto, este pacto estaba destinado a reconocer el estado de paz entre judíos y musulmanes y como una fuente de seguridad entre ellos para asegurar que no habría ninguna guerra. también mostró que intentaba "establecer buena relación vecinal y los pilares de la justicia. se aprecia que el pacto abarcaba una declaración franca para la defensa de los agraviados; es un pacto justo, destinado a establecer la paz y asegurarla con la justicia y el respaldo de los débiles". [3]
el tratado del profeta (saaws) con los cristianos de nayran
los libros sobre la biografía del profeta (saaws) mencionan muestras completas de esos tratados, que incluyen, por ejemplo, un tratado del profeta, saaws, firmado con los cristianos de nayran, que estipula: "nayran y su gente gozan de la protección de allah y del profeta muhammed, para ellos mismos, su religión, tierra, fondos y las personas que no estuvieron presentes y otros que estuvieron presentes, su clan y seguidores… y todas sus posesiones, sea poco o mucho…" [4]
el tratado del profeta (saaws) con bani damurah
los tratados del profeta (saaws) también incluyeron uno con bani damurah [5], encabezado por mayshiy ibn amr al-damuhriy. el profeta (saaws) también hizo un pacto con bani midlay, quienes vivieron en ianbu'en elárea en iumadah en el segundo año de la hégira. él hizo lo mismo con las tribus de iuhainah, que fueron grandes tribus que vivían en la parte noroeste de medina.[6]
el pacto de umar
entre los tratados islámicos, está también un pacto realizado por el comandante de los fieles, umar ibn al-jattab, que allah esté complacido con él, con el pueblo de ilia' (jerusalén) [7], que fue llamado el pacto de umar.
habida cuenta de esos tratados y otros, encontramos que los musulmanes tratan de vivir en un ambiente tranquilo y en paz con sus vecinos y que nunca buscaron combates, sino que más bien siempre prefirieron la paz a la guerra y la concordia a la discordia.
reglas y condiciones de los tratados en el islam
el islam ha establecido reglas y condiciones para los tratados, para garantizar que cumplan con la sharia y sus propios objetivos.
el gran imán mahmud shaltut [8], que allah tenga misericordia de él, dijo: cuando el islam dio derecho a los musulmanes a firmar tratados para los objetivos que ellos consideren necesarios, estableció tres condiciones para garantizar la validez del tratado:
primero: no deben perjudicar la ley fundamental y la sharia general del islam, que constituyen el elemento principal de la personalidad islámica. esto fue mencionado en un dicho del profeta, saaws, "cada condición no incluida en el libro de allah, es inválida" [9]. esto significa que el libro de allah rechaza tal condición.
en virtud de dicha condición, el islam no reconoce la legitimidad de cualquier tratado, según el cual se perjudique la personalidad islámica y permita a los enemigos atacar lugares islámica o debilitar a los musulmanes perjudicando su dignidad y rompiendo su unidad.
segundo: el tratado debe basarse en la mutua buena voluntad de sus partes. por lo tanto, el islam considera inválido cualquier tratado basado en la coacción o amenaza. esta es una condición estipulada por la naturaleza del contrato. si es un contrato para el intercambio de una determinada mercancía – ya sea para comprar o vender - debe incluir el elemento de satisfacción: {que exista entre ustedes, tráfico y comercio con buena voluntad mutua}[al-nisa': 29]. entonces, ¿qué pasa con el tratado, que es un contrato de vida o muerte para la nación?
tercero: el tratado debería abarcar objetivos y características claros y definir las obligaciones y los derechos de una manera que no deje lugar a la interpretación o jugando con palabras. la razón del fracaso de los tratados de los países civilizados modernos – que afirman que buscan la paz y los derechos humanos – dicho fracaso llevó al mundo a sucesivas catástrofes, a causa de la manera ambigua y el uso de juegos de palabras en la redacción de los tratados y para determinar sus objetivos; una advertencia pertinente a ello, llegó en un verso del quran: {y no hagáis vuestro juramento, para practicar el engaño entre vosotros, con el resultado que el pie de alguien pueda deslizarse después de que fue plantado firmemente, y vosotros tendríais que degustar el mal (de las consecuencias), por haber obstaculizado (a los hombres) en el camino de allah}[al-nahl:94]. la palabra engaño, en el versículo significa, algo encubierto u oculto que produce algo corrupto [10].
la necesidad de respetar los pactos
los versos del qurany los hadices del profeta (saaws), confirman la necesidad de cumplir con los pactos. esto incluye el verso del quran, que dice: {¡oh vosotros que creéis! cumplid las obligaciones (todas)}[al-ma'edah: 1]y el verso quránico:{y cumplid con el pacto de allah.}[al-an’am: 152]y el verso quránico:{y cumplid (todos) los compromisos, porque (todos) los compromisos serán examinados en (en el día del juicio)}[al-isra': 34]y hay muchos otros versos destacando tan grandioso significado.
en cuanto a los dichos del profeta, saaws, incluyen lo narrado por abdullah ibn amr, que allah esté complacido con ambos, que el profeta (saaws), dijo: "quien tiene (las siguientes) cuatro características será un hipócrita puro: "si habla, dice una mentira; si promete, él rompe la promesa, si hace un pacto él es traicionero; y si él discute, él se comporta muy mal, imprudente e insultante (injusto). y quien tiene una de estas características, tiene una característica del hipócrita, a menos que él deje de hacerlo" [11]. anas, que allah esté complacido con él, dijo que el profeta (saaws) dijo: "cada traidor tendrá una bandera en el día de la resurrección" [12]. fue narrado que el profeta (saaws) dijo:"quien tenía un pacto con un grupo de personas, es inadmisible para él romperlo o expandirlo hasta este pacto caduca o es devuelto a ellos, (con el fin de estar) en iguales términos."[13]. en la sunna de abu-dawwud [14], el profeta (saaws) dijo:"el que es injusto con un miembro del pacto, lo agravia lo sobrecarga o toma de él algo que éste no está dispuesto a dar, me opondré a él en el día de la resurrección." [15]
la mayoría de los juristas – todos ven que la yihad se realiza con ambos, los emires piadosos y los perversos- pero opinan que la yihad no es con el emir que no cumple con los pactos. a diferencia de la ley internacional en la civilización contemporánea, el cambio de las circunstancias no es una justificación para el incumplimiento de los pactos. por otra parte, si los musulmanes, en determinadas circunstancias, no cumplen con sus compromisos, deben encargarse de los compromisos de la otra parte. una pieza de evidencia de ello, es la famosa historia en la que el comandante musulmán abu ubaydah ibn al-yarrah tomó control de homs y tomó yiziah (impuesto de capitaciónexigida a los no musulmanes que viven en un estado islámico)de su pueblo; y cuando se vio obligado a salir de él, devolvió la yiziah a la gente del pueblo y dijo: "les devolvemos su dinero porque se nos informó de las multitudes reunidas contra nosotros, y ustedes estipularon que los protegeríamos, y no somos capaces de hacerlo. por lo que devolvemos lo que tomamos de ustedes. vamos a cumplir con la estipulación y lo que acordamos con ustedes si allah nos concede la victoria sobre ellos." [16]
hay muchos ejemplos como estos en la historia islámica. el cambio de circunstancias e intereses nacionales no es una justificación en el islam para el incumplimiento de los pactos. ni tal violación justifica que los musulmanes se vean a sí mismos como centro de poder en comparación con la otra parte. esto fue francamente mencionado en el texto del quran; allah, exaltado sea, dice:{cumplan con el pacto de allah cuando vosotros habéis entrado en él y no rompáis su juramento después de que vosotros lo habéis confirmado; de hecho vosotros habéis hecho a allah su garante; porque allah sabe todo lo que hacéis.}[al-nahl: 91]. debemos tener en cuenta el hecho de que tal énfasis con respeto a los pactos llegó en un momento cuando respetar los pactos no era una regla básica.[17]
estas son las reglas del islam sobre tratados firmados por países islámicos con otros países, con el objetivo de preservar la paz. y estamos obligados a cumplirlos, preservarlos y no a romperlos, a menos que el enemigo lo haga. pero si el enemigo no rompe el tratado, ni muestra hostilidad a los musulmanes, los musulmanes deben cumplir el pacto. allah, exaltado sea, dice:{(pero los tratados) no serán disueltos con los paganos con quien vosotros habéis entrado en alianza y quienes posteriormente no les han fallado en su juramento, ni han pedido la ayuda de otro contra vosotros. por lo tanto cumplid vuestros compromisos con ellos hasta el final de su plazo}[al-tawbah:4].
el jeque mahmud shaltut dijo: "respetar los pactos es una obligación religiosa, por la que cada musulmán será indagado por allah, y violarlos es traición". [18]
por lo tanto, el islam ha precedido a todas las demás naciones con sus respectivas legislaciones, en el ámbito de la codificación de los tratados internacionales. más bien las superó en términos de su justicia y tolerancia con sus enemigos. lo que es más importante, esa prioridad era una práctica, en lugar de teórica. esto se ha demostrado a través de los tratados firmados por los musulmanes con sus enemigos desde el comienzo de la era del profeta (saaws) pasando por la época de los califatos y otras épocas islámicas siguientes.
protegiendo a los mensajeros en el islam
en cuanto a la cuestión de la protección de los mensajeros, la sharia islámica fue totalmente clara en este punto. los textos del quran y acciones del profeta (saaws) demostraron que es inadmisible en absoluto matar a los mensajeros. los juristas de la sharia islámica obligan al comandante de los musulmanes a ofrecer protección al mensajero y garantizar que goce de libertad de creencias y realice sus funciones con total libertad. [19]
como forma de protección al mensajero, no es admisible tomarlo cautivo, no es admisible entregarlo a su propio país si éste se lo exigió y él se negó, incluso si el país musulmán está amenazado con la guerra; porque entregarlo es considerado un acto de traición contra él. esto es porque un mensajero goza de protección en ese país musulmán.[20]
la misión del mensajero tiene un gran papel en el logro de la reconciliación o para forjar una alianza o prevenir la guerra. por lo tanto, deben cumplirse todas las necesidades y requisitos básicos, no solo para su persona, sino también para la misión que le fue asignada. él representa el cuerpo que le envió, incluso si posee otra opinión, siempre y cuando él haya aceptado la misión. el receptor debe tener esto en cuenta.
abu rafe narró: los quraysh me enviaron a ver al profeta muhammed (saaws). cuando lo vi, la fe llenó mi corazón y dije: ¡oh profeta de allah!, no volveré a ellos nunca. el profeta (saaws) dijo: "yo nunca romperé el pacto, ni retengo a los mensajeros. vuelve a ellos. y si tu corazón todavía contiene lo que tiene ahora, vuelva a nosotros.” [21]
en su libro mogamma al-zawaed wa al-fawaed de manbaa de al-haithamy [colección de complementos y fuentes de beneficios] [22], incluye un conjunto de dichos del profeta (saaws) bajo un capítulo titulado "prohibición del asesinato de los mensajeros". entre tales dichos está lo que abdullah ibn masud dijo, cuando ibn al-nawwahah fue asesinado: éste e ibn athal habían venido a ver al profeta (saaws) como mensajeros de musaylima al-kadhab [el mentiroso]. el profeta (pbuh) les dijo: “¿testifican que yo soy el mensajero de allah?” dijeron: testificamos que musaylima es el mensajero de allah. él dijo: "si yo mataría a los mensajeros, los hubiera decapitado.” [23],dijo al-haythamy: la norma es que los mensajeros no deben ser asesinados [24].
en consecuencia, la civilización islámica precedió a los occidentales por más de 1400 años al establecer las bases de la civilización humana para los mensajeros. estas comunidades [occidentales] no reconocían tales bases hasta hace muy poco tiempo. [25]
la relación entre musulmanes y no musulmanes
introducción
los sistemas en la civilización islámica no se limitan sólo a dirigirse a los musulmanes y asuntos de los no musulmanes en el estado islámico, pero también se ocupan de organizar las relaciones entre los musulmanes y otros pueblos y países; en este sentido, el islam estableció bases y principios para esas relaciones. este fue el caso en estado de paz y también de guerra. estos son los casos en que se manifiesta la gloria de la civilización islámica y su naturaleza humana se convierte en noble.
el islam es la religión de la paz
la paz es realmente el origen del islam. allah, exaltado sea, elogió a sus esclavos, quienes creían en su mensajero, diciendo:{¡oh vosotros que creéis! entrad en el islam [paz] incondicionalmente; y no sigáis los pasos del maldito; porque él es un enemigo confeso.} [al-baqara: 208], ‘paz’ aquí significa islam [1]. el islam se expresó en la palabra "paz" ya que es la paz para el hombre, para sí mismo, su casa, la sociedad y paralos que lo rodean; es la religión de la paz.
no es sorprendente encontrar que la palabra islam deriva de (paz) y que la paz es uno de los principios islámicos más prominentes, si no el más prominente en absoluto. además, puede equivaler a un sinónimo del islam, por motivos del origen del lenguaje material [2]
la paz en el islam es el estado original que propicia la cooperación, el conocimiento y fomenta el bien entre las personas en general. si los no-musulmanes mantienen el estado de paz, el islam los considera, junto con los musulmanes, como hermanos en la humanidad [3]. la seguridad es una constante entre los musulmanes y otros, no se basa en las actividades o contrato, sino sobre la base de que la paz es el origen, siempre y cuando no surja agresión contra los musulmanes y destruya tales bases [4].
la relación entre musulmanes y no- musulmanes
corresponde a los musulmanes establecer una relación basada en la cordialidad y el amor con los seguidores de otras religiones y los pueblos no musulmanes a fin de lograr una relación fraternal humana, y en el cumplimiento de un verso del sagrado quran, que dice: {¡oh humanidad! los hemos creado desde un único (par), de un macho y una hembra y les hemos convertido en naciones y tribus, para que os conozcáis entre sí (no para que os depreciéis (entre sí)}[al-hujurat: 13]. esa multiplicidad de pueblos no pretende hostilidad o destrucción; sino que es una razón para el conocimiento, el aprecio e intercambiar amor mutuo [5].
esta tendencia es compatible con muchos versos del quran, que ordenaron hacer la paz con los no musulmanes si mostraban disposición e inclinación hacia la paz y la reconciliación; allah el todopoderoso, dice:{pero si el enemigo se inclina hacia la paz, tú (también) inclínate hacia la paz y confía en allah.}[al-anfal: 61]. tan noble verso categóricamente demuestra cómo los musulmanes aman y prefieren la paz a la guerra; siempre que los enemigos se inclinen hacia la paz, los musulmanes lo aceptan, a menos que esa paz implique la pérdida de los derechos de los musulmanes o la usurpación de su voluntad.
al-suddy [6]e [7]ibn zayd dijeron: ese verso significa: si te invitan a hacer la paz, responde a su invitación [8]. el siguiente versículo enfatiza que el islam tiene gran interés en el logro de la paz, incluso si los enemigos muestran la paz y albergan la traición. allah, el todopoderoso, dice, hablando a su noble mensajero (saaws):{si pretenden engañarte, - en verdad, allah te basta: él es el que te ha fortalecido con su ayuda y con (la compañía de) los creyentes.}[al-anfal: 62] esto significa que allah es suficiente para protegerte. [9]
el mensajero, la paz y las bendiciones sean con él (saaws), consideraba la paz como algo que el musulmán debía ser aficionado y siempre pedirle a allah que se la concediera. el profeta (saaws), dijo en su súplica:"¡oh mi dios!, pido que me concedas firmeza en este mundo y en la otra vida…"[10]. el profeta (saaws), además, dio un sermón a sus compañeros, diciendo:"no deseen encontrarse con el enemigo y pidan firmeza a allah, y cuando se reúnan con (enfrenten) el enemigo, sean pacientes."[11]. el profeta, saaws, solía odiar la palabra ‘guerra’; dijo:"los nombres más agradables a allah son: abdullah y abdul-rahman y los más fieles: harith y hammam y los más desagradables: harb (guerra) y murrah (amargo)." [12]
la misericordia en el islam…su significado y ejemplos sobre la misericordia
importancia de la misericordia en la legislación islámica
la primera característica llamativa en el sagrado quran, que es la constitución de los musulmanes y su primer y más importante fuente de legislación, es que todos sus capítulos salvo el capítuloat tawbah (el arrepentimiento), se han abierto con basmala (la frase: bismillahi ar-rahmani ar-rahim o sea, en nombre de allah, el más compasivo, el más misericordioso). es evidente que abrir todos los capítulos del quran con estos dos atributos, evidencia la importancia de la misericordia en la sharia islámica. el significado lingüístico estrecho de los dos atributos también es inconfundible para todo el mundo. estudiosos dieron detalles largos y varias opiniones sobre la diferencia entre las dos palabras de[1]. allah podría haber utilizado otro atributo junto con el atributo de ser misericordioso, tales como: el incomparablemente grandioso, el sabio, el que todo lo escucha, el que todo lo ve. también es posible que allah utilizara otro atributo con otro significado a fin de encontrar un equilibrio para los lectores, a fin de impedir que el atributo de misericordia predominara, por ejemplo, el compulsor, el señor de la retribución o el subyugador. pero la combinación de estos dos atributos con sus significados tan parecidos al comienzo de cada capítulo del quran, da la indicación muy evidente: que el atributo de misericordia precede por excelencia, a todos los demás atributos y la misericordia es la base del trato y que nunca se derrumba delante de otras bases.
como una confirmación en este sentido, el primer capítulo en el orden de los capítulos del sagrado quran[2], al fatiha o la apertura, comienza con la basmala, que incluye dos atributos de allah: el más compasivo y el más misericordioso, como el resto de los capítulos. en el mismo capítulo, los dos atributos están repetidos. este es el primer capítulo en el sagrado quran y el comienzo del quran, pero en este capítulo en particular tiene una denotación obvia. surat al fatiha debe ser recitada en cada raka’ en cada oración- los musulmanes oran cinco veces al día. esto significa que cada musulmán repite la palabra más misericordioso por lo menos dos veces y repite la palabra más compasivo al menos dos veces. se trata de cuatro veces en las que cada adorador recuerda la misericordia de allah en cada raka’. esto significa que cada adorador repite el atributo de la misericordia 68 veces al día durante un total de 17 rakas que el adorador hace en sus cinco oraciones diarias. esto da una imagen perfecta del alto valor de ese gran atributo: la misericordia.
esto nos explica muchos de los hadices del apóstol de allah (saaws), que describen la misericordia del creador. un hadiz que fue narrado por abu huraira, en el cual el profeta (saaws) dice: "cuando allah finalizó la creación, él escribió en su libro- él escribió (esto) acerca de sí mismo, y está escrito en su trono -' ciertamente, mi misericordia supera a mi ira" [3]
se trata de una dura declaración que expresa, que el atributo de la misericordia supera y precede el atributo de la ira y esa bondad precede a la dureza.misión del apóstol de allah como una misericordia para toda la humanidad
además, allah exaltado sea, envió a su apóstol, la paz y las bendiciones sean con él, sólo como una misericordia para la humanidad y toda la creación. en el quran, allah exaltado sea, dice lo que significa: {te hemos enviado, sino como una misericordia para todas las criaturas}[los profetas: 107],y el carácter del profeta (saaws) consagró esto claramente y la misericordia fue su lógica cuando trataba con sus compañeros y enemigos. el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, animaba a la gente a ser misericordiosos. el profeta (saaws) dijo: "allah no tendrá misericordia de nadie, excepto con aquellos que tienen misericordia de otros." [4] y la palabra "otros" es general e incluye a todo el mundo independientemente de la raza y la religión. estudiosos dicen: esto es general e incluye mostrar misericordia hacia los niños y otros [5] ibn battal [6]dijo: "este hadiz anima a la gente a mostrar misericordia hacia toda la creación, incluyendo creyentes, no-creyentes y bestias, sean de su propiedad o no. los animales deberán ser proveídos con alimentos para comer y agua para beber y no deben ser sobrecargados ni golpeados." [7]
en un hadiz, el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo"allah no tendrá misericordia de nadie, excepto con aquellos que tienen misericordia de otros."sus compañeros dijeron: oh, apóstol de allah, todos nosotros tenemos misericordia. el profeta (saaws) respondió:"no es que cada uno de ustedes den misericordia a través de su compañía, sino que tengan misericordia con todas las personas."[8],y esto significa que cada musulmán debe tener misericordia con todas las personas, incluyendo niños, mujeres y ancianos, musulmanes o no-musulmanes.
el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, también dijo:"ten misericordia de aquellos que están en la tierra, y el aquel que está en el cielo tendrá misericordia de ti " [9]y la palabra "aquellos" se refiere a todas las personas en el planeta.
por lo tanto, este es el concepto de misericordia en la comunidad musulmana. se trata de los valores morales prácticos que transmiten su simpatía y amor hacia los demás. la misericordia en el islam excede a la humanidad incluyendo a los animales – esas criaturas que no pueden hablar, así como aves e insectos!
el profeta (saaws) dijo que una mujer entró en el fuego (del infierno) porque fue cruel con un gato. el profeta (saaws) dijo:"una mujer entró en el fuego (del infierno) debido a un gato que ella había atado, no dándole ni alimentos ni dejándolo libre para que comiera de los parásitos de la tierra." [10]
el profeta (saaws) también dijo que, allah exaltado sea, perdonó a un hombre porque él le dio de beber a un perro sediento. el apóstol de allah (saaws), dijo:"mientras un hombre caminaba sintió sed y fue a un pozo y bebió agua. saliendo del pozo, él vio a un perro jadeante que comía lodo debido a la sed excesiva. el hombre dijo, ' este (perro) sufre el mismo problema que yo. por lo tanto él (bajó al pozo de agua), llenos su zapato de agua, lo tomó con sus dientes, subió y dio de beber al perro. allah le agradeció su (buena) acción y lo perdonó. la gente le preguntó, "¡oh apóstol de allah! ¿hay una recompensa para nosotros por el servicio a los animales?"respondió:"sí, hay una recompensa por servir a cualquier ser viviente" [11]
el profeta (saaws) también le dijo a sus compañeros que el paraíso fue abierto para una adúltera que fue misericordiosa con un perro! el apóstol de allah (saaws) dijo:"un perro daba vueltas alrededor de un pozo en estado de extrema sed, cuando una ramera de bani israel lo vio. ella bajó su calcetín de cuero al pozo, extrajo el agua y le dio de beber al perro. ella fue perdonada a causa de esto." [12]
es sorprendente: ¿lo que incluye el valor de dar de beber a un perro sediento, junto a algo tan terrible como el adulterio! ¿qué es lo que más importa detrás de tal comportamiento?; es la misericordia en el corazón de todo el mundo en vista de lo cual uno actúa, se comporta y funciona y lo que también es más importante es el impacto de un comportamiento así en toda la sociedad humana, en general.
misericordia hacia los animales mudos y aves pequeñas
el islam también ordenó a sus seguidores mostrar misericordia hacia los animales mudos y advirtió sobre privarles de alimentos o sobrecargalos! el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, se encontró con un camello extenuado y dijo:"teman a allah con respecto a estos animales mudos. móntenlos cuando se encuentran en buen estado y denles de comer cuando están en buenas condiciones" [13]
un hombre dijo: "oh, mensajero de allah, yo tengo misericordia de la oveja antes de sacrificarla". el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, respondió: "si tienes misericordia de ella, allah tendrá misericordia de ti" [14]
por otra parte, el islam ordenó a sus seguidores que tengan misericordia, no sólo de las bestias y animales, pero también de las aves pequeñas, de las cuales los seres humanos obtienen tan grandes beneficios como lo hacen de las bestias. el profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo:"quien mata a un gorrión o cualquier cosa más grande que él, sin una debida razón, entonces allah le preguntará acerca de él en el día de juicio". él dijo: "¿cuál es una debida razón, oh mensajero de allah?", él dijo: "sacrificarlo para comer y evitar cortar su garganta en vano.”[15]
los historiadores informan durante la conquista de egipto de amr ibn al-aas, que una paloma descansaba en su carpa y construyó un nido. él vio el nido cuando estaba a punto de abandonar el lugar. pero no quiso perturbar a la paloma, por ejemplo, destruyendo su nido; así que dejó la carpa sólo para que otras palomas vinieran y construyeran sus nidos. el lugar más tarde se llamó, la ciudad de al-fustat. en árabe, fustat significa: carpa.
ibn abdel hakam [16]relató, en su biografía del califa musulmán, omar bin abdel aziz, que omar ordenó a la gente que no golpearan a los caballos, excepto que hubiera una razón debida para ello y envió a la gente un libro ordenándoles no utilizar frenos pesados y no golpear (a los animales) con un látigo en cuyo extremo hay una pieza de hierro adjunta. también escribió a su gobernador en egipto, diciendo: me enteré que en egipto hay camellos que está sobrecargados con hasta mil libras. cuando reciba este libro, debe saber que sé que cada camello no debe transportar más de seiscientas – libras[17].
este es el concepto de misericordia en la comunidad musulmana. la misericordia domina los corazones de sus miembros para que tengan piedad de los débiles, sientan pena por el triste, simpaticen con el paciente y sientan pena por los más necesitados, incluso si se trata de un animal mudo. con estos corazones vivos y misericordiosos, la sociedad queda claramente, alejada de los crímenes y se convierte en un faro de la bondad y la paz para todos.
la justicia en el islam...su importancia y realidad
el valor de la justicia en el islam
la justicia es uno de los valores humanos fundamentales establecidos por el islam y convertido en uno de los principales pilares de la vida individual, familiar y social. el quran hizo que el establecimiento de al qist – la justicia – entre las personas, fuera el objetivo principal de todos los mensajes celestiales. allah exaltado sea, dice: {hemos enviado antes a nuestros apóstoles con signos claros y enviamos con ellos el libro y la balanza (del bien y el mal), para que los hombres pudieran establecer la justicia}[el hierro: 25]. nada en la ilustración del alto valor de justicia podría ser mayor que hacer del establecimiento de la justicia el objetivo principal y primero de todos apóstoles y libros de allah. los libros fueron revelados con justicia y los apóstoles fueron enviados con justicia y los cielos y la tierra se construyeron conjusticia. [1]
en una declaración directa y dura sobre la importancia de establecer la justicia incluso si odiamos a quienes juzgamos, dice allah, exaltado sea:{¡oh vosotros que creéis! sed firmes en establecer la justicia, como testigos a allah, aunque vaya en contra de vosotros, sus padres o sus parientes}[las mujeres: 135] y dice:{¡oh vosotros que creéis! sed firmes a favor de allah, dando testimonio con equidad, y que el odio que podáis sentir por otros, no os lleve al extremo de no ser justos. sed justos: que eso está más cerca de la piedad; y temed a allah. porque allah conoce perfectamente lo que hacéis}[la mesa servida: 8], ibn kazir [2]dijo: "esto significa que el odio de alguien no debería ser motivo para no ser justos con otros. por el contrario, la justicia debe aplicarse con todos, sean amigos o enemigos."[3]
por lo tanto, amor y odio no afectan el cumplimiento de la justicia en el islam. la justicia no discrimina por razones de familia y linaje, o autoridad y riqueza. la justicia también no discrimina entre musulmanes y no musulmanes. la justicia es el derecho de todos los que viven en un territorio islámico, los musulmanes o no musulmanes, ya sea que esas personas se tengan afecto o no entre sí.
situaciones sobre la justicia en el islam
una situaciónque ilustra el significado mencionado, fue la historia de usama ibn zayd con una dama de la tribu de los majzum. cuando osama intentó interceder por la dama, que pertenecía a una familia de clase alta, con el fin de evitar el castigo por medio del corte de su mano, después de que ella había cometido robos, el apóstol de allah (saaws) se enojó, se levantó y dio un sermón elocuente para indicar la línea y la justicia del islam, y el cumplimiento de la justicia y la igualdad entre los miembros de la sociedad, sean ellos gobernantes o gobernados. en su sermón, el profeta (saaws) dijo:"¿qué destruyó a las naciones que los precedieron?, fue que si un noble entre ellos robaba, lo perdonaban, y si una persona pobre entre ellos robaba, infligían el castigo legal de allah sobre él. juro por allah, que si fátima, hija de muhammad, hubiera robado, yo le cortaría la mano." [4]
el imán ahmed citó a jabir ibn abdullah, que allah tenga misericordia de ellos, diciendo: allah ha dado a jaybar como botín para su apóstol, por lo que el profeta (saaws) dividió ese botín entre las personas y para sí mismo. el profeta (saaws) asignó a abdullah ibn rawaha para calcular y estimar el tamaño del botín, y, entonces, abdulla ibn rawaha dijo: "oh judíos, sobre todo la creación los odio más; han matado a los profetas de allah, que la paz sea sobre ellos y han mentido acerca de allah; pero mi odio hacia ustedes no hará que sea injusto con ustedes. he calculado veinte mil racimos de dátiles, así que si desean tomarlos todos, entonces, tómenlos, y si se niegan, yo los tomaré" dijeron: así se construyeron el cielo y la tierra, los tomaremos. [5]a pesar del odio de abdullah ibn rawaha por los judíos, no fue injusto con ellos. pero anunció que él no los perjudicaría y que podían tomar lo que quisieran de la distribución de los dátiles.
la realidad de la justicia en el islam
la realidad sobre la justicia en la religión islámica es que la justicia es la balanza de allah en la tierra, con la cual los débiles obtienen sus derechos y los agraviados obtienen sus derechos contra el injusto. la justicia permite a las personas obtener sus derechos de la manera más simple y fácil. la justicia es una parte del credo del islam y al amparo de la justicia en la comunidad musulmana, nadie debería ser agraviado.
el islam ordena el cumplimiento de la justicia con la gente -todas las personas, como vemos en los versos anteriormente mencionados- ese tipo de justicia que no está motivada o movida emocionalmente; el islam ordena la justicia con uno mismo. el islam ordena a cada musulmán mantener un equilibrio entre sus propios derechos, los derechos de su dios y los derechos de otras personas. esto quedó claro en la aprobación del apóstol de allah (saaws) del comentario de salman al farisi sobre abu ad-darda, quien perjudicó los derechos de su esposa apartándose de ella, mediante la realización de ayuno diario y rezando todas las noches. esta es la historia completa: el profeta (saaws) hizo un vínculo de hermandad entre salman y abu ad-darda. salman visitó a abu ad-darda y encontró a um ad-darda' vestida de shabby y le preguntó por qué ella estaba en ese estado. ella respondió, "su hermano abu ad-darda no está interesado en (los lujos de) este mundo" entretanto, abu ad-darda llegó y preparó una comida para salman. salman pidió a abu ad-darda que comiera (con él), pero abu ad-darda dijo, "yo estoy ayunando." salman dijo, "no voy a comer a menos que tu comas." por lo tanto, abu ad-darda comió (con salman). cuando se hizo de noche y (pasó una parte de la noche), abu ad-darda se levantó (para ofrecer la oración de la noche), pero salman le dijo que durmiera y abu ad-darda durmió. después de algún tiempo, abu ad-darda se levantó otra vez pero salman le dijo que durmiera. en las últimas horas de la noche, salman le dijo que se levantara, entonces, ambos ofrecieron la oración. salman dijo a abu ad-darda,"el señor tiene derecho sobre ti, tu alma tiene derecho sobre ti y tu familia tiene derecho sobre ti; por lo que deberías dar los derechos a todos los que tienen derecho sobre ti " [6] abu ad-darda fue a ver al profeta (saaws) y narró la historia completa. el profeta (saaws) dijo, "salman ha dicho la verdad". el islam ha ordenado también la justicia en el discurso. allah, exaltado sea, dice: {siempre que habléis, hablad justamente, incluso si un pariente cercano está involucrado}[el ganado: 152]
elislam también ordena la justicia en la sentencia. allah exaltado sea, dice:{allah os ordena devolver los depósitos a sus dueños; y cuando juzguéis entre los hombres, que juzguéis con justicia}[la mujer: 58]. el islamordena justicia en el establecimiento de la paz entre las personas. allah, exaltado sea, dice: {si ambas partes entre los creyentes se dividen en una pelea, haced la paz entre ellos: pero si uno de ellos transgredió más allá de los límites contra el otro, entonces, vosotros (todos) luchad contra el que transgredió hasta que cumpla con el comando de allah; pero si cumple, entonces, haced la paz entre ellos con justicia y sed justos: porque allah ama a aquellos que son justos (y equitativos)}[los aposentos privados: 9]
prohibición de injusticia en el islam
el islam ordena la justicia y alienta a su cumplimiento. idénticamente, prohíbe estrictamente la injusticia y la resiste firmemente, cualquier injusticia, hacia sí mismo o hacia otros; particularmente, la injusticia de la gente fuerte hacia los débiles, la injusticia de la gente rica hacia los pobres y la injusticia de los gobernantes hacia el pueblo gobernado. cuanto más débil es la persona agraviada, más culpable es el injusto[7].
un hadiz sagrado, dice: "oh mis sirvientes, de hecho he prohibido la injusticia para mí y lo he prohibido entre ustedes, por lo tanto no hagáis injusticias entre vosotros" [8]y el profeta (saaws) dijo a mu'az:"temed a la maldición de una persona oprimida, ya que no hay ningún velo entre su súplica y allah" [9] . el profeta (saaws) también dijo: "tres hombres cuyas súplicas nunca son rechazadas (por allah) son: la persona que ayuna hasta que él rompe su ayuno, el gobernante justo y el oprimido, cuya oración es elevada a los cielos y las puertas de los cielos se abren para ello y allah dice: juro con mi honor que te cumpliré (las súplicas) incluso después de un tiempo"[10]. por lo tanto, esta es la justicia…el equilibrio celestial en la comunidad islámica.
la solidaridad en la comunidad musulmana
la sharia islámica alienta a sus seguidores a mantener la cooperación, la solidaridad y la unidad de sentimientos y emociones entre ellos, además de su solidaridad en las necesidades y cosas materialistas. por lo tanto, se convirtieron en una estructura sólida de cemento cuyas partes se apoyan mutuamente. narrado por abu musa al ash'ari, el profeta (saaws) dijo:"un creyente para otro creyente es como un edificio cuyas diferentes partes se apoyan unas a otras".[1] o como un cuerpo en el que, si cualquier parte no está bien, entonces el cuerpo entero comparte el insomnio y la fiebre. el profeta (saaws) dice:"observen a los creyentes en cuanto a ser misericordiosos entre ellos y mostrar amor entre sí y ser amables, es parecido a un cuerpo, por lo que, si cualquier parte del cuerpo no está bien, entonces, el cuerpo entero comparte el insomnio (falta de sueño) y la fiebre." [2]
la exhaustividad de la solidaridad en el islam
la solidaridad social en el islam no se detiene sólo en el beneficio material, que es uno de los aspectos principales de la solidaridad, sino que cubre todas las necesidades de la sociedad, individuos y grupos, sean estas necesidades materiales, morales o intelectuales y en el ámbito más amplio de estos conceptos. esto significa que la solidaridad implica todos los derechos fundamentales de los individuos y grupos de una nación.
todas las enseñanzas del islam afirman el carácter amplio de la solidaridad entre los musulmanes. por eso la comunidad musulmana desconoce el individualismo, el egoísmo y la negatividad. la comunidad musulmana, por el contrario, vive en la fraternidad fiel, la generosidad y la ayuda mutua en la rectitud y la piedad, todo el tiempo.[3]
