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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
“Los primeros rastros de presencia musulmana en el continente se remontan al período
colonial, con la llegada de algunos moriscos, musulmanes españoles obligados a
convertirse al cristianismo. Además, los esclavos de origen africano provenían en muchas
ocasiones de territorios musulmanes, por lo que ha sido posible a los historiadores
rastrear las huellas de su presencia, la cual ya no se discute.
Aunque en lugares como Brasil ha logrado existir cierta continuidad (que se ha reflejado
en las rebeliones esclavas de la primera mitad del siglo XIX, algunas de las cuales han
tenido un alto componente ideológico islámico), en general no es posible considerar
que se haya logrado constituir comunidades musulmanas, por lo que dicha presencia no
puede relacionarse con las comunidades actuales.
La presencia actual de musulmanes en América Latina se relaciona con el inicio de las
migraciones provenientes de Oriente Medio a finales del siglo XIX, que involucraron
especialmente a árabes de las zonas dominadas por el Imperio Otomano (árabes
musulmanes y cristianos). Debido a que su pasaporte los identificaba como miembros del
Imperio Otomano (actualmente Turquía), han sido catalogados como turcos, lo cual ha
generado malos entendidos. La mayor parte de los inmigrantes profesaba la fe cristiana
en su variante maronita. Sin embargo, en países como Argentina y Brasil la importancia
numérica de los musulmanes permitió la creación de comunidades organizadas.
Una segunda oleada se produjo hacia los años setenta del siglo XX, cuando la Guerra Civil
en el Líbano afectó especialmente a la población de regiones de mayoría musulmana”62.
Actualmente han llegado a América Latina musulmanes de distintos orígenes, sumándose
a estos los latinos que abrazan el Islam de forma acelerada. Es interesante anotar que
entre los latinos que abrazan el Islam, las mujeres constituyen la mayoría. En todas las
mezquitas de Latinoamérica, así como las que se encuentran en ciudades de Estados
Unidos que poseen un alto número de población latina, se puede presenciar un creciente
número de personas que abrazan el Islam mensualmente.
El Islam no es algo del todo extraño para el latino, por el contrario, encuentra en él mucha
afinidad. El latino ha descubierto en la cultura islámica raíces propias, como por ejemplo
poseer en su lengua, el español, alrededor de 4 mil palabras provenientes del árabe,
según Rafael Lapesa63, como azúcar, limón, café y los ejemplos clásicos, todas aquellas
palabras que empiezan con el morfema "al", como álgebra, algodón, alcohol y almohada.
El latinoamericano encuentra en ciertas costumbres islámicas gran familiaridad, como la
estrechez de los lazos familiares y la tradición de hospitalidad para con los extranjeros.
62: Centro de Estudios Teológicos y de las Religiones - CETRE. (2020). El Islam en América Latina. Universidad del
Rosario. Bogotá, Colombia.
63: Rafael Lapesa Melgar (1908–2001) fue un filólogo español, un historiador del lenguaje y de la literatura española.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
51
La buena convivencia entre musulmanes y no musulmanes en
Latinoamérica
En el caso de los musulmanes de origen árabe, pakistaní, turco o cualquier otra
nacionalidad, como norma general, se sienten a gusto en Latinoamérica y las diferencias
culturales no constituyen una barrera infranqueable; de esta manera, logran integrarse a
las costumbres del país en el que se han asentado sin mayor problema.
Entre las razones para que el proceso de adaptación les resulte fácil, se puede considerar
el hecho de que los latinoamericanos son muy acogedores con los extranjeros, y de hecho
las políticas migratorias en general son más flexibles en relación a las de otras partes
del mundo. Podría pensarse que esto es así debido al propio origen de su población,
conformada por indígenas, europeos y africanos, lo cual facilita la empatía y la apreciación
de lo diferente. Existen además casos de matrimonios mixtos entre musulmanes y latinas
cristianas, los cuales demuestran que no hay problemas en la convivencia. Y en el caso de
los latinoamericanos que han abrazado el Islam, debido a que son latinos de origen, ellos
no tienen problemas de adaptabilidad.
Los musulmanes que viven en Latinoamérica, sean extranjeros o latinos, en su mayoría
no tienen obstáculos para seguir las prácticas del Islam. Pese a la información errónea
predominante en los medios, el latino mayormente muestra buena disposición para con
el musulmán, quien le despierta curiosidad, sea inmigrante o converso local.
Y la mujer latina, que pertenece al género que más fácilmente acepta el Islam, en general
afirma que, al volverse musulmana, además de sentirse conectada de una forma directa
y sencilla con Dios Todopoderoso, adquiere beneficios de los que carecía, como el
reencontrarse con su feminidad natural.
Esta familiaridad que encuentra el latinoamericano se debe a que los musulmanes
gobernaron España por 800 años aproximadamente durante la Edad Media, precisamente
durante el tiempo en que el idioma español se estaba desarrollando. Este largo periodo
dejó a España y a los españoles un legado en diversas áreas, que ya no se puede ocultar.
Las comunidades de musulmanes en Latinoamérica están compuestas tanto por
conversos locales como por inmigrantes, y enfrentan grandes retos. Estos incluyen la falta
de sistemas de educación islámica, de recursos económicos, de cementerios islámicos
y de carne jalal64, entre otros. Sin embargo, muchos musulmanes están trabajando
incansablemente para mejorar la situación actual.
64: Jalal: permitido. Y al decir carne jalal, se hace referencia a que el animal estaba sano al momento del sacrificio, y
que se realizó el procedimiento según las enseñanzas islámicas. Al decir que un alimento es jalal, implica que es apto
para ser consumido por musulmanes.
52
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Aún el musulmán con un profundo conocimiento de su religión y un fuerte compromiso
por practicarla, está destinado a errar de forma continua. Esta condición de debilidad es
algo que Dios ha decretado para todos los seres humanos, y los musulmanes no son la
excepción.
Dice el Sagrado Corán:
وَخُلِقَ الِْنْسَانُ ضَعِيفًا
“… el ser humano fue creado con una naturaleza débil”65.
El musulmán se comportará de la mejor manera, siempre y cuando practique su religión
con sinceridad hacia su Señor, conocimiento y constancia.
¿Cuál es la religión, ideología o institución, en que sus
miembros son todos correctos, y solo hacen el bien?
65: El Corán.(2020). (García, I., trad.). Colombia. (Obra original año 632). Capítulo 4, ‘La Mujer’, aleya 28.
El Islam otorga una guía para que el musulmán conduzca su vida de forma moderada y
fundamentada en valores y principios, como se expondrá a lo largo de este trabajo. Sin
embargo, se debe considerar su condición humana, que dicta que la forma en que un
individuo musulmán se comporta o aborda una situación, está influenciada por varios
factores.
La religión, uno de los factores, lo influenciará en la medida en que haya adquirido
conocimiento religioso y tenga la determinación de practicarlo. Mientras que, si un
musulmán tiene poco conocimiento islámico o carece de determinación para practicar
la religión, su comportamiento no estará alineado con el Corán ni la Sunnah del Profeta
Mujámmad صلى الله عليه وسلم y, como resultado, su comportamiento no estará acorde a los preceptos
islámicos. Adicional a esto, se debe considerar que existen grupos de musulmanes que, por
falta de entendimiento de la religión, se han desviado en sus creencias y en sus prácticas
religiosas, y aunque asuman que sus posturas son parte del Islam, estas no lo son.
Otro factor importante podría ser asuntos o intereses políticos que determinan el
comportamiento de muchos musulmanes.
Además de la religión, como factores influyentes en el comportamiento y las decisiones
de una persona, sea musulmana o no, están los internos o biológicos, como la edad y el
sexo, y los externos, como la familia, la educación y la cultura de la sociedad en que se
desenvuelve.
El musulmán, entre la guía y su condición humana
Capítulo 4
La islamofobia y los medios de comunicación masiva
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
55
Actualmente en occidente, la gente obtiene la información sobre el Islam y los
musulmanes de los medios de comunicación. Los medios de comunicación masiva,
que son los que analizaremos en este apartado, son todos aquellos instrumentos, canales
de trasmisión de información, que llegan a una gran cantidad de personas. Los que son
motivo de análisis son aquellos que, según su carácter, se clasifican en informativos, como
noticieros televisivos, periódicos e internet; y de entretenimiento, como películas y series.
Empezaremos explicando algunos aspectos de la islamofobia.
La islamofobia
Islamofobia, lingüísticamente por su composición de dos sustantivos, Islam y fobia,
hace referencia a una fobia respecto al Islam. Sin embargo, el concepto conocido en la
actualidad no es una patología psicológica, sino una forma de racismo.
Islamofobia: Es un tipo de racismo dirigido a los musulmanes, a las expresiones
relacionadas con los musulmanes, o las que se perciben como relacionadas con los
musulmanes.
La definición incluye el concepto de racismo ya que, aunque científicamente las razas
humanas no existen, el constructo social de racismo sí66, y es necesaria su inclusión
para así evidenciar las injusticias cometidas en contra de un grupo de personas que
comúnmente es identificado como un solo colectivo. La islamofobia nace a partir de la
falta de conocimiento, lo que conduce al miedo, la desconfianza y, en algunos casos,
hasta el odio irracional hacia el Islam y sus seguidores; irracional puesto que carece de
fundamentos. Se manifiesta en forma de intolerancia, discriminación, hostilidad, crímenes
e injusticias, en los que incurren tanto actores estatales como no estatales.
Es importante la claridad respecto a la definición del término islamofobia, ya que
esta permite identificar no solo una forma de racismo en contra de un colectivo, que
de otra manera no sería reconocida, cuestionada ni denunciada, sino que además
propicia el análisis de las causas y las consecuencias, las dimensiones y la intensidad, sus
características y manifestaciones. Igualmente importante es que posibilita diferenciar el
racismo en contra de los musulmanes de la crítica, ya que el que una persona analice lo
que conoce del Islam, y según su juicio encuentre aspectos reprobables, o que critique el
comportamiento de un musulmán, no la convierte automáticamente en islamófoba, pues
la islamofobia se caracteriza por expresiones racistas.
66: “Los constructos sociales son un producto de la cultura que genera cada sociedad. Se utilizan para hacer referencia
y dar significado a fenómenos que se construyen en base a creencias, para poder interactuar entre la gente y gestionar
mejor la realidad y el mundo en el que vivimos”. Poza, U. (s.f.) ¿Qué es un constructo social? Definición y ejemplos.
Psicología y Mente.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
En algunos países de occidente la islamofobia se ha hecho presente en el ámbito político,
mientras que en Latinoamérica se ha mantenido dentro de los límites en la mayoría de
los medios. No es posible identificar todas las formas del discurso islamófobo, pero en el
intento de esclarecer algunas de ellas, se han citado las siguientes:
• La vinculación de los musulmanes con el terrorismo, presentándolos como una
amenaza.
• El responsabilizar al Islam por delitos cometidos por una minoría de
musulmanes que no representan la religión. Como consecuencia, se distorsiona la
imagen de los musulmanes como colectivo.
• El señalar a los hombres musulmanes de ser machistas, a las mujeres de ser
oprimidas y a todos en conjunto de ser retrógrados.
• La negación u ocultación de las contribuciones que los musulmanes hicieron y
hacen a la sociedad y al mundo.
Los medios informativos: la televisión, los periódicos y la internet
El objetivo de los medios de comunicación de carácter informativo es, como su nombre
lo indica, informar sobre acontecimientos políticos, sociales, económicos, religiosos entre
otros, a nivel nacional e internacional, que sean de interés general; en esto radica la
esencia del ejercicio periodístico.
En este ámbito, la prensa y la televisión han sido los favoritos de las últimas décadas, pero
el contexto ha cambiado; y hoy en día tenemos la internet, que ha dado paso a nuevos
actores en la difusión de información. Los periodistas tradicionales ya no están solos en
esta labor. Vivimos un momento en que el escenario comunicativo ha abierto las puertas
al fenómeno de la difusión de noticias falsas, comúnmente conocidas como fake news67,
lo cual ha contribuido a que se difunda información islámica falsa. Lamentablemente,
sitios que son explícitamente creados para la difusión de fake news contribuyen al gran
cúmulo de información falsa en internet sobre el Islam y los musulmanes. Sin embargo,
hoy también contamos con portales web islámicos con contenido fidedigno. Ver
información al respecto en el Anexo B. Este escenario informativo resulta un desafío para
los ciudadanos y su aspiración legítima de informarse.
67: Las noticias falsas o fake news son historias inventadas, que parecen informes periodísticos reales y se difunden
fácilmente, de forma especial en internet. Son una amenaza a la credibilidad de los medios serios, los periodistas
profesionales y la sociedad en general.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
57
Referente a la información que los noticieros con mayor credibilidad difunden respecto
al Islam y a los musulmanes, se debe considerar que los reporteros, periodistas, cronistas
y otros trabajadores de información, están sujetos a seguir un sistema de trabajo ya
establecido. Hay casos en los cuales los periodistas carecen de libertad para investigar,
seleccionar y transmitir la información. Esto se ve reflejado en la parcialidad de las
posturas que asumen.
Frente a eso, aunque ha existido una tendencia islamófoba, también se observan medios
de comunicación que, al tratarse del Islam y los musulmanes, son objetivos e imparciales,
fomentando una sociedad inclusiva.
¿Cómo se diferencia la narración de un hecho
de la opinión de un reportero?
Resúmenes de estudios académicos que denuncian la islamofobia
El desenfrenado crecimiento de la islamofobia alrededor del mundo ha dado origen a un
alto número de investigaciones académicas para determinar las causas y las consecuencias,
los actores partícipes, los métodos y todo lo que gira alrededor de este fenómeno.
Se ha incluido en este capítulo una síntesis de los resúmenes de algunos artículos
académicos que abren la oportunidad de analizar nuevas perspectivas, que matizan
y enriquecen esta obra; investigaciones realizadas por académicos no musulmanes,
originarios de diversas regiones, especialistas en distintas áreas, con una alta formación
académica. Además encontrarán en el Anexo D, 18 títulos suplementarios que podrían
servir al lector para adquirir un enfoque aún más amplio de este fenómeno.
68: Fuente de la imagen: N. Smyrnaios.
Figura 3268
58
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
A continuación, el título de cada estudio con el resumen respectivo:
Figura 33: Carmen Aguilera-Carnerero69
Lic. en Filología Inglesa y Alemana
Ph.D. Lingüística Inglesa. Profesora en la
Universidad de Granada
Resumen:
“En relación a la islamofobia, el hecho más relevante fue el estallido en la escena
política de VOX, un partido de extrema derecha(...). En su programa político, VOX
declara su intención de cerrar las supuestas mezquitas radicales, la preferencia
por los inmigrantes cuya forma de vida es compatible con ‘nuestras’ tradiciones y
cultura, es decir, los inmigrantes hispanos son preferibles a los de origen musulmán,
y el rechazo de la era histórica de Al Ándalus. Un mensaje tan explícito nunca antes
se había visto en la arena política española en la era democrática. Los ataques físicos
fueron principalmente actos de vandalismo contra mezquitas y, excepto en un par de
casos de violencia física, las agresiones más frecuentes fueron verbales, ya fuera en
actos comunicativos cara a cara o, sobre todo, insultos a través de las redes sociales
contra ciudadanos musulmanes. La regulación de los delitos de odio sigue siendo
un tema importante que exige una solución junto con el control de noticias falsas
que crean alarma social en un gran sector de la sociedad española propenso a
convertirse en islamófobo, principalmente debido a la ignorancia sobre el tema y
la manipulación de los medios”.
“Informe europeo de islamofobia 2018”70
69: Fuente de la imagen: Research Gate.
70: Aguilera-Carnerero, C. (2019). European islamophobia report 2018 https://www.researchgate.net/
lication/336114801_European_islamophobia_Report_2018
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
59
“Fabricación de islamofobia: Pseudo-documentales de derecha y el estilo paranoico”72
Resumen:
“Las organizaciones de Derecha en los Estados Unidos han producido y distribuido
una serie de videos que exageran la amenaza que los militantes islámicos representan
para los ciudadanos comunes en Occidente. Este artículo proporciona un análisis
textual de estos videos y su producción, mostrando cómo manifiestan exageración
acalorada, sospecha y fantasía conspirativa, que Richard Hofstadter caracterizó como
el ‘estilo paranoico’. Llamamos a estas películas ‘pseudo-documentales’ porque,
si bien utilizan algunas de las convenciones del género documental y afirman
que son ‘justas y precisas’, utilizan ‘expertos’ e incorporan material de noticias,
testimonios y ‘hechos’, son producidas por grupos de interés político y están
expresamente diseñadas para persuadir y movilizar a través de la distorsión”.
71: Fuente de la imagen: Penguin Random.
72: Stein, A., Salime, Z. (2015). Manufacturing islamophobia: Rightwing Pseudo-Documentaries and the Paranoid Style.
DOI: 10.1177/0196859915569385
Figura 34. Arlene Stein71
Ph.D. Sociologia
Autora de libros sobre género, sexualidad,
política y cultura estadounidense
Universidad de California
Berkeley, Estados Unidos
60
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Resumen:
“Este artículo examina el reciente aumento de las narrativas islamófobas en el
ciberespacio chino. Utilizando el análisis de contenido de los artículos principales
de las redes sociales, este artículo argumenta que los actores islamófobos claves
en el ciberespacio chino han construido una narrativa de ‘víctimas y villanos’ para
identificar efectivamente a la población de musulmanes en China como a ‘los
otros’. Al implicar que los musulmanes no sinicizados76 están bajo influencias
fundamentalistas árabes, la autonomía religiosa se convierte en traición política
y la islamofobia se legitima. Elementos islamófobos son incluidos en la narrativa
oficial que llama a la lealtad étnica hacia la Nación China (…)”.
“Sinicización74 vs. Arabización:
narrativas en línea de la islamofobia en China”75
73: Fuente de la imagen: Research Gate.
74: Sinización: Asimilación lingüística o cultural de conceptos del idioma y la cultura china. Lingüísticamente es
paralela a la romanización.
75: Miao, Y. (2019). Sinicisation vs. Arabisation: Online Narratives of islamophobia in China. doi.org/10.1080/10670
564.2019.1704995
76: Relativo a la sinización. Ver nota de pie anterior.
Figura 35: Ying Miao73
Ph.D. Idiomas y Ciencias Sociales
conferencista en Política y Relaciones
Internacionales.
Universidad Aston
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
61
Resumen:
“En este estudio se utiliza un enfoque de análisis crítico del discurso como una
herramienta interpretativa para comprender cómo en Rumanía los líderes de
opinión, las élites políticas y los medios de comunicación están construyendo
una propaganda en contra del Islam”.
“La tergiversación respecto a los musulmanes y el discurso público islamófobo
en las recientes narrativas de medios Rumanos”78
77: Fuente de la imagen: Research Gate.
78: Pop, D. (2016). Misrepresentation of Muslims and islamophobic public discourses in recent Romanian media
narratives. philpapers.org/rec/POPMOM-2
Figura 36: Pop Doru Aurel77
Ph.D. Filosofía
Profesor Universitario
Facultad de Teatro y Televisión
Universidad Babes-Bolyai
Cluj-Napoca, Rumanía
62
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Resumen:
“Este artículo enfatiza que sería difícil no incluir el Islam entre las religiones
europeas no cristianas, ya que este (el Islam) ha hecho una contribución
importante a la configuración de la cultura europea durante siglos. Por lo tanto,
los viejos antagonismos entre las culturas europeas e islámicas no se derivan de sus
diferencias irreconciliables sino de sus semejanzas, en otras palabras: en Occidente
no tememos a los musulmanes porque sean radicalmente diferentes, sino porque
son sorprendentemente similares. La verdadera amenaza para la cultura europea y
occidental no son, por lo tanto, los inmigrantes musulmanes, sino un combustible
demagógico de los temores de la supuesta amenaza islámica”.
“Una crítica a la islamofobia: en defensa de la cultura europea”80
79: Fuente de la imagen: Universidad de Liubliana.
80: Crnic, A. (2020). A Critique of islamophobia – in Defence of European Culture. https://www.cambridge.org/core/
journals/european-review/article/critique-of-islamophobia-in-defence-of-european-culture/9FEF37CA6EBE3DDA
BC21E3F3702F2E03
Figura 37: Dr. Ales Crnic79
Profesor en la Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Liubliana
Liubliana, Eslovenia
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
63
“Un nuevo kit de contra-islamofobia”82
Resumen:
“En este capítulo se clasificaron y sintetizaron las diez narrativas islamófobas
dominantes identificadas en toda Europa, sobre las cuales se discutió en relación
a contextos nacionales. Este trabajo fue hecho en orden descendente según la
prevalencia, desafiando la construcción de la ‘amenaza’ musulmana, desafiando
los proyectos nacionales de exclusión, enfatizando la compatibilidad cultural y la
convivencia, fomentando la pluralidad musulmana, buscando construir futuros
inclusivos y librar de racismo al estado, abogando por la normalización del
musulmán, la humanidad y la creación de espacios para musulmanes, y desafiando
las representaciones distorsionadas de los musulmanes en los medios y en otros
lugares”.
81: Fuente de la imagen: Research Gate.
82: Law, I., Sayyid, S. (2019). Countering islamophobia in Europe.
Recuperado de: https://link.springer.com/chapter/10.1007%2F978-3-030-16260-3_11
Figura 38: Ian Law81
Ph.D. Racismo y Asentamientos. Profesor
emérito en Estudios de Racismo y Etnicidad
Universidad de Leeds
Yorkshire del Oeste, Inglaterra
64
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Resumen:
“Las representaciones de musulmanes en los medios australianos han sido
rutinariamente estereotipadas, han fallado en reflejar la diversidad de los orígenes,
las perspectivas y las aspiraciones de los musulmanes australianos, y han impactado
negativamente las percepciones de los australianos no musulmanes respecto al
Islam y al tratamiento de los musulmanes [...] se sugiere la adopción de normas
para ampliar las oportunidades del periodismo de paz al informar sobre temas
relacionados con los musulmanes y el Islam”.
“Contrarrestar las representaciones de los medios islamófobos: el
papel potencial del periodismo de paz”84
83: Fuente de la imagen: THE CONVERSATION.
84: Anderson, L.(2015). Countering islamophobic media representations: The potential role of peace journalism.
https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1742766515606293
Figura 39: Leticia Anderson83
Conferencista de Humanidades
Universidad Southern Cross
Lismore, Australia
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
65
Resumen:
“¿Se está fomentando la islamofobia a través de los medios de comunicación? En
el transcurso del análisis de los medios de comunicación, este estudio examinó
varios diarios nacionales así como los principales sitios web durante el año 2015,
centrándose en artículos específicos que pueden contribuir al objetivo general
del estudio. Se tomaron muestras de un total de ocho periódicos serbios: Alo,
Informer, Kurir, Pravda, Telegraf, Danas, Politika y Blic, así como de varios sitios
web líderes. Los incidentes islamófobos hasta cierto punto, están presentes en
Serbia, especialmente en las áreas de mayor importancia como los medios de
comunicación y, por lo tanto, este fenómeno también se analizará en el contexto de
la representación de los medios”.
“La islamofobia y la representación mediática de los
refugiados en Serbia”86
85 Fuente de la imagen: Universidad de Hamburgo.
86: Perovic, B. (2016). Islamophobia and Media Representation of Refugees in Serbia. https://www.researchgate.
net/publication/315479571_islamophobia_and_Media_Representation_of_Refugees_in_Serbia
Figura 40: Bojan Perovic85
Becario de Doctorado
Universidad de Hamburgo
Hamburgo, Alemania
66
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
“Kit contra la islamofobia”88
Resumen:
“Varios informes han confirmado la proliferación de narrativas antimusulmanas
en los países europeos" (FRA 2016, Ameli, Merali 2015, Europol 2015). Estas
narrativas, basadas en prejuicios antimusulmanes arraigados en el colonialismo
y las ideologías racistas y de extrema derecha, conducen a la exclusión, la
discriminación y los incidentes islamófobos contra personas y lugares de culto.
En este sentido, Francia no es una excepción. A pesar de la disminución de los actos
antimusulmanes observados en 2016, las cifras confirman una tendencia general
al alza observada desde 2011: los incidentes anti musulmanes aumentaron 30% en
2011, 28% en 2012, 11,3% en 2013, disminuyeron 41% en 2014 y se registró un
aumento fenomenal de 223% en 2015 (CNCDH 2016)”.
87: Fuente de la imagen: Academia.
88: Bila, A. (2017). Counter islamophobia Kit. Workstream 1: Dominant islamophobic Narratives – France.
Figura 41: Andrea Bila87
Ph.D. Lenguas y Estudios Europeos
Universidad de la Sorbona Nouvelle
París, Francia
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
67
Resumen:
En este informe presentamos evidencia empírica que demuestra vínculos tangibles
entre la islamofobia o el fanatismo antimusulmán en el discurso político y mediático
general, y el discurso nacionalista extremista y los crímenes de odio antimusulmanes.
[...] quienes atacaron a los musulmanes están invariablemente motivados por una visión
negativa de los musulmanes que han adquirido de los comentarios nacionalistas o
extremistas en los medios de comunicación.
“Islamofobia y crimen de odio antimusulmán:
Un estudio de caso en Londres”92
89: Fuente de la imagen: Universidad de Exter. Recuperado de: https://socialsciences.exeter.ac.uk/iais/staff/githens-mazer/
90: Fuente de la imagen: The Herald.
91: Es ex jefe de la unidad antiterrorista de la Policía Metropolitana a cargo de las relaciones con los musulmanes,
y MBE, Miembro de la Excelentísima Orden del Imperio Británico.90: Es ex jefe de la unidad antiterrorista de la
Policía Metropolitana a cargo de las relaciones con los musulmanes.
92: Githens-Mazer, J., Lamber, R. (2010). Islamophobia and Anti-Muslim Hate Crime: a London Case Study. https://
lemosandcrane.co.uk/resources/islamophobia_and_Anti-Muslim_Hate_Crime.pdf
Figura 42: Jonathan Githens Mazer89
Ph.D. en la Facultad de Economía
Profesor asociado en Etnopolítica
Universidad de Swarthmore
Swarthmore, Estados Unidos
Figura 43: Robert Lambert90
Profesor de Estudios sobre Terrorismo en
la Universidad de St Andrews y profesor
titular en el Centro John Grieve de Policía91
Universidad de St Andrews
Saint Andrews, Escocia
68
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Resumen:
Una muestra de estudiantes universitarios de pregrado inscritos en cursos
introductorios de sociología participó en un estudio que exploró las actitudes y la
distancia social que se aplican a las personas árabes, pakistaníes y musulmanas,
frente a otros grupos étnicos y religiosos. Los datos se recopilaron entre 2010 y 2016
utilizando la escala de ‘Distancia Social de Bogardus’ y una escala para determinar
el grado de islamofobia compuesta de 16 ítems. Los encuestados ubicaron a los
árabes, los pakistaníes y los musulmanes en el nivel más bajo de una jerarquía de
cercanía. En múltiples análisis de regresión,95 encontramos que ser cristiano, ser
republicano y ver Fox News, por separado y en conjunto, influye significativamente
en las actitudes negativas hacia los musulmanes y las personas de esas regiones,
mientras que conocer a alguien musulmán disminuye dichas perspectivas.
“La islamofobia: La distancia social, el evitar al
otro y el sentirse amenazado”94
93: Fuente de la imagen: Universidad de Indiana.
94: Winnick, T. (2019). Islamophobia: Social Distance, Avoidance, and Threat. DOI: 10.1080/02732173.2019.1704668
95: El análisis de regresión es un método estadístico que permite examinar la relación entre dos o más variables e
identificar cuáles son las que tienen mayor impacto en un tema de interés.
Este tipo de estudios, permite examinar las manifestaciones y el alcance de la islamofobia en
otras regiones, lo que en países latinoamericanos brinda la oportunidad para aprender de los
aciertos y errores de otras sociedades.
Figura 44: Terry A. Winnick93
Profesora Asociada en Sociología
Universidad del Estado de Ohio
Ohio, Estados Unidos
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
69
Instituciones que se dedican a monitorear la islamofobia en los
medios de comunicación
La población en general se ha concientizado del peligro que implica la islamofobia
para la convivencia pacífica a nivel mundial, y en algunas regiones donde esta es más
agresiva, llegando a crímenes, se han iniciado programas de monitoreo de los medios. A
continuación algunos, a manera de ejemplo:
• European islamophobia Report [Informe europeo de islamofobia]. Formado con
el fin de documentar y analizar las tendencias en la propagación de la islamofobia
en varios estados europeos. SETA96 publica el Informe de la islamofobia europea,
en el que se hacen análisis específicos por países. Esta organización elabora
informes investigativos, que detallan las dinámicas subyacentes que apoyan directa
o indirectamente el aumento del racismo en contra de los musulmanes97. Poseen
además, una plataforma en español a manera de blog98.
• El “Observatorio de la islamofobia en los medios”99, en España, analiza a diario
la información publicada por seis diarios españoles con el objetivo de identificar
contenido islamófobo y ofrecer recomendaciones al respecto.
• El “Counter-islamophobia Project” [Proyecto contra la islamofobia], en Estados
Unidos, tiene como misión mejorar la comprensión del Islam, proteger los derechos
civiles, promover la justicia y empoderar a los musulmanes estadounidenses100.
• El Muslim Council of Britain - MCB [Consejo musulmán de Gran Bretaña] dice en
su eslogan: “Hacer que los medios rindan cuentas por la información errónea y los
informes incorrectos sobre musulmanes e Islam”101 .
• The World Association for Christian Communication - WACC [Asociación Mundial
para la Comunicación Cristiana], en Canadá. Promueve la comunicación como
un derecho humano básico y esencial para la dignidad de las personas y de la
comunidad. Monitorea los medios de forma crítica, lo cual genera evidencia útil
para crear conciencia y promover el cambio en la práctica mediática y la política102.
96: SETA: The Foundation for Political, Economic and Social Research. [Fundación para la Investigación Política,
Económica y Social].
97: Véase también: islamophobiaeurope.com
98: Véase también: plataformaciudadanacontralaislamofobia.wordpress.com
99: Véase también: observatorioislamofobia.org/
100: Véase también: islamophobia.org
101: Véase también: mcb.org.uk/project/media-monitoring
102: Véase también: waccglobal.org/articles/analyzing-islamophobia-and-the-media
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Prácticas de medios informativos respecto al Islam y los
musulmanes en Latinoamérica
Actualmente en Latinoamérica no existen centros de monitoreo mediático con respecto
al Islam y a los musulmanes. Sin embargo, las opiniones distorsionadas que predominan
evidencian la tendencia islamófoba de los medios informativos y de entretenimiento, que son
los que tienen una influencia directa en la opinión pública. Por supuesto, somos conscientes de
que investigaciones de este tipo sería de gran interés y aportaría información más concreta,
amplia y profunda.
A pesar de esto, el público Latinoamericano se muestra abierto a conocer musulmanes y
cuando se les presenta la oportunidad de conversar con alguno, le exponen sus dudas sobre
el Islam directamente. De hecho existen quienes asisten a mezquitas y otros que mantienen,
entre su círculo de conocidos, a musulmanes de diversas nacionalidades. Este acceso directo
los ha llevado a cambiar la impresión inicial que habían adquirido en los medios.
Figura 45: Esta es una caricatura que ejemplifica cómo se interpreta el que una persona
utilice un arma para matar a otra, dependiendo “a qué grupo religioso, étnico o
institucional” pertenezca, se justifican a unos y se demonizan a otros. La imagen resalta
dos extremos: mientras al musulmán se lo califica como terrorista, al blanco de extrema
derecha se lo justifica diciendo que tiene problemas psicológicos103.
103: Fuente de la imagen: Blog Violencia Sociopolítica- Masacres.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
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Con respecto a la forma en que se han manejado los medios respecto al Islam y a los
musulmanes en Latinoamérica, podemos destacar tres prácticas principales:
1. Entre transculturación y traducciones
Los medios de Latinoamérica traducen al español contenido de medios norteamericanos
y europeos, tanto periodístico como cinematográfico. Estas grandes metrópolis están
inmersas en procesos de transculturación. Como resultado, entre las traducciones y la
transculturación104, los medios en Latinoamérica terminan adhiriéndose a la narrativa
dominante, ignorando penosamente la información alternativa.
De esta práctica, las traducciones de noticias extranjeras, por consecuencia, se deriva la
principal estrategia: Problema - reacción - solución.
Esta, consiste en crear o exagerar un problema, en este caso atentados terroristas, en
los que específica y únicamente sean musulmanes los responsables. Luego, por medio
de la narrativa y las imágenes adecuadas se busca conseguir las reacciones deseadas en
la ciudadanía occidental, en este caso miedo, terror, y angustia. Y finalmente se ofrece
una solución que traiga seguridad: el encarcelamiento de musulmanes e intervenciones
militares en Oriente Medio.
Arie Kruglanski105 junto a sus colegas explican: La metáfora de “la guerra contra el terror”
lanzada por el presidente George W. Bush, implica que la acción militar debe usarse
contra un enemigo claro, y que solo un lado puede ganar el conflicto106.
Afirmaciones de este tipo, sumado a dos décadas de continua campaña mediática en
que se ha sembrado la islamofobia, ha desatado una “guerra en contra del terrorismo”
donde implícitamente el enemigo es el Islam y los musulmanes, dando como resultado
final discriminación, racismo, encarcelamientos, entre otras injusticias.
Debido a los procesos de transculturación y traducción, lamentablemente, esta estrategia
es imitada por los medios de comunicación de Latinoamérica.
- Dar mayor cobertura a los actos terroristas perpetrados por musulmanes
Este sin duda, es uno de los hábitos periodísticos que fija en las mentes el mito de
que ‘todos los terroristas son musulmanes’, cuando, por dar un ejemplo cercano, en
Norteamérica la mayoría de terroristas son blancos de derecha y en Suramérica son
narcoterroristas locales.
104: Transculturación: Proceso de sustitución cultural, en el que una sociedad adquiere de forma gradual gran parte
de una nueva cultura y la asimila como propia, dejando de lado las costumbres y la identidad cultural que la habían
caracterizado tradicionalmente.
105: Ph.D. Psicología, Co-Director del Consorcio Nacional para el Estudio del Terrorismo y Respuestas al Terrorismo.
106: Kruglanski, W., Crenshaw, M., Post, M. (2008). The Psychology of the War on Terror [La Psicología de la Guerra contra el Terror].
Scientific American.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
Según una nueva investigación de la Universidad de Alabama107,”los ataques terroristas
cometidos por extremistas musulmanes reciben 357% mayor cobertura por parte de la
prensa estadounidense que los cometidos por no musulmanes.
En esta investigación se analizó la desigualdad en la forma en que los medios de
comunicación cubren los ataques perpetrados por terroristas musulmanes en relación
a terroristas de origen estadounidense que cometen actos de violencia en nombre de la
supremacía de la denominada raza blanca, y además se estudió cómo la disparidad en la
cobertura de noticias puede moldear la percepción de las personas con respecto a ‘lo que
constituye una amenaza”.
La investigación muestra cómo los ataques terroristas perpetrados por blancos
extremistas recibieron un promedio de 15 titulares, mientras que los cometidos por
extremistas musulmanes recibieron 105 titulares.
La investigación revela que los terroristas blancos y de derecha han llevado a cabo casi el
doble de ataques terroristas que extremistas musulmanes entre 2008 y 2016.108
- Responsabilizar al Islam en lugar de al individuo
Cuando una persona comete un crimen o es cómplice del mismo, y es musulmana,
inequívocamente se menciona su religión y se adjudica la responsabilidad a ésta, dando
entender que el Islam insta a sus seguidores a cometer actos de violencia. Mientras
que, cuando una persona con cualquier otro credo religioso comete un crimen, no se
menciona su religión, sino que se realiza un proceso de investigación normal hasta llegar
a la causa del incidente.
- Doble estándar según el origen del terrorista
Para explicar esta práctica, se ha expuesto un caso de estudio, en el que se observa el
doble estándar del periódico Daily Mirror con respecto a dos atentados de terrorismo,
muy similares en varios aspectos, pero perpetrados por personas de distintos perfiles, el
primero un musulmán originario de Afganistán, y el segundo un blanco que se identifica
con la ideología de la supremacía blanca.
107: Kearns, E., Betus, A., Lemieux, A.(2018). Why Do Some Terrorist Attacks Receive More Media Attention Than Others?
[¿Por qué algunos ataques terroristas reciben más atención de los medios que otros?] http://dx.doi.org/10.2139/
ssrn.2928138
108: Ibíd.
EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
73
Figura 46: Mientras que la
portada del atacante musulmán,
se muestra una foto con su
peor aspecto, un tipo y color de
letras llamativo y en mayúscula,
la portada del atacante blanco
muestra una foto con un padre
cariñoso y un niño enternecedor,
y un tipo de letras menos
llamativo y en minúscula109 .
Figura 47. El diario The Courier Mail, Australia,
publicó a manera de titular, “LOCO DE CLASE
TRABAJADORA”110, utilizando una forma de
comunicación que busca la empatía de los
lectores. Los noticieros de alrededor del
mundo se abstuvieron de utilizar el término
“terrorista”, en el incidente en que el atacante
fue de supremacía blanca.
El titular del primer caso:ISIS MANIAC KILLS 50 IN GAY CLUB [Maniaco de ISIS mata a 50
en club gay].
Y el titular del segundo: Angelic boy who grew into an evil far-right mass killer [Niño
angelical que se convirtió en un malvado asesino de masas de extrema derecha].
Aunque el titular del Daily Mirror calificó al tirador como un “malvado asesino de masas
de extrema derecha”, el cuerpo del texto y la foto muestran una historia diferente. El
informe dice que era un “niño rubio” cuyo padre murió de cáncer, “un niño angelical que
los ex compañeros revelaron que era un entrenador personal agradable y dedicado que
desarrollaba programas deportivos gratuitos para niños”.
Aunque ambos actos de terror tienen mucho en común, el Daily Mirror retrató al atacante
de la mezquita de Nueva Zelanda como “un niño dulce, inocente y puro”, mientras que al
de Orlando lo describió como “un extremista islámico demoníaco”.
109: Fuente de la imagen: Daily Mirror.
110: Fuente de la imagen: The Courier Mail.
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EL ISLAM, PAZ Y BIENESTAR PARA EL SER HUMANO: Islam y Medios de Comunicación
2. Personas sin conocimiento islámico hablan sobre el Islam
Para explicar qué es el islam, generalmente los mismos periodistas son quienes vierten sus
opiniones, o entrevistan a algún experto en religión, política, sociología u otra área, que en
realidad no posee conocimiento en ciencias islámicas. Es decir, quienes están informando
son personas con poco o ningún conocimiento del tema, y que generalmente confunden
religión con cultura. Como consecuencia, no citan las fuentes auténticas, y cuando
citan aleyas del Corán o jadices del Profeta صلى الله عليه وسلم, lo hacen de forma aislada, ignorando su
definición lingüística, el contexto en que las aleyas fueron reveladas, para quiénes fueron
dirigidas y qué otras aleyas o jadices las explican o complementan. Realizan afirmaciones
sin conocer los fundamentos generales de la religión, lo que no les permite interpretar
adecuadamente las fuentes islámicas. Pese a esta falta de conocimiento, emiten juicios
respecto al Islam, los cuales son difundidos en los medios informativos.
Hoy en día, hay en todos los países musulmanes que están calificados para dar este tipo
de entrevistas, sin embargo, no todos son tomados en cuenta, o cuando les dan espacios
para hablar, estos son cortos y esporádicos.
Los medios informativos deben considerar que las ciencias islámicas son amplias,
profundas, y se dividen en diversas ramas. Tal es así que existen universidades islámicas
que ofrecen sistemas de estudios con licenciaturas, másteres y doctorados. Ni siquiera
el hecho de ser musulmán, implica que una persona posea un nivel de conocimiento
islámico adecuado, para explicar las ciencias islámicas.
3. El sensacionalismo
El sensacionalismo, manifestado en periodismo amarillo, es una práctica que algunos
medios informativos han usado a lo largo de la historia.
En la carrera de obtener los ratings111 más altos, algunos periodistas buscan historias
construidas comunicativamente para apelar a emociones o impresiones impactantes
en los espectadores. Tan solo el uso del término terrorista constituye una herramienta
valiosa para el sensacionalismo, ya que posee profundas implicaciones a nivel psicológico
en la población (y, en consecuencia, en su comportamiento). Y sin duda, en cualquier
incidente que involucre una forma de violencia, como crímenes pasionales o entre
famosos, incluyendo el terrorismo, se encuentran elementos idóneos para la elaboración
de dichas historias.
111: El rating es un registro del número de personas que miran o escuchan una transmisión en particular durante un
periodo de tiempo específico.
