¿Cuáles son las pruebas de que el Islam es verdadero?
Pregunta: Quiero ser un verdadero musulmán, y por eso pregunto: ¿Qué razón hay para adherirse al Islam? En otras palabras, si viviera en la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y lo escuchara llamar a la gente a esta religión, ¿qué me motivaría a creer en su mensaje y en lo que trajo del Corán y la Sunnah?
Además, no entiendo el desafío coránico (interpretación del significado): «Que reciten, pues, un pasaje semejante (al Corán) si son veraces» [at-Tur 52:34].
Entiendo que si alguien escribe un libro sobre un tema en particular, será como cualquier otro libro sobre el mismo tema, aunque difiera en algunos aspectos menores. Entonces, ¿qué tiene de milagroso el Corán? Puede parecer extraño que esta pregunta provenga de un musulmán, pero Alá sabe mejor que nadie mi intención.
Resumen de la respuesta
La evidencia de que el Islam es verdadero y que el Profeta Mahoma es el verdadero mensajero de Alá es abundante y difícil de enumerar. Consulte la respuesta detallada para obtener más información.
Respuesta
Índice
Evidencia de la validez del Islam
Evidencia de la naturaleza humana sana
Evidencia racional
Milagros y señales de la Profecía
Profecías
Cualidades y atributos del Profeta Mahoma
La esencia del llamado del Profeta Mahoma
Predicción del Islam
El Sagrado Corán como prueba de la validez del Islam
Comentario sobre At-Tur 52:34
¡Alabado sea Alá, y que la paz y las bendiciones de Alá sean con el Mensajero de Alá!
Evidencia de la validez del Islam
La evidencia de la validez del Islam y la veracidad de la Profecía del Profeta Mahoma (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) es abundante y difícil de enumerar. Esta evidencia es suficiente para convencer a cualquier persona sabia y justa que busque la verdad con imparcialidad y sinceridad. Podemos resumir parte de esta evidencia de la siguiente manera:
La evidencia de la naturaleza humana sana
El llamado del Islam está en consonancia con la naturaleza humana sana, como lo indican las palabras de Allah, glorificado y exaltado sea (interpretación del significado):
“Así pues, vuelve tu rostro hacia la religión del monoteísmo islámico puro (no adores sino a Allah), la Fitrah de Allah (es decir, el monoteísmo islámico de Allah), con la cual Él ha creado a la humanidad. Que no haya cambio alguno en la Khalqillah (es decir, la religión del monoteísmo islámico de Allah), que es la religión recta, pero la mayoría de los hombres no lo saben” [ar-Rum 30:30].
Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay niño que no nazca en estado de fitrah, y luego sus padres lo convierten en judío, cristiano o mago, así como los animales paren con sus extremidades intactas, ¿acaso ves entre ellos alguno deforme?” Narrado por al-Bujari (1358) y Muslim (2658).
La expresión «los animales engendran animales con sus extremidades intactas» significa que, así como un animal nace con sus extremidades intactas y sin defectos, cualquier herida en las orejas, etc., ocurre después del nacimiento.
De igual modo, todo ser humano nace con una inclinación inherente hacia el Islam, y cualquier desviación del Islam es, sin duda, una desviación de la sana naturaleza humana. Por lo tanto, no encontramos nada en las enseñanzas del Islam que sea contrario a la sana naturaleza humana. Al contrario, todas sus enseñanzas sobre creencias y asuntos prácticos están en consonancia con la sana naturaleza humana. En cuanto a las religiones e ideologías distintas del Islam, incluyen elementos contrarios a la sana naturaleza humana. Esto es algo bastante claro y evidente para cualquiera que reflexione y medite.
Evidencia racional
Existen numerosos textos islámicos que abordan la razón e instan a examinar las pruebas y evidencias racionales, e invitan a las personas de razonamiento sólido y pensamiento maduro a examinar la evidencia definitiva de la validez del Islam.
Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
«(Este es) un Libro (el Corán) que te hemos revelado, lleno de bendiciones para que reflexionen sobre sus versículos y para que los hombres de entendimiento recuerden» [Saad 38:29].
Al-Qadi ‘Iyad dijo acerca de los aspectos milagrosos del Corán:
«En él verás una explicación de un conjunto de leyes divinas; menciona el camino de la prueba basado en la razón, presenta argumentos contra los seguidores extraviados de diferentes religiones y sectas, y argumenta contra ellos con pruebas sólidas y claras, utilizando un lenguaje muy sencillo y conciso. Quienes se creen muy listos intentaron presentar pruebas y evidencias similares, pero no lo lograron». (Ash-Shifa (1/390)
Los textos de la revelación no contienen nada imposible según el pensamiento racional ni que sea rechazado por la razón, y nunca presentan un argumento que contradiga la razón ni ninguna analogía basada en el pensamiento racional. Más bien, los defensores de las falsas La incredulidad nunca presentó analogía alguna para sustentar su falsedad, pero el Corán la refutó con base en la verdad y un argumento fundamentado en la razón.
Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“Y no presentan ningún ejemplo ni analogía (para oponerse a ti o a este Corán), sino que Nosotros te revelamos la verdad (contra esa analogía o ejemplo), y la mejor explicación de la misma” [al-Furqan 25:33].
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga misericordia de él) dijo:
“Aquí Allah, glorificado sea, nos dice que los incrédulos no presentan ningún argumento racional para sustentar su falsedad, sino que Él la refuta con base en la verdad, y presenta argumentos, evidencias y ejemplos que ofrecen una mejor explicación, son más convincentes y dan una explicación más clara de la verdad que su argumento y analogía”. (Majmu' al-Fatawa (4/106)
Uno de los ejemplos de evidencia racional en el Corán es el versículo en el que Allah, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“¿Acaso no consideran el Corán con atención? Si hubiera sido de otro que no fuera Allah, sin duda habrían encontrado en él muchas contradicciones” [An-Nisa 4:82].
En el Tafsir al-Qurtubi se dice:
“No hay nadie que hable mucho sin que encuentres muchas contradicciones en sus palabras, ya sea en la presentación y la redacción, o en el significado, o encontrarás discrepancias, o habrá falsedades. Allah, glorificado y exaltado sea, reveló el Corán y les instruyó a reflexionar sobre él, porque no encontrarán en él ninguna discrepancia en la presentación de ideas, ni ningún defecto en lo que promueve, ni ninguna contradicción, ni ninguna mentira en lo que se les dice sobre asuntos de lo oculto y lo divino”. «Lo ocultan». (Al-Jami‘ li Ahkam al-Quran (5/290))
Ibn Kathir dijo:
«Es decir, si fuera fabricado e inventado, como decían los ignorantes politeístas e hipócritas, “seguramente habrían encontrado en él muchas contradicciones”, es decir, muchas fallas y discrepancias. En otras palabras, este Libro está libre de discrepancias y contradicciones; por lo tanto, proviene de Allah». (Tafsir al-Quran al-‘Azim (1/802))
Milagros y señales de la Profecía
Allah, exaltado sea, apoyó a su noble Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con numerosos milagros y señales tangibles que apuntaban a la veracidad de su Profecía y la solidez de su mensaje, tales como la división de la luna para él, la glorificación de Allah con comida y guijarros frente a él, el brotar agua de entre sus dedos, el aumento de la abundancia de alimentos, entre otros. Milagros y señales que fueron vistos y presenciados por muchísimas personas, y que nos han sido transmitidos mediante isnads sahih (cadenas de narración auténticas) que alcanzan el nivel de tawatur (certeza). Esto genera certeza.
Un ejemplo de ello es lo que se narra en un informe sahih de Abdullah ibn Mas'ud, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un viaje y nos quedamos sin agua. Él dijo: «Traedme un poco del agua que sobró». Entonces trajeron un recipiente con un poco de agua. Él metió la mano en el recipiente y dijo: «Venid a un agua bendita y purificadora; y la bendición es de Allah». Y vi el agua brotar entre los dedos del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y solíamos oír cómo la comida glorificaba a Allah mientras la comíamos. (Narrado por al-Bujari (3579))
Profecías
¿Qué son? Aquí, por profecías se entiende lo que la revelación predijo sobre asuntos y eventos que ocurrirían en el futuro, ya fuera durante la vida del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) o después de su muerte.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) nunca predijo nada que sucedería en el futuro, sino que todo sucedió exactamente como lo predijo. Esto indica que Alá, glorificado y exaltado sea, le reveló conocimientos ocultos que solo podían alcanzarse mediante la revelación.
Un ejemplo de ello es el relato narrado por Abu Hurayrah, en el que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) dijo: «La Hora no llegará hasta que un fuego surja en la tierra del Hiyaz e ilumine los cuellos de los camellos en Busra». (Narrado por Al-Bujari (7118) y Muslim (2902))
Y sucedió exactamente como el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo predijo. (y la paz de Alá sea con él) lo había predicho en el año 654 de la Hégira, aproximadamente 644 años después de su muerte. Esto fue mencionado por historiadores, entre ellos al-‘Allamah Abu Shamah al-Maqdisi, en su libro Dhayl ar-Rawdatayn. Fue uno de los eruditos que vivieron en la época de este acontecimiento histórico.
También fue mencionado por al-Hafiz Ibn Kathir en al-Bidayah wa'an-Nihayah (13/219), donde dijo: «Entonces comenzó el año 654 de la Hégira, en el cual apareció fuego en la tierra del Hiyaz, por el cual los cuellos de los Los camellos de Busra fueron iluminados, como se menciona en el hadiz consensuado. El jeque al-‘Allamah al-Hafiz Shihab ad-Din Abu Shamah al-Maqdisi habló extensamente sobre ello en su obra adh-Dhayl wa Sharhuhu, basándose en numerosas cartas que llegaron a Damasco desde el Hiyaz, describiendo el fuego que se había presenciado, su origen y la historia que lo rodeaba.
En resumen, Abu Shamah dijo:
Llegaron a Damasco cartas de la Ciudad del Profeta —que la paz y las bendiciones sean con sus habitantes— que hablaban del surgimiento de un fuego en su tierra el 5 de Jumada al-Akhirah de este año. Las cartas fueron escritas el 5 de Rajab, cuando el fuego aún ardía, y nos llegaron el 10 de Sha‘ban. Luego dijo: «En el nombre de Alá, el Clemente, el Misericordioso». Al comienzo de Sha‘ban del año 654 de la Hégira, llegaron a Damasco cartas procedentes de la ciudad del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que describían un acontecimiento significativo ocurrido allí. Este acontecimiento confirmaba el hadiz de Abu Hurayrah, recogido en as-Sahihayn, quien dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La Hora no llegará hasta que surja un fuego en la tierra del Hiyaz que ilumine hasta el cuello de los camellos en Busra”.» Alguien de confianza, de entre quienes lo presenciaron, me contó que oyó que en Tayma se habían escrito letras a su luz.
Dijo: «Estuvimos en nuestras casas durante esas noches, y en la casa de cada uno de nosotros era como si hubiera una lámpara, pero no calentaba ni ardía, a pesar de su grandeza; más bien, era una de las señales de Allah, glorificado y exaltado sea.»
Cualidades y atributos del Profeta Muhammad
Una de las mayores pruebas de la veracidad de la profecía del Mensajero Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) es su propio carácter, sus nobles atributos y sus excelentes modales, pues el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) alcanzó un nivel de perfección humana en cuanto a buenas características y actitudes, un nivel que solo podía alcanzar un Profeta enviado por Alá.
No hay cualidad digna de alabanza que él no haya promovido, ordenado, alentado y practicado; y no hay cualidad censurable que él no haya prohibido, advertido y de la que no se haya alejado más que nadie.
Su preocupación por los buenos modales y actitudes llegó a tal extremo que justificó su misión promoviendo las buenas actitudes y modales y luchando contra los malos. En un hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), se nos dice que dijo: «Solo he sido enviado para perfeccionar el bien». modales y actitudes.” (Narrado por Ahmad (8739). Al-Haythami dijo en al-Majma‘: Fue narrado por Ahmad y sus narradores son considerados auténticos.
Al-'Ajlouni clasificó su cadena de transmisión como auténtica en Kashf al-Khafa. También fue clasificado como auténtico por al-Albani en Sahih al-Jami‘ (2349).
Los milagros son indicativos de la veracidad del Mensajero. Les dijo a las personas que había sido enviado por Allah, exaltado sea, y algunos lo desafiaron a probarlo. Entonces Allah, glorificado y exaltado sea, lo apoyó con milagros, que son eventos extraordinarios. Y también se le concedieron milagros sin que nadie lo desafiara ni afirmara que mentía, lo cual sirvió para aumentar la firmeza de sus seguidores.
La esencia del llamado del Profeta Muhammad
La base del llamado del noble Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) puede Se resume como el objetivo de construir creencias sólidas sobre una base textual y racional firme. Es un llamado a creer en Alá y afirmar Su unicidad en términos de Su divinidad y señorío. Nadie merece adoración excepto un solo Dios, Alá, glorificado sea, pues Él es el Señor, Creador y Soberano de este universo, Quien lo controla y dispone de sus asuntos; lo gobierna por Su mandato, y es Quien posee el poder de causar daño o beneficio, y Quien controla el sustento de todas las criaturas, y nadie participa de ello con Él. Nada es igual ni semejante a Él, por lo que Él, glorificado sea, está muy por encima de tener socios, rivales, iguales o semejantes.
Alá, exaltado sea, dice (interpretación del significado):
“Di (¡Oh Muhammad!, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): ‘Él es Alá, el Único. Alá es el Autosuficiente, Quien…’” «Todas las criaturas necesitan, Él no come ni bebe». «No engendra ni es engendrado; y no hay nadie igual ni comparable a Él» [al-Ikhlas 112:1-4].
«Di (¡Oh, Muhammad!, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): “Soy solo un hombre como vosotros. Se me ha revelado que vuestro Dios es un Dios único, Alá. Quien anhele el encuentro con su Señor, que obre rectamente y no asocie a nadie en la adoración de su Señor”» [al-Kahf 18:110].
El llamado del noble Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Alá sean con él) fue un llamado a destruir la idolatría en todas sus formas y a liberar a ambas razas (la humanidad y los genios) de todo aquello que se adoraba sobre la base de la falsedad. Por lo tanto, no se debe adorar a las rocas, las estrellas ni las tumbas, ni a las riquezas, los caprichos ni los deseos, ni a los gobernantes tiránicos de la tierra.
Más bien, es un llamado a liberar a la humanidad de la adoración a otros pueblos, a sacarla de la humillación de la idolatría y la opresión de los tiranos, y a liberarla del cautiverio de los caprichos y los deseos.
Este bendito llamado se considera una continuación y afirmación de los mensajes divinos anteriores que llamaban a creer en la unicidad de Alá. Por consiguiente, el Islam llamó a la gente a creer en todos los mensajeros y profetas, a respetarlos y venerarlos, y a creer en los Libros que les fueron revelados. Un llamado como este es indudablemente verdadero.
Predicción del Islam
Los Libros de los Profetas predijeron la llegada del Islam y del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). El Sagrado Corán nos habla de la clara predicción del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) en la Torá y el Evangelio, incluyendo casos donde se mencionan explícitamente su nombre y descripción.
Allah, glorificado y exaltado sea, dice (interpretación del significado):
«Quienes siguen al Mensajero, el Profeta que no sabe leer ni escribir (es decir, Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuya Torá (Deuteronomio 18:15) y el Evangelio (Juan 14:16) encuentran escritos en la Torá (Deuteronomio 14:16), les ordena el monoteísmo islámico y todo lo que el Islam ha ordenado, y les prohíbe la incredulidad, el politeísmo de todo tipo y todo lo que el Islam ha prohibido. Les permite la verdad como algo lícito (At-Tayyibat [1]). Entonces, presenten una sura semejante y llamen a sus testigos (partidarios y ayudantes) además de Allah, si son veraces» [Al-Baqarah 2:23].
Respecto a la naturaleza del milagro con el que el Corán los desafió, los eruditos discreparon al respecto. Existen varias opiniones, la más probable de las cuales es la de al-Alusi:
“El Corán en su totalidad, y partes de él, incluso la sura más breve, es un milagro por su composición y elocuencia, por su mención de lo oculto, por su armonía con la razón y por la precisión de sus significados. Todos estos aspectos pueden aparecer en un solo versículo, o algunos pueden estar ausentes, como la mención de lo oculto. No hay ningún inconveniente ni defecto en ello, pues lo que contiene es suficiente”. (Ruh al-Ma‘ani (1/29)
Todas las pruebas mencionadas anteriormente, en términos generales, podrían tratarse con mucho más detalle, pero no disponemos de espacio para ello aquí. Es más apropiado consultar libros especializados al respecto. Se aconseja a todo musulmán que busque el conocimiento del Corán y la Sunnah, que estudie los libros de la ‘aqidah correcta y que aprenda sobre su religión para que pueda ser un buen musulmán y adorar a su Señor con entendimiento.
Y Alá sabe mejor.
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1
«Y Alá los exime de todo lo bueno y lícito en cuanto a cosas, obras, creencias, personas, alimentos, etc.» (Al-Khabaith), y los exime de todo lo malo e ilícito en cuanto a cosas, obras, creencias, personas, alimentos, etc.), y los libera de sus pesadas cargas (del Pacto de Alá) y de las ataduras que les imponían» [al-A‘raf 7:157]. (Recuerden) cuando Isa (Jesús), hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel! Soy el Mensajero de Alá para ustedes, confirmando la Torá que me precedió y anunciando la buena nueva de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad» [as-Saff 61:6].
En los libros de judíos y cristianos —la Torá y el Evangelio— aún se encuentran buenas nuevas que anuncian su venida y su mensaje, y describen algunas de sus características, a pesar de los continuos intentos de borrar y distorsionar estas buenas nuevas. Un ejemplo de ello es lo que se menciona en el Libro del Deuteronomio, 33:2:
«El Señor vino del Sinaí y amaneció sobre ellos desde Seir; resplandeció desde el monte Parán…» [Nueva Versión Internacional].
En Mu'jam al-Buldan (3/301) se dice:
«Parán es una palabra hebrea que se arabiza como Faran». Es uno de los nombres de La Meca que se menciona en la Torá, y se dice que es el nombre de las montañas de La Meca.
Ibn Makula Abu Bakr Nasr ibn al-Qasim ibn Quda‘ah al-Quda‘i al-Farani al-Iskandarani dijo: «He oído que se refiere a las montañas de Parán, que son las montañas del Hiyaz».
Y en la Torá se dice: «Allah vino del Sinaí, amaneció de Seir y resplandeció de Parán».
Su venida del Sinaí se refiere a su conversación con Musa (la paz sea con él). Su amanecer de Seir —que se refiere a las montañas de Palestina— se refiere a la revelación del Evangelio a Isa (la paz sea con él). Y su resplandor de las montañas de Parán se refiere a la revelación del Corán a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Sagrado Corán como prueba de la validez del Islam
Este es el mayor de los milagros y señales, y la prueba más clara. Es la prueba definitiva de Alá contra Su creación en el Día de la Resurrección. Es milagroso desde varios puntos de vista, como el retórico, el científico y el legislativo, y por la forma en que habla de eventos futuros y asuntos invisibles.
Comentario sobre at-Tur 52:34
Con respecto al significado del versículo (interpretación del significado): «Que produzcan, pues, una recitación semejante (al Corán), si dicen la verdad» [at-Tur 52:34], es una respuesta a quienes afirmaban que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estaba componiendo el Corán por sí mismo.
Por lo tanto, el Corán los desafió a producir algo semejante, si decían la verdad en su afirmación, porque la implicación de estas afirmaciones era que esto estaba dentro de las capacidades de los seres humanos. Si eso era cierto... Es cierto, entonces, ¿qué les impedía producir algo semejante, siendo maestros de la elocuencia y la retórica?
Alá desafió a los incrédulos a producir algo semejante, pero no pudieron hacerlo, como nos dice el Corán (interpretación del significado):
“Di: ‘Si la humanidad y los genios se unieran para producir un Corán como este, no podrían producirlo, aunque se ayudaran mutuamente’” [al-Isra 17:88].
Y los desafió a producir diez suras semejantes, pero no pudieron hacerlo:
“O dicen: ‘Él lo ha falsificado’. Di: ‘Traed, pues, diez capítulos falsificados de forma similar y pedid ayuda a quien podáis, aparte de Alá, si lo que decís es verdad’” [Hud 11:13].
Y los desafió a producir una sola sura semejante, pero no pudieron hacerlo:
“Y si vosotros (paganos árabes, Los judíos y los cristianos dudan acerca de lo que hemos revelado (es decir, el Corán) a Nuestro siervo (Muhammad (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)
