¿ALGUNA VEZ HAS PENSADO EN EL PODER DE LA VERGÜENZA?

SOBRE LA VERGÜENZA, LA SOCIEDAD Y EL ISLAM


Siempre he pensado que es el derecho e incluso la obligación de los jóvenes examinar la estructura social establecida por las generaciones anteriores y rebelarse contra la corrupción y las injusticias que encuentran en ella.

Veo este tipo de rebelión generacional como la forma natural en que la humanidad se corrige perennemente. Pero a veces, arrojan la fruta sana con la podrida. A veces, la cultura juvenil no tiene la sabiduría de discernir la fruta sana y terminan eliminando lo bueno con lo malo.

Lo bueno poniendose en el mismo saco con lo malo es una realidad de los tiempos modernos. La cultura juvenil, en su desmantelamiento de la corrupción y las injusticias, ha apuntado a la vergüenza. Están rechazando un tipo de vergüenza que se aplica al humano de manera injusta.

Pero no se detienen a pensar si la vergüenza alguna vez es útil. No han mirado con sabiduría para ver si hay alguna fruta sana entre las podridas.

¿QUÉ ES LA VERGÜENZA?


La vergüenza es un sentimiento muy doloroso de humillación causado por la conciencia de una error. La vergüenza tiene un imperativo moral. Es una vergüenza pensar en un pecado.

Existe una vergüenza extrema y tóxica. En el marco de las religiones basadas en la vergüenza, se entiende que el ser humano es inherentemente vergonzoso. En este contexto, enseñan que sentir deseo sexual, enojo, etc. es vergonzoso, y que nacemos en pecado y, por lo tanto, somos vergonzosos. Su enfoque es muy perjudicial para nuestro bienestar como humanos.

Mary Lamia, Ph.D., psicóloga clínica, escribe: «[…] con la vergüenza, el comportamiento ‘malo’ no está separado de un yo ‘malo’ […]» En el contexto de las doctrinas religiosas, esto lleva al ser humano a no verse a sí mismo como uno mismo, sino como el pecado mismo.

Poner a la vergüenza como fundamento de la fe conduce a sentimientos de humillación, desgracia e inadecuaciones ante estándares imposibles. Esto es tan tóxico que en muchos casos ha llevado al rechazo de la fe y, en casos extremos, a la violencia.

VIOLENCIA Y RECHAZO


James Gilligan, un psiquiatra que estudia la relación entre la vergüenza y el crimen violento, dice: «Universal entre los delincuentes violentos [con los que trabajó Gilligan] fue el hecho de que mantenían un secreto, un secreto central. Y ese secreto era que se sentían avergonzados, profundamente avergonzados, crónicamente avergonzados, sumamente avergonzados. Todavía no he visto un acto de violencia grave que no haya sido provocado por la experiencia de sentir vergüenza […] «.

En estos casos extremos donde la vergüenza era una impactante introducción a la vida y la exposición a la vergüenza se repetía con frecuencia, la injusticia de hacer sentir avergonzado a un niño inocente hizo que las víctimas de la vergüenza se rebelaran contra la sociedad que no les ofrecía dignidad y honor como seres humanos o protegerlos de los padres que los trataron con gran indignidad.

Avergonzar a las personas por ser personas no solo ha creado una epidemia de delincuencia en muchas sociedades, también ha empujado a muchas personas a rebelarse contra la fe. Y algunos de los que han sentido la mayor vergüenza en un contexto religioso son incluso violentos contra la religión o las personas religiosas, como es el caso de los antiteístas.

Este es el contexto que la cultura juvenil necesita arreglar: quitarse el manto de la vergüenza. La vergüenza no es parte del estado natural del ser humano y la vergüenza es peligrosa si se maneja de esta manera.

Pero esto no es lo que está sucediendo. La cultura juvenil no está rechazando la vergüenza como una doctrina religiosa tóxica y errónea. No están eliminando la vergüenza tóxica de la fe. Están abandonando la religión y la vergüenza juntas sin comprender diferentes religiones o el lugar apropiado de la vergüenza.

LA FUNCIÓN DE LA VERGÜENZA


El Islam no enseña al ser humano a sentir vergüenza por su estado natural. De hecho, nos enseña que el ser humano es honrado (Al-Tin, 4), digno (Al-Isra’, 70) y el más favorecido de la creación de Dios (Luqman, 20).

El Islam enseña que Dios nos creó con una buena naturaleza, fitra, no en pecado. El Islam también rechaza la idea de que deberíamos sentir vergüenza por lo que nos hace humanos. Enseña que cada emoción e impulso humano tiene un lugar apropiado en nuestras vidas y no debe ser negado por completo, sino que debe ser utilizado de manera adecuada y saludable.

Desde esta perspectiva, la vergüenza tiene su lugar en el contexto islámico. Somos creados con la emoción de la vergüenza, de modo que nos sentimos avergonzados ante la idea del pecado y humillados ante la idea de que otros descubran nuestras faltas.

El Islam enseña que la vergüenza intrínseca debe evitar que cometamos pecados y cuando nos cometemos, la vergüenza nos impide exponer nuestros pecados intencionalmente. Pero al rechazar por completo el sentido de la vergüenza, generamos una sociedad en la que las personas no ponen la vergüenza en su lugar adecuado, donde las personas incluso se jactan de las manifestaciones públicas de corrupción beligerante.

Un claro ejemplo del divorcio del impacto de la vergüenza y la desvergüenza en la sociedad se puede ver en la evolución de la pornografía. Hace solo unas décadas, la gente sentía vergüenza de admitir que consumían porno. Pero constantemente la pornografía se hizo más común y se consumió más abiertamente.

Hoy, la pornografía está en todas partes y casi todos la ven, incluidos los niños. La gente no siente vergüenza al respecto.

Pero con el aumento en el consumo de pornografía ha aumentado la tasa de violencia contra las mujeres. La pornografía se ha convertido en una adicción que lo consume todo para muchos. Y muchos hombres experimentan disfunción sexual por la cantidad de pornografía que ven. Estos son solo algunos problemas que las sociedades de todo el mundo están experimentando debido a la falta de vergüenza.

EQUILIBRAR


Aquí es donde descubrimos dónde está la fruta sana. El Islam nos enseña que avergonzar a las personas por sentimientos naturales e incluso por su propia existencia es una vergüenza injusta.

El Islam nos enseña que si pecamos, no debemos exponer nuestros pecados.

El Profeta (PyB) dijo: «[…] Toda mi ummah será excusada, excepto aquellos que den a conocer sus pecados […]» (Bukhari)

El Islam enseña que no debemos tratar de avergonzar a otros. El Profeta (PyB) dijo:

«Quien oculta (la culpa de) un musulmán en este mundo, Allah le ocultará (sus fallas) en este mundo y en el Más Allá». (Muslim)

Y que debemos ocuparnos de nuestros propios asuntos cuando se trata de los pecados de otros. El Profeta (PyB) instruyó, » […] no critiquen a los musulmanes». Y no busquen en sus asuntos privados […] » (Registrado en Ahmad y Abu Dawood)

Por el ejemplo del Profeta (PyB) con el compañero alcohólico y los beduinos que orinaron en la mezquita, sabemos que avergonzar a los demás debería ocupar un lugar secundario en la misericordia y la compasión.

Pero también, el Islam nos enseña a evitar los extremos, a verificar y distinguir el trigo de la cizaña. No debemos rechazar colectivamente toda la noción de sentir vergüenza. La vergüenza es una herramienta poderosa. Cuando se usa incorrectamente, puede destruir a las personas y estrangular la fe de los corazones. Sin embargo, cuando se usa adecuadamente, puede mantener la dignidad y reducir la corrupción.

LOS MUSULMANES MEDITAN?


«¿Los musulmanes meditan?»

RESPUESTA POR EL DR. SHABIR ALLY


RESPUESTA CORTA:


Una forma de recuerdo de Dios que es particularmente adecuada para la meditación es la recitación del Corán mismo y reflexionar sobre el Corán. El Corán nos invita a hacer eso preguntando:

«¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados?» (Corán 4:82)

El Corán describe a los creyentes como meditando sobre las señales en los cielos: tafakkur. Meditan en la creación de los cielos y la tierra.

Bienvenidos a let the Quran speak.

Safiyyah Ally: ahora respondemos preguntas que hemos recibido de ustedes, nuestros televidentes. Si tienen alguna pregunta, visiten nuestro sitio web QuranSpeaks.com.

Dr. Shabir, la pregunta que tenemos hoy es sobre la meditación. La pregunta es si los musulmanes tienen un concepto de meditación.

Shabir Ally: Sí, es una pregunta interesante, Safiyyah, y una respuesta rápida es sí. Permíteme comenzar diciendo que la meditación es un aspecto muy importante de la práctica religiosa. Y vemos esto en todas las religiones del mundo.

Es más comúnmente conocido hoy en día en América del Norte, tal vez por la práctica hindú, donde hay una recitación de cierto mantra en algunas corrientes, es la recitación de om.

En el budismo, también hay un énfasis en el pensamiento correcto y la meditación correcta, y en el budismo zen, puede haber algunas acciones que se realizan, mientras que eso ayuda a la mente a enfocarse de una manera particular.

Entonces, hay meditación y oración en sí, hay meditación porque estás bloqueando tu mente de pensamientos extraños y estás pensando más claramente sobre lo que estás haciendo y el objeto de tu oración.

Ahora, se cree que la oración musulmana en particular implica un estado muy alto de meditación.

Se dice en la tradición musulmana que el Profeta Muhammad, la paz sea con él, hizo una ascensión a los altos cielos. Y hay una narrativa que dice que la oración del creyente musulmán es miraaj almumineen, es la ascensión del creyente musulmán.

Y es interesante que nuestra oración implique también postrarse en el suelo. Y la ironía es que mientras nos postramos y colocamos nuestras caras en el suelo, estamos bajando, y la tradición musulmana dice que en realidad estamos siendo elevados, porque esto es como la ascensión a los cielos para nosotros. Entonces es una forma muy aguda de meditación; La oración musulmana lo es.

Safiyyah Ally: Ahora sé que más allá de la oración hay otras cosas que podemos hacer que implican la meditación, por ejemplo, el Dhikr que hacemos.

Shabir Ally: Sí, el dhikr es el recuerdo de Dios. Es casi como recitar el nombre de Dios, que mencionamos al comparar la tradición hindú, por lo que en la tradición musulmana, estaríamos recitando simplemente el nombre de Dios, Allah, para muchos, esta es una forma de meditación.

Y algunos lo profundizan, especialmente en los círculos sufíes, solo recitar el nombre de Dios puede llevar a una persona a un estado profundo de éxtasis y meditación.

También tenemos la recitación de fórmulas más largas como Subhan Allah, Alhamdu lilaah (Gloria a Dios, Alabanza a Dios), Allahu Akbar (Dios es el Más Grande), La ilaaha Illa Allah (la fórmula de la fe musulmana, no hay dios excepto Dios) simplemente recitando eso una y otra vez.

Esta es una forma de meditación y debido a que es tan repetitiva, no tienes que pensar en lo que estás diciendo, lo dices automáticamente, pero luego la mente entra en este estado meditativo.

Una forma de recordar a Dios que es particularmente adecuada para la meditación es la recitación del Corán mismo y reflexionar en el Corán. El Corán nos invita a hacer eso cuando pregunta:

«¿Acaso no reflexionan en el Corán y sus significados?» (Corán 4:82)

Entonces, leer el Corán en sí es una forma de meditación, hay muchos musulmanes que, sin haber tenido el lujo de nacer en un entorno de habla árabe, crecen y llegan a la edad adulta, no saben hablar el idioma árabe, o incluso entenderlo cuando lo leen, pero se les ha enseñado cómo recitar el Corán y pronunciarlo con precisión, incluso como lo haría un árabe.

Y tienen el deber de recitar todo el Corán en el idioma árabe original. Esa también es una forma de meditación para cada musulmán y es una creencia musulmana de que estas son las mismas palabras de Dios.

Entonces, cuando uno está recitando esas palabras, uno siente una relación muy estrecha con Dios sabiendo que esta es Su revelación divina.