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Esta es una práctica que genera un clima de inestabilidad emocional en el público, y además
inculca y perpetúa una cultura con tendencia a la irresponsabilidad, todo amparado en la
libertad de prensa, pero que en realidad se traduce en un periodismo irresponsable. Una
realidad objeto de preocupación para quienes poseen sentido de responsabilidad social.
Como ejemplo, en el artículo “El terrorismo como noticias de última hora: ataque a América”,
la autora Brigitte Nacos112 escribe que los medios han tenido un “apetito insaciable por
la violencia [...] todos los medios difundieron en exceso las noticias para asegurarse de
haber alcanzado bastantes imágenes dramáticas”113.Nacos discute varios elementos del
sensacionalismo, entre ellos habla de cuando “la competencia entre la televisión, la radio
y las organizaciones de prensa se volvió más feroz, los medios se obsesionaron aún más
con explotar la violencia como crimen y la violencia como terrorismo en busca de ratings
más altos y mayor circulación”114.
Figura 48: William Randolph Hearst. (1863 -
1951) fue un empresario, editor de periódicos
y político estadounidense reconocido por
desarrollar la cadena de periódicos y compañía
de medios más grande del país, Hearst
Communications. En 1887, su padre le entregó
el control del diario “San Francisco Examiner”.
Heart dobló su circulación en menos de un
año destacando temas que estaba seguro de
que complacerían a las masas: amor, sexo,
crimen y violencia115.
112: Profesora de Ciencias Políticas en la Universidad de Columbia, Nueva York, Estados Unidos.
113: Nacos, B. (2003). Terrorism as Breaking News: Attack on America. p. 23-52.
114: Ibíd.
115: Cull, N., Culbert, D., Welch, D. (2003). Propaganda and Mass Persuasion: A Historical Encyclopedia, 1500 to
the Present [Propaganda y persuasión masiva: una enciclopedia histórica, 1500 hasta el presente]. p. 164.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Los medios de entretenimiento: el cine
El cine, llamado también ‘séptimo arte’, es una forma de narrar historias, y parte de la
industria del entretenimiento. Debemos notar que ha traspasado su fin de esparcimiento
y diversión, convirtiéndose en un medio de educación informal. La psicóloga María
Campo Redondo116 coincide con esta idea, afirmando que “el cine posee la capacidad
de repercutir sobre la formación de conocimiento, la integración de ideas, los valores
personales, las costumbres y la creación de modelos de referencia”117. Esto ocurre porque
existe un profundo vínculo entre el contenido de los medios audiovisuales y las creencias,
las actitudes y finalmente el comportamiento de una persona, lo cual ya no está en
discusión hoy en día; lo que se discute e investiga es el nivel de impacto en los individuos
y la sociedad.
Con respecto a las películas y como éstas relacionan al terrorismo con el Islam y los
musulmanes, se observa la vinculación de tres elementos:
1. Musulmanes árabes hombres. A quienes se representa con una o algunas de
las siguientes características: personas frías, crueles y violentas; misóginos118
que abusan y oprimen a las mujeres, principalmente las de su familia; poseen
ideas retrógradas o supersticiosas y están en contra de la modernidad; están
desconectados de la realidad, muestran una ira ilógica y actúan sin razonar.
2. Rituales islámicos u objetos relacionados a la religión. Como escenas del llamado
a la oración, de la oración misma, de musulmanes leyendo el Corán, escenas de
mezquitas, de arquitectura y vestimenta islámica, etc.
3. Actos de terrorismo. Escenas en que se muestran visual y auditivamente fuertes
detonaciones destruyendo edificaciones, en que musulmanes matan a gente
inocente a sangre fría, escenas que muestran mujeres, ancianos y niños, sufriendo.
La combinación de estos elementos no requiere la narración de una historia para enviar
un mensaje claro: el Islam fomenta violencia y los musulmanes representan una amenaza
para la sociedad occidental. Esta práctica en el cine se lleva a cabo tanto de forma directa
y sin ningún reparo, como indirecta, menos evidente.
116: La Dra. Maria Campo posee una Maestría en Psicología Clínica de la Universidad Eastern Michigan, una Maestría
en Consejería y un Doctorado de la Universidad del Zulia (Venezuela), entre otros logros académicos; además de una
extensa experiencia profesional.
117: Correa, N., Castaño, R. (2016). Influencia del cine sobre la conducta. Recuperado de: https://www.
psicologosmadridcapital.com/blog/influencia-cine-sobre-conducta/
118: Misógino: Que siente aversión hacia las mujeres o no confía en ellas.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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¿Por qué se eligen los estereotipos más negativos de los
árabes y musulmanes para representarlos en el cine?
Un militar que mata musulmanes civiles
¿es un héroe?
A la audiencia le es presentado un “héroe” con quien simpatizar, induciendo al público a
que llegue a desear “ser como él, vivir como él y hacer lo que él hace”, que en este caso
representa a militares o miembros de la policía de países de occidente. Y lo contrario
ocurre con “el villano”, en que la audiencia es inducida a desarrollar hostilidad y antipatía,
que en este tipo de películas es el musulmán, transmitiendo así un conjunto de valores y
antivalores.
En el Anexo C se enumeran 13 películas y 2 series televisivas en las que se promueven
invasiones militares a países de mayoría islámica, a manera de ejemplo. Lamentablemente
la producción de películas con esta tendencia, no se ha detenido.
Vale destacar que el hecho de que la narrativa mediática sea hostil hacia el Islam y los
musulmanes, se debe muchas veces a la falta de especialización de los profesionales
de los medios. Esto no solo aplica al Islam, sino también a otras religiones. En algunos
países del mundo existen periodistas especializados en religión o en comunicación sobre
religión. Tener este tipo de preparación para el abordaje de temas relacionados con los
feligreses de cualquier religión, es importante para tratar éticamente las noticias que
giran en torno a los mismos.
Debe tenerse claro que hablar de fe es siempre complejo y sujeto a sensibilidades. La
comunicación debe cuidar que no se hagan generalizaciones injustas, lo que sucede muy
a menudo con los musulmanes en particular, un grupo social que por su diversidad y
multiculturalidad representa un desafío para los periodistas en occidente. En aras de
tratar los sucesos internacionales vinculados al Islam y a los musulmanes, sería de mucha
utilidad que los periodistas tuvieran mayor conocimiento al respecto, que conocieran las
líneas abismales que separan el comportamiento de un individuo en particular, de los
preceptos religiosos.
Sin esta preparación debida y necesaria, los profesionales de los medios están más
inclinados a pensar la comunicación en términos generalizadores y, por lo tanto, tienden
a construir una imagen distorsionada, sin matices y llena de absolutismos, sobre cualquier
grupo religioso.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Caso de estudio: Ahmed Mohamed, niño arrestado por construir
un reloj en Estados Unidos
Ahmed Mohamed, un musulmán
adolescente de 14 años de edad,
estudiante de la secundaria MacArthur
de la ciudad de Irving, Texas, construyó
un reloj en su casa, lo llevó a la escuela
para mostrárselo al maestro, sin embargo
no logró impresionarlo, éste mas bien
le sugirió que no se lo mostrara a nadie
más. Sin embargo, dado que la alarma del
aparato se disparó en la clase de inglés,
Ahmed decidió enseñarle su invención
a la profesora. Esta le dijo: “Parece una
bomba”, relató el estudiante de grado
noveno al diario The Dallas Morning News.
Ahmed le respondió: “A mí no me parece
una bomba”.
Más tarde, la alarma del aparato se disparó
de nuevo y por eso el jovencito se lo
mostró a la profesora una vez más. Hacia
el final de la jornada escolar, el director de
la escuela y un policía sacaron a Mohamed
119: Fuente de la imagen: Noticias BBC.
120: Fuente de la imagen: The Dallas Morning.
Firgura 49119
Firgura 50120
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A continuación una serie de recomendaciones para los medios, recopiladas en un
informe del Observatorio de la islamofobia122 en Europa, que pueden aportar beneficios
al aplicarse en otros países:
Recomendaciones a los medios del Observatorio de la islamofobia
• Cuidar el lenguaje haciendo un uso correcto de la terminología.
• Evitar reproducir información sin cuestionarla.
• Tomar conciencia de las consecuencias de publicar informaciones islamófobas.
• Explorar nuevas formas de hacer periodismo inclusivo.
• Cumplir el código deontológico (deberes y principios éticos) de cada medio y
contribuir al respeto de los derechos humanos.
• Normalizar la diversidad de las comunidades musulmanas en los medios e
incorporar sus voces.
121: Noticias BBC. (2015). Ahmed Mohamed: el niño arrestado por construir un reloj que confundieron con una bomba.
Recuperado de: https://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/09/150916_sociedad_estudiante_reloj_bomba_ilm
122: Amate, L, et al. 2019. Un cambio a nuestro alcance: islamofobia en los medios. Informe del Observatorio de la
islamofobia. Instituto Europeo del Mediterráneo. Fundación Al Fanar. p. 12.
del aula. En una habitación lo esperaban cuatro oficiales más y, de acuerdo con el relato
del joven, un oficial a quien nunca había visto antes se reclinó en su silla y observó: “Sí. Es
quien yo pensaba que era”.
Los agentes registraron sus pertenencias durante al menos un par de horas y el director
de la escuela amenazó con expulsarlo si no hacía una declaración por escrito, afirmó
Ahmed.
“Me preguntaban: ‘¿Así que trató de hacer una bomba?’, les dije que no, que estaba
tratando de hacer un reloj. Me dijeron: ‘A mí me parece que es una bomba como la de
las películas’”121.
Capítulo 5
La vida humana
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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Entre los aspectos de la violencia que se ha vinculado al Islam, está la falta de valor a
la vida humana. ¿Qué grado de importancia otorgan las fuentes islámicas a la vida
humana? Establecer el valor que el Islam otorga a la vida humana es necesario para
comprender la perspectiva islámica sobre ‘el terrorismo’.
Según las creencias islámicas, Dios crea al ser humano con el propósito de que Lo
adore únicamente a Él, y le designa que habite la Tierra de forma continua, generación
tras generación, ocupando una posición destacada en relación a las demás formas de
creación existentes. Cada componente terrestre ha sido creado para acomodar y facilitar
el cumplimiento de la noble misión del ser humano: El rechazo a los dioses falsos y la
adoración al único Dios verdadero. Menciona al respecto Dios en el Corán:
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الَْرْضِ خَلِيفَةً
“Voy a establecer en la Tierra a generaciones
de humanos que se sucederán” 123.
Dios creó a Adán, el primer hombre y padre de la humanidad, con sus propias manos, y
luego llamó a los ángeles para que se prosternen ante él:
وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَئِكَةِ اسْجُدُوا لِدَمَ
“...dije a los ángeles: ¡Prostérnense ante Adán!”124.
La prosternación en el Islam es únicamente ante Dios; pese a esto, Dios les ordenó a
los ángeles que se prosternaran ante Adán, no como un acto de adoración a Adán sino
de obediencia a Dios, y además, para establecer así la posición honorable de Adán y su
descendencia con respecto a la creación.
En el Corán se encuentran diversas citas que indican los beneficios de los que goza el ser
humano en relación a otras criaturas. Por ejemplo, la conformación del cuerpo humano,
su inteligencia y capacidad para la construcción y manejo de transportes (a manera de
ejemplo):
لَقَدْ خَلَقْنَا الِْنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
“...he creado al ser humano con la mejor conformación”125.
123: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 2, ‘La Vaca’, aleya 30.
124: Ibíd, capítulo 2, ‘La Vaca’, aleya 34.
125: Ibíd, capítulo 95, ‘La Higuera’, aleya 4.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ
الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَىٰ كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلً
“He honrado a los hijos de Adán y les he facilitado los medios para viajar por la tierra
y por el mar, les he proveído de todo lo bueno y los he favorecido sobre muchas otras
criaturas”126.
La posición que Dios ha concedido al ser humano es más alta de lo que la gente, en
general, comprende; tal es así que puso a otras formas de creación a su servicio:
أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللََّ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْرَْضِ وَأَسْبَغَ
عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً
“¿Acaso no ven que Dios puso al servicio de ustedes cuanto hay en los cielos y en la
Tierra, y los colmó de Sus bendiciones, algunas de las cuales ven y otras no?...”127.
Los beneficios que Dios les ha concedido a los seres humanos son una muestra de Su
misericordia para con la gente:
وَالَْنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَلَكُمْ فِيهَا
جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَمْ
تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِ بِشِقِّ الَْنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ وَالْخَيْلَ
وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَ تَعْلَمُونَ
“Dios creó a los ganados, de los cuales ustedes obtienen sus abrigos y otros
beneficios, y también de ellos se alimentan. Ustedes se regocijan cuando los arrean
por la tarde y cuando los llevan a pastar por la mañana. Llevan sus cargas a lugares
que ustedes no podrían alcanzar sino con mucha dificultad. Su Señor es Compasivo,
Misericordioso. [Dios creó] los caballos, las mulas y los asnos como montura y para
que se luzcan con ellos. Y creó muchas otras cosas que no conocen”128.
126: Ibíd, capítulo 17, ‘El Viaje Nocturno’, aleya 70.
127: Ibíd, capítulo 31 ‘Luqman’, aleya 20.
128: Ibíd, capítulo 16 ‘Las Abejas’, aleyas 5-8.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ
“Puso al servicio de ustedes el Sol y la Luna, que siguen su curso incesantemente, y también
puso a su servicio la noche y el día”129.
Estas aleyas muestran la preferencia que Dios le ha concedido a la descendencia de Adán, la
posición honorífica, lo cual indica el incalculable valor de la vida humana. Sin embargo, este
mundo es un periodo de prueba y todo ser humano, sin excepción, perecerá. Por consiguiente,
Dios dispuso para la humanidad las enfermedades y la vejez a manera de curso natural para
llegar a la muerte. Un orden natural aceptado.
La gravedad del asesinato en el Islam
El Mensajero de Dios Mujámmad صلى الله عليه وسلم, antes de morir dio un último sermón130 con el que
culminó su misión profética, en el que resaltó los puntos más importantes de la religión
y les pidió explícitamente a los presentes que informaran a los ausentes, para que ningún
musulmán quedara desinformado de estas indicaciones finales. Entre ellas:
“Toda la humanidad proviene de Adán y Eva. El árabe no tiene ninguna superioridad
sobre el no árabe, ni el no árabe tiene superioridad sobre el árabe; el blanco no tiene
superioridad sobre el negro, ni el negro tiene superioridad sobre el blanco; excepto por
la piedad y las buenas acciones”.
Y sobre el asesinato dijo:
“En verdad, Dios el Exaltado ha hecho sagradas sus vidas, su riqueza y su honor, excepto
por derecho de la justicia. ¿No he comunicado el mensaje? ¡Tengan cuidado! No vuelvan
a la incredulidad después de mí, matándose unos a otros”.
Y finalmente, invocó a Dios mismo para que fuera testigo, y así quedara evidencia de que
estos puntos fueron transmitidos a los musulmanes:
“¡Oh, mi Señor! ¡Sé testigo de que he comunicado Tu mensaje a las personas!”
Respecto a la inviolabilidad de las vidas humanas, esta es parte de la definición misma de
ser creyente; dijo el Profeta Mujámmad :صلى الله عليه وسلم
“El musulmán es aquel de cuya lengua y mano la gente está a salvo, y el creyente es el
único a quien la gente le confía sus vidas y sus riquezas”131.
129: Ibíd, capítulo 14 ‘Abraham’, aleya 33.
130: Colección Sajij Al Bujari, jadiz 6403.
131: Colección An Nasai, jadiz 4998.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Enlazando de esta forma la creencia con el respeto a la vida del prójimo.
El quitarle la vida a una persona inocente, es una de las formas de corrupción más graves.
Dice Dios en el Corán:
أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْرَْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ
جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا
“‘Quien mata a una persona sin que esta haya cometido un crimen o sembrado la
corrupción en la Tierra, es como si matara a toda la humanidad. Pero quien salva una
vida es como si salvara a toda la humanidad’. Mis Mensajeros se presentaron ante ellos
con pruebas claras [de la ley], pero muchos de ellos siguen cometiendo graves excesos
en el mundo”132.
Esta aleya del Corán señala la trascendencia de este crimen, independientemente si la
víctima practica o no una religión. Haciendo la excepción de quienes han cometido un
crimen grave, como por ejemplo, un asesino en serie, a quien se le asigna un castigo
en una corte, cumpliendo con los procedimientos y con las debidas pruebas del caso,
para detener así a los criminales más peligrosos junto a los perjuicios que causan en las
sociedades.
El asesinato de un ser humano es un crimen muy serio que no se debe tomar como un
dato estadístico más. Cuando fallece una persona, esto no solo implica la desaparición
física de la misma, sino que también desestabiliza una estructura familiar, dejando niños
huérfanos, parejas viudas y padres sin hijos; deja secuelas psicológicas y económicas en
el núcleo familiar y a nivel de la sociedad. El impacto de la muerte de un ser querido
requiere varios años para ser superado.
Una pérdida humana genera mucho sufrimiento. Sin embargo, cuando las causas de la
muerte son naturales como la vejez o una enfermedad, esto nos ayuda a enfrentarnos
a la muerte procesando el dolor con menor dificultad. En contraposición a este orden
natural, encontramos el asesinato, el cual pone a los familiares y amigos de la víctima no
solo a tener que manejar las fuertes emociones de la pérdida de un ser querido y todos
los cambios que esto implica en sus vidas, sino que además, podrían quedar con ansiedad,
depresiones, e inclusive en algunos casos, con deseo de venganza.
El Islam establece que las consecuencias del derramamiento de sangre trascienden esta
vida y llegan a la otra, por lo que este crimen, desde el punto de vista islámico, debe
ser doblemente castigado: Primero en esta vida por un juicio enmarcado dentro de
132: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 5, ‘La mesa servida’, aleya 32.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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la legalidad de un Estado, en el cual la realidad es que no hay certeza de llegar a un
veredicto justo. Y segundo en el Día del Juicio Final, donde Dios mismo será el Juez y
dictará un veredicto totalmente justo, del que nadie podrá escapar.
Debe considerarse que nada escapa al conocimiento de Dios, Él conoce cada detalle de las
circunstancias de un crimen, quiénes estuvieron involucrados directa e indirectamente,
sus intenciones y su grado de responsabilidad. Él lo ve y lo escucha todo. Dice Dios en el
Sagrado Corán,
لَِِّ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْرَْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ
تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَُّ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَُّ عَلَىٰ
كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
“A Dios pertenece cuanto hay en los cielos y la Tierra. Lo que manifiesten en público y lo
que oculten en privado, Dios les pedirá cuenta por ello; Dios perdona a quien Él quiere y
castiga a quien Él quiere. Dios es sobre toda cosa Poderoso”133.
Sobre el orden de los casos que se atenderán en el Día del Juicio, el Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم
nos informó:
“Los primeros casos a ser juzgados entre la gente en el Día del Juicio serán
aquellos de derramamiento de sangre”134.
Serán atendidos primero, debido a la gravedad que implica el haberle quitado la vida
a un ser humano.Estas palabras del Profeta Mujámmad صلى الله عليه وسلم deben ser reflexionadas e
interiorizadas, para comprender la seriedad del asunto.
Los musulmanes que incurran en asesinatos de personas inocentes ignoran las leyes
islámicas, y en caso de conocerlas, su situación es aún más grave. En cualquiera de los
dos casos, han caído en un grave pecado, indudablemente se han alejado de una relación
verdadera con Dios, en la que el corazón teme a su Creador y se llena de compasión
y respeto hacia Sus criaturas, y en particular hacia los seres humanos por su posición
honorífica, imposibilitando a la persona el cometer un crimen de tal naturaleza.
133: El Corán. (2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 2, ‘La Vaca’, aleya 284.
134: Colección Sajij Muslim, jadiz 1678, y Sajij Al Bujari, jadiz 6533.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Como ya se describió, el valor de la vida humana según las fuentes islámicas, es altísimo,
y este principio conduce al análisis de cómo se pierden y cómo se ven afectadas o
perjudicadas. Las estadísticas de causa de muerte, junto con la medición de cómo las
enfermedades afectan a las personas, son herramientas elementales no solo para las
autoridades de los gobiernos, que las utilizan (o deben utilizar) para determinar caminos de
acción adecuados en los sistemas de salud pública, sino también para el público en general,
pues finalmente las personas son las mayores responsables de su propia salud. Aunque los
datos estadísticos respecto a las causas de muerte a nivel mundial poseen sesgos, es posible
llegar a conclusiones que permitan tomar medidas en beneficio de la salud de las personas.
Las causas de muerte a nivel mundial
Figura 51: Resultados de un estudio realizado por los miembros de Our World in Data
[Nuestro Mundo en Datos], en conjunto con la Universidad de Oxford135.
135: Ritchie, H., Roser, M. (2019). Causes of Death [Causas de muerte]. Our World in Data. https://ourworldindata.
org/causes-of-death
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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Estas estadísticas son una advertencia respecto a aspectos que constituyen un peligro
para la vida y el bienestar del ser humano; al fin y al cabo, la estadística es la representación
en números de los fenómenos sociales. Del cuadro de la figura 51 se pueden deducir
múltiples conclusiones en el área de salud. No obstante, en este texto se mencionaran
únicamente puntos relacionadas con los objetivos de esta obra, para ser analizados. A
continuación, aspectos sobre las muertes violentas:
• Las causas de muerte violenta son: los suicidios, los homicidios, los conflictos y el
terrorismo, todas suman 1,355,334.
• El suicidio, con 794 mil muertes anuales, es la principal causa entre las muertes
violentas. Este genera 30 veces más muertes que el terrorismo.
• El consumo de alcohol y drogas causan 352 mil muertes anuales. Pero en estas
estadísticas quedan invisibilizadas las enfermedades causadas por el consumo de
estas sustancias y que finalmente conducen a la muerte. Ver cuadro en el Anexo G.
• Las muertes por terrorismo, incluyen actos de terrorismo de distintos tipos,
por ejemplo: Terrorismo disidente (quienes se han rebelado contra el gobierno),
terrorismo de estado, terrorismo político (de izquierda y derecha), terrorismo
religioso (perpetrado por judíos, cristianos, musulmanes, hindúes o cualquier otro
grupo religioso) y terrorismo criminal (narcoterrorismo).
La violencia
La aseveración más común del discurso islamófobo, y quizás la que más afecta las
relaciones entre musulmanes y no musulmanes, hace referencia a una vinculación
del Islam y los musulmanes, con la violencia. Con respecto al Islam, a lo largo de esta
obra y específicamente en el capítulo 6, La misericordia, fundamento de toda práctica
islámica, se muestra cómo las fuentes que constituyen la doctrina islámica, el Corán y
la Sunnah, establecen disposiciones que conducen al bienestar y al buen vivir de todas
las personas, y preceptos que suprimen la violencia. Y con respecto a los musulmanes,
para poder determinar si son violentos o no, en esta obra se va a iniciar definiendo el
concepto de violencia, sus tipos y sus características; seguido de estudios respecto a
índices de violencia a nivel mundial.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Concepto
Según la OMS, “la diversidad en cuanto a lo que se percibe como moralmente correcto
alrededor del mundo, dificulta llegar a acuerdos internacionales respecto a qué es
violencia, sus tipos, sus causas, sus manifestaciones, etc; ya que las percepciones de lo
que constituye un comportamiento aceptable y uno que no lo es, están determinadas por
la religión, las leyes locales, la cultura, las costumbres, y el nivel de educación, entre otros
factores de cada región”136. Es debido a esto que la definición del término violencia, junto
a el establecimiento de sus características, están constantemente en revisión a medida
que las sociedades se enfrentan a nuevas perspectivas y situaciones.
La OMS define la violencia como: “El uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya
sea en forma de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo de
personas, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muertes, daños
psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones”. Y ha categorizado la violencia
dependiendo de quién ha cometido el acto, quién es la víctima y a qué tipo de violencia
ha sido sometida.
Al analizar las manifestaciones de violencia que se detallan en la definición del término de
la OMS, se debe notar que el consumo de alcohol y drogas conduce a todos los tipos de
violencia. Y el Islam ha prohibido ambas sustancias, aún en pequeñas cantidades.
Continuando, la OMS ha clasificado los actos de violencia según quien comete el acto, en:
Violencia autoinfligida: Cuando una persona se causa daño a sí misma. Por ejemplo al
golpearse, al hacerse cortes en alguna parte del cuerpo, al realizar actos humillantes para
sí mismo en público o al cometer suicidio.
Violencia interpersonal: Cuando una persona agrede a otra, sea un miembro de su
familia, una amistad o un extraño; incluye asaltos y está relacionada con delitos contra
alguna propiedad. Puede ser causada por grupos pequeños.
Violencia colectiva: Se refiere a la violencia cometida por grupos numerosos contra
otros grupos numerosos o colectivos, y sus motivaciones pueden ser sociales, políticas
o económicas.
136: OMS. (1999). Informe Mundial sobre la Violencia y la Salud. Definición de Violencia. p. 3.
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