Ислам означает поклонение Единому Богу — Аллаху. В переводе с арабского это слово означает «мир».
Ислам, как он и проповедовался с самого начала, даёт свободу и способствует развитию человеческих способностей любого рода. Это универсальная религия, существующая со времён Адама.
Аяты из Священного Корана.
Аллах обращается к Своему Посланнику Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует):
«Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно тому, как внушили его Нуху (Ною) и пророкам после него. Мы внушили откровение Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), Исе (Иисусу), Айюбу (Иову), Йунусу (Ионе), Харуну (Аарону), Сулейману (Соломону). Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтырь).
… А с Мусой (Моисеем) Аллах вёл беседу.»
(Сура 4, аяты 163-164).
Всевышний общался с Мусой (Моисеем) на горе Синай сквозь облако. В мусульманском богословии Мусу называют Калям-Аллах — «тот, с кем говорил Аллах.»
Пророк (с араб. «набий») — тот, кто получил вдохновение от Всевышнего Аллаха.
Посланник (с араб. «расуль») — тот, кто получил Книгу Откровения и умму, или организованную общину, для которой обосновал законы Бога.
О Забуре (Псалтыре).
Выдающуюся известность и славу Давуду (Давиду) принесли его псалмы, которые сохранились до наших дней. Хотя они в их сегодняшнем виде отличаются от оригинала и, вне сомнения, сюда включены и псалмы, не принадлежащие перу Давуда, это сочинение всё же содержит высочайшие образцы возвышенной духовной поэзии. Ему был дан Забур (Псалтырь), целью которого было поклонение Всевышнему и прославление Его.
РАМАТ ГАН, ИЗРАИЛЬ. Указатель Торы «Яд» и древнееврейский текст Книги Бытия в свитке Торы.
О Таурате (Торе).
Слово Таурат (Тора) часто упоминается в Коране, поэтому неплохо бы иметь более ясное представление о точном его значении. Весьма предположительно и в общих чертах мы можем сказать, что так называлось иудейское Писание. О нём говорится с уважением и почтением, как об истинном (каким оно было в своём первоначальном неиспорченном виде) Откровении Всевышнего.
Видимо, ошибочно переводить это слово как Ветхий Завет. Ветхий Завет — это христианский термин, используемый для основной части старинных иудейских манускриптов. Протестанты, с одной стороны, и католики и православные — с другой явно расходятся в отношении того, какие именно записи должны быть включены в канонический Ветхий Завет. Они используют этот термин, противопоставляя его Новому Завету, содержание которого мы обсудим далее, когда будем говорить об Инджиле (Евангелии).
Также некорректно переводить Таурат как Пятикнижие, греческим термином, означающим «Пять книг» Ветхого Завета, известные как Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Они состоят из полуисторических сюжетов и легенд, повествующих о мировой истории со дня сотворения до переселения иудеев на обетованную землю. Сюда входят несколько прекрасных идиллий, но есть также не всегда порицаемые истории о кровосмешениях, мошенничестве, жестокости и предательстве. Большая часть Моисеева закона заключена в этих сюжетах. Эти книги традиционно приписывают Моисею, однако со всей определённостью установлено, что они написаны не рукой Моисея и не принадлежат к периоду, современному Моисею, даже приблизительно. Они, вероятно, были составлены в своём современном виде примерно после возвращения иудеев из вавилонского рабства. Указ царя Кира, разрешающий это возвращение, вышел в 536 г. до н.э. Некоторые книги, входящие теперь в Ветхий Завет, такие, как Аггея, Захарии и Малахии, были написаны гораздо позже; так, последняя датируется 420 — 397 гг. до н.э. Составители Пятикнижия, безусловно, использовали некоторые материалы древней истории: ряд таких источников имеет документальное упоминание. Древнеегипетские и халдейские выражения представляют собой реликвии, окрашивающие эти документы местным колоритом и придающие им дух той эпохи.
Но есть в них и некоторые нелепые оговорки и промахи, доказывающие, что их составители не всегда владели используемым материалом. Современная критическая мысль выделяет два заметных источника среди разнодатируемых документов, которыми пользовались составители. Для краткости и удобства назовём их а) иеговистический и б) элогистический. Далее следует смесь разнообразных интерполяций более позднего периода, которые иногда совпадают друг с другом, а порой противоречат один другому.
По логике следует, что книга Иисуса Навина, которая повествует о вступлении на обетованную землю, должна быть поставлена в один ряд с другими книгами Пятикнижия, и многие авторы говорят о шести книгах, соединённых воедино, называя это греческим словом Hexateuch.
Апокрифы содержат некоторые книги, которые признаются каноническими в англоязычной Библии. Хотя ранняя христианская церковь считала их частью иудейских Писаний, но Трентский собор (1545 — 1563 гг. ), по-видимому, канонизировал большую их часть. Встречающееся утверждение, что Моисеев закон был сожжён и что пророк Ездра (предположительно, в 458 — 457 г. до н.э.) вдохновился вновь написать его, вероятно, является верным как исторический факт, что Закон был утерян и то, что имеется у нас сейчас, появилось никак не раньше, чем во времена Ездры, а какая-то его часть значительно позднее.
До сих пор мы рассматривали Ветхий Завет с точки зрения христиан. А каково мнение иудеев по этому поводу? Они подразделяют Писание на три части: 1) Закон (Тора), 2) Пророки (Невиим) и 3) Писания (Ктувим). Соответствующие им арабские названия звучат как 1) Таурат, 2) Набийин и 3) Кутуб. Такое подразделение, вероятно, существовало и во времена Исы (Иисуса Христа). В Евангелии от Луки (24:44) Иса ссылается на Закон, Пророки и Псалмы. В других местах (например, от Матфея, 7:12) Иисус упоминает Закон и Пророков, как бы подытоживая всё Писание в целом. Ссылка в Ветхом Завете (2 Пар. 34:30) на «книгу завета», должно быть, относится к Торе или Моисееву Закону в его оригинале. Это тем более интересно, поскольку и Коран, когда речь идёт об иудеях, часто ссылается на Завет. Самаритяне, которые провозглашают себя истинными детьми Исраила (Израиля) и отрекаются от иудеев как от раскольников, нарушивших Закон Моисея, признают лишь Пятикнижие, имея свой собственный вариант, слегка отличающийся от общепризнанного варианта Ветхого Завета.
Позиция представителей школы крайнего критицизма по этому вопросу в основе своей деструктивна и разрушительна. Согласно семитологу Ренану, сам вопрос существования Моисея вызывает сомнения: а не был ли Моисей вообще мифическим персонажем? Существовали две версии священной истории, разные по языку, стилю и духу, которые были объединены в единое повествование в VIII — начале VII вв. до н.э. Это и составляет большую часть Пятикнижия в его нынешнем виде, включая также и основную часть Второзакония и Левита. Примерно в 622 г. до н.э. несколько жрецов и книжников (при пророке Иеремии) обнародовали новый свод законов, сделав вид, что обнаружили его в храме. Этот Закон (Тора = Таурат) стал основой иудаизма, новой религии, впоследствии обосновавшейся в Палестине. В дальнейшем этот Закон был дополнен и завершён жреческой и левитской Торой, вдохновителем составления которой был Иезекииль (предположительно 575 г. до н.э.), содержащейся главным образом в Левите и фрагментарно в книгах Исход, Числа и Иисуса Навина. Мы вправе согласиться с общими результатами научного исследования документов, их достоверностью и датами, даже если отвергаем предпосылку, которую считаем ошибочной и неверной, а именно, что Всевышний не посылает священных Книг через своих пророков. Мы верим, что Муса (Моисей) действительно существовал, что был ниспосланным пророком Всевышнего, что он принёс людям Послание, которое впоследствии было искажено и утеряно, что в разные времена неоднократно израильтяне предпринимали попытки восстановить это Послание и что существующий ныне Таурат появился не раньше чем в середине V века до н.э.
Первозданная Тора должна была быть написана на древнееврейском языке, однако в Ветхом Завете нет древнееврейских манускриптов, которые с уверенностью можно было бы датировать ранее 916 г. н.э. Древнееврейский перестал быть разговорным языком иудеев во время или сразу же после освобождения их из рабства, и к тому времени, когда мы подходим к годам жизни Исы, образованное еврейской большинство общалось на греческом языке, а остальные — на аремейском (включая древнесирийский и халдейский), латыни или местных диалектах. Существовал также вариант Торы на арабском языке. Наибольший исторический интерес и значение представляли греческий вариант, известный Септуагинта, и латинский вариант, известный как Вульгата.
Предполагают, что Септуагинта подготовлена 70 — или 72 — летними иудеями (латинское Septuagint означает 70), работавшими независимо друг от друга и в разное время, самая ранняя его часть датируется приблизительно 284 г. до н.э. Этим вариантом пользовались иудеи Александрии и эллинские иудеи, которые были разбросаны по всем уголкам Римской империи. Вульгата — это латинский перевод с древнееврейского, сделанный в первой половине V в., который вытеснил прежний латинский вариант Торы. Ни Септуагинта, ни Вульгата не имели раз и навсегда установленного или абсолютно определённого и неизменного текста. Ныне существующий эталон Вульгаты, признаваемый римско-католической церковью, был издан Папой Клементом VIII (1592 — 1605 гг. ).
Следовательно, выясняется, что не существует стандартного текста Ветхого Завета на древнееврейском языке. Все варианты отличаются друг от друга чаще всего в незначительных деталях, а иногда имеют и весьма важные и заметные расхождения. Само по себе Пятикнижие является всего лишь небольшой частью Ветхого Завета. Его содержание, повествовательное по форме, включает в себя законы и предписания, ассоциируемые и связанные с именем Моисея, но, вероятно, составленные и отредактированные Ездрой в пятом веке до н.э. на основе древних источников (в том числе арабских). Как отвечает Ренан в предисловии к своей работе «История Израиля», окончательно сформировавшимся иудаизм можно считать только со времён Ездры. Самые ранние христиане были разделены на два лагеря. Сторонники одного направления, хотя и признавали миссию Иисуса, хотели сохранить верность своим исконным еврейским законам и обычаям. Другие, возглавляемые Павлом, решительно порывали с иудейскими канонами и традициями. В конечном итоге победу одержали христиане — павликиане. Но и те, и другие признавали Ветхий Завет в его нынешнем виде (в том или ином из его рознящихся вариантов) как истинное Писание.
Заслуга Ислама заключалась в том, что именно он указал на то, что как Писание Ветхий Завет не представлял никакой ценности, хотя Ислам признавал Моисея ниспосланным пророком Всевышнего, и что Моисеев Закон в первозданном виде имел при его жизни законную силу, пока на смену ему не был ниспослан другой Закон. Своей критикой позиции иудеев он фактически говорил: «Вы утеряли свой подлинный Закон, и даже то, что вы сейчас имеете вместо него, вы бессовестно нарушаете; не лучше было бы сейчас, когда среди вас находится истинный, вдохновлённый Всевышним учитель, последовать за ним, чем увёртываться и уклоняться от сути, играя словами сомнительных и переменчивых текстов?»
Однако иудеи во времена Пророка и впоследствии руководствовались главным образом Талмудом или многочисленными толкованиями его сути в сокращённой трактовке теологов различных школ. Древнееврейское слово «талмуд» ассоциируется с арабским корнем в слове тилмиз (мн.ч. талямиз) — ученик или студент. Талмудисты брали во многом расходящиеся по смыслу тексты Ветхого Завета и интерпретировали их, основываясь на многочисленных традиционалистских комментариях и передаваемых из поколения в поколение легендах, получив стандартный текст учения. К талмудистам у нас особый интерес, поскольку в VI веке н.э., непосредственно перед началом распространения Ислама, они разработали Массору, которую можно считать совокупностью достоверных иудейских преданий, ссылки на которые встречаются во многих адресованных иудеям аятах Корана.
Первая часть Талмуда называется Мишна. Этот сборник обычаев и предписаний, подготовленный раввином Иудой приблизительно в 150 г. н.э. В нём он подытожил данные огромного количества предшествующих раввинистических трудов. Мишна представляет собой Второй Закон; он сравнивается с «бременами тяжёлыми и неудобоносимыми», возлагаемыми «на плечи людям» (Мат. 23:4).
Среди иудеев были также популярны многочисленные таргумы, или пересказы Закона (арабское тарджима, что значит «перевод»). Существовало множество Таргумов, главным образом на арамейском языке, и они были проводниками учения о Законе в широкие массы иудейского народа.
Следовательно, слово Таурат правильнее будет перевести как «Закон». В своём первоначальном подлинном виде он был провозглашён Мусой, и признаётся в Исламе как священная Книга, ниспосланная Всевышним. Однако ещё в доисламский период первоисточник был утерян, а то, что иудеи одобрили как Закон в более поздние времена, было лишь обширным набором традиционалистской литературы …
Об Инджиле (Евангелии).
Точно также как Таурат не является тем Ветхим Заветом, или Пятикнижием, который унаследовали сегодняшние иудеи и христиане, так и Инджиль, упоминаемый в Коране, не имеет отношения ни к используемому теперь христианской церковью Новому Завету, ни к четырём Евангелиям, а представляет собой подлинное Евангелие, которое провозгласил Иса (Иисус), как Муса (Моисей) объявил о ниспосланном ему Таурате, а Мухаммад Мустафа — о Коране.
Дошедший до нас Новый Завет состоит из: а) четырёх Евангелий с отличающимися друг от друга содержанием (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) и другого разнообразного материала, а именно: б) Деяний апостолов (вероятно, написанных Лукой и имеющих целью описать процесс развития христианской церкви, возглавляемой апостолами Петром и Павлом, со времени предполагаемого распятия Иисуса до приблизительно 61 г. н. э.).; в) письма, или Апостольского послания (большинство которых написаны Павлом и обращены к различным церквям или отдельным личностям, но некоторые из них принадлежат перу других учеников Иисуса и носят весьма общий характер); и г) книги Откровения Иоанна Богослова, или Апокалипсиса (пророческих предвидений), содержащей мистические видения и пророчества с трудноуловимым зашифрованным смыслом.
Как отмечает проф. Ф.С. Буркитт (в «Каноне Нового Завета»), он представляет собой странную смесь случайных событий. «Эти четыре жизнеописания Иисуса Христа… не являются ни полностью независимыми друг от друга, и ни одно из них не задумывалось их автором как часть единого квартета. Однако все четыре Евангелия стоят бок о бок в одном ряду, не согласующиеся друг с другом; одно из них фактически даже не завершено до конца, а другое воспринимается как первый том какого-то большого труда». Вся эта совокупность бессистемной и хаотичной литературы носит совершенно случайный характер. И неудивительно, ведь ранние христиане ожидали скорого конца света. Эти четыре канонических Евангелия были лишь четырьмя из многих, и, кроме этих четырёх, сохранились и некоторые другие. Каждый автор вспоминал и записал лишь некоторые обрывочные, разрозненные высказывания Учителя. Из всех описываемых в Коране чудес только об одном говорится во всех четырёх Евангелиях, а другие, не упоминаемые ни в одном каноническом Евангелии, описаны в других, апокрифических, Евангелиях. Некоторые Апостольские послания содержат изложение и толкование самого вероучения, но оно было понято и истолковано по-разному представителями различных церквей. Должно быть, существовали сотни подобных посланий, и не все послания, признаваемые сейчас каноническими, всегда считались таковыми или предназначались для такого восприятия. Апокалипсис (Откровение Иоанна Богослова) также был не единственным в своём роде; существовали и другие. Это были пророчества о том, что должно было вскоре произойти. Они не могли долго сохранять свою актуальность, ибо «время было на исходе».
Как были написаны эти четыре Евангелия? К концу II века н.э. они уже существовали, но это отнюдь не означает, что к этому времени из них были отобраны канонические образцы. Они представляли собой обычную литературу, как, к примеру, книга преподобного Фаррара «Жизнь Христа». Кроме этих, существовали и другие Евангелия. Более того, авторов двух из них — Марка и Луки — не было среди 12 апостолов, названных самим Иисусом. По поводу Евангелия от Иоанна возникает множество споров и разногласий относительно его авторства, даты появления и даже того, принадлежит ли оно целиком перу одного человека. Папа Римский Климент (ок. 97 г. ) и Поликарп (ок. 112 г. ) приводят высказывания Иисуса, сильно отличающиеся от высказываний, встречаемых в сегодняшних канонических Евангелиях. Поликарп обрушивает свой гнев на тех, «кто не подпускает слово Господне к своим похотливым страстям и желаниям», и призывает обратиться «к тому слову, что ниспослано было с самого начала», таким образом, отсылая к Книге (или Преданию) гораздо более ранней, чем канонические Евангелия. Евангелие от Варнавы и Откровение ап. Петра были одобрены пресвитером Климентом Александрийским (ок. 180 г. ). Откровение Иоанна Богослова, которое является составной частью современного канона Нового Завета, не входит в восточнохристианский вариант Библии (сирийская Пшитта), изданной примерно в 411-413 гг. , которым пользовались христиане-несторианцы. Вероятно, Пшитта (или её арабский вариант) использовалась христианами-арабами во времена Пророка Мухаммада. В IV веке (ок. 367 г. ) Никейский собор утвердил Новый Завет в его окончательном виде, ставший каноническим для имперской церкви. Однако уже в наше время были найдены некоторые фрагменты неизвестных Евангелий, содержание которых расходится с общепринятыми каноническими Евангелиями.
Инджиль, о котором говорит Коран, не является Новым Заветом. Это не те четыре Евангелия, признаваемые теперь каноническими; Инджиль представляет собой то единственное Евангелие, которое, как учит Ислам, было ниспослано Исе и которому он учил. Какие-то его элементы сохранились и в общепринятых канонических Евангелиях и в некоторых других, следы которых уцелели до наших дней (к примеру, Евангелие Детства, Евангелие от Варнавы и т.д. ).
Евангелие от Иисуса не существует.
Мусульмане поэтому правы в свой почтительном и уважительном отношении к существующей сегодня Библии (Новому и Ветхому Заветам), хотя они и отвергают сами доктрины, которых придерживаются и проповедуют ортодоксальное христианство и иудаизм. Мусульмане утверждают, что они остаются верны истинным традициям Ибрахима (Авраама), и таким образом, считается, что всё самое ценное и значимое из Предшествующих Откровений собрано в учении последнего из Пророков. Все три великих пророка — Муса (Моисей), Иса (Иисус), Мухаммад — произошли из одного рода Ибрахим. Именно от него (Ибрахима) выкристаллизовались три мировые религии — иудаизм, христианство и ислам. Таким образом, Ибрахим — великий предок тех, кому проповедовалось единобожие.
Ибрахим был первым из пророков, получивших Писание. В настоящий момент оно утеряно.
Ислам — религия Ибрахима. Ислам — та же религия, которую проповедовал Муса. Ислам — та же религия, которую проповедовал Иисус.
Все, кто покорился воле Всевышнего, будь то до или после прихода Мухаммада, были мусульманами, и их религия ислам.
Мусе (Моисею) был ниспослан закон, шариат, который должен был направлять его народ во всех повседневных делах. Иса (Иисус), посланный после него, также был вдохновлён Аллахом, но его Инджиль (Евангелие) содержал лишь общие принципы и не был кодексом поведения, или шариатом. Пророк Мухаммад был следующим Посланником, которому был ниспослан шариат, или «Книга» в полном смысле. Ибо Коран содержит как кодекс поведения, так и общие принципы единобожия.
«О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и говорите об Аллахе только правду. Ведь Мессия Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), является посланником Аллаха, Его Словом, которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него. Веруйте в Аллаха и Его посланников и не говорите: «Троица!». Прекратите, ведь так будет лучше для вас! Воистину, Аллах является Единственным Богом. Он пречист и далёк от того, чтобы у Него был сын. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Довольно того, что Аллах является Хранителем!»
(Сура 4, аят 171).
Иудеев неоднократно обвиняли в проявлении крайней обрядовой педантичности и формализма, в поиске целесообразности и рационализма во всём, в чувстве собственной исключительности и превосходства, а также осуждали за их неуемность в неприятии Исы (Иисуса Христа).
Здесь же порицается позиция христиан, которые превозносят Иисуса до такой степени, что ставят его вровень с Богом; в некоторых случаях их благоговейное почитание Марьям (Марии) почти переходит в идолопоклонство; за то, что приписывают Всевышнему телесного, плоть от плоти, сына; что придумывают и фабрикуют противоречащее всякому здравому смыслу учение о Троице, не уверовать в которую, согласно их вероучению — значит, обречь себя на вечные муки ада.
«Не уверовали те, которые говорят: «Аллах — это Мессия, сын Марьям (Марии)». Мессия же сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему». Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников.
Не уверовали те, которые говорят «Аллах является третьим в троице». Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания.
Неужели они не раскаются перед Аллахом и не попросят у Него прощения? Ведь Аллах — Прощающий, Милосердный.
Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины.»
(Сура 5, аяты 73-75).
Ложная идея, что сын Марьям (Марии) был обожествлён, была и остаётся подвержена значительная часть цивилизованного человечества.
Марьям (Мария) никогда не утверждала, что была матерью Божьей или что её сын являлся Богом. Она была просто набожной благочестивой женщиной.
Характеризуя личность Исы (Христа), в Коране говорится: 1) о том, что он был рождён женщиной, Марьям (Марией) и, следовательно, был обычным человеком; 2) но будучи пророком, человеком с полученной от Всевышнего миссией, он, следовательно, заслуживал высочайшего почтения и уважения; 3) о Слове, посланном Марии, ибо он был сотворён словом Божьим «Будь» и он явился; 4) о Духе, снизошедшем от Всевышнего, а не сам Всевышний; его земная жизнь и миссионерское служение оказались гораздо короче и ограниченнее, чем у некоторых других посланников, но в любом случае мы должны оказывать ему, как и любому пророку, почтение и уважение. Все эти лжеучения о триединстве (Троице), приравнивание кого-то к Богу и приписывание Ему потомства категорически отвергаются Исламом как проявления явного богохульства. Всевышний независим от любых потребностей, и Он не нуждается ни о каком сыне, чтобы управляться со Своими делами.
Иса (Иисус), часто бодрствуя по ночам, возносил молитву Всевышнему, как смиренный его раб и служитель, и его муки и страдания в саду Гефсимании были полны человеческого достоинства, боли и страдания. (Мат. 26:36-45).
«…Он сказал: «Я поражаю Своим наказанием, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны, станут выплачивать закят и уверуют в наши знамения,
которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Торе и Евангелии. Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым скверное, освободит их от бремени и оков. Те, которые уверуют в него, станут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, непременно преуспеют.»
(Сура 7, аяты 156-157).
Здесь предсказывается появление арабского Посланника, последнего и величайшего из посланников Аллаха. Пророчество о нём есть в Торе и Евангелии.
В Торе, принятой иудеями, Моисей говорит: «пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой.» (Втор. 18:15). Единственным пророком, принёсшим шариат, то есть, закон, подобный Моисееву, был Мухаммад Мустафа из рода Исмаила (Измаила), брата Исаака (Исхака) — отца Якуба = Исраила (Иакова=Израиля).
В Евангелии, принятом христианами, Христос обещает «другого Утешителя» (Иоан. 14:16). Греческое слово «параклетос», которое христиане относят к Святому Духу, богословы Ислама понимают как «переклитос», что является греческой формой имени Ахмад или Мухаммад («Восхваляющий»).
«Он сказал: «Воистину, я раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком.
Он сделал меня благословенным, где бы ни был, и заповедал мне совершать молитву и раздавать закят, пока я буду жив.
Он сделал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным.
Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешён к жизни.
Таков Иса (Иисус), сын Марьям (Марии)! Слово истины, относительно которого они препираются.
Не подобает Аллаху иметь сына. Пречист он! Когда он принимает решение, то стоит Ему сказать: «Будь!», — как это сбывается.
Иса сказал: «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь.»
(Сура 19, аяты 30-36).
Споры о природе Иисуса Христа были не только тщётны, но также бесконечны и ожесточенны. Современные христианские церкви строятся на мнении тех, кто утверждает божественное происхождение Христа, но для них самих было бы лучше, если бы они полностью отказались от этого.
Рождение сына — это физический акт, свойственный людям. Всевышний Аллах свободен от каких-либо потребностей, и унизительно приписывать Ему подобные деяния; это есть не что иное, как пережитки язычества и материалистических предрассудков.
Иса (Иисус) говорил: «Ибо я говорил не от себя, но пославший меня Отец, Он дал мне заповедь, что сказать и что говорить; и я знаю, заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что я говорю, говорю, как сказал мне Отец.» (Иоан. 12:49-50). Верно истолкованное слово «отец» имеет то же значение, что и рабб — «поддерживающий и заботящийся», а не «физический родитель».
«Скажи: «Он — Аллах Единый. Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого, равного Ему».
(Сура 112, аяты 1-4).
Эти слова опровергают христианское представление о «Боге-Отце», «единосущном Сыне» и т.д.
«А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Торе до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)».
(Сура 61, аят 6).
Даже если люди провозглашают номинальную веру в Аллаха, они сами извращают её, веруя в ложных богов, придавая их Аллаху в сотоварищи или облекая их в форму мирских желаний! В одних случаях это — идолопоклонство. В других — это поклонение Христу или Деве Марии. Ислам призывает нас поклоняться Всевышнему Аллаху, Единому Истинному Богу и только ему Одному.
…«Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сын Марьям (Марии), посланника Аллаха.» Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его.
О нет! Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый.
Среди людей Писания не останется такого, который не уверует в него до его смерти, а в День воскресения он будет свидетелем против них.»
(Сура 4, аяты 157-159).
Последние дни пребывания Исы (Иисуса) на земле столь же загадочны и таинственны, как и его рождение, как, впрочем, окутана тайной фактически большая часть его личной жизни, за исключением трёх основных лет исполнения им своей посланнической миссии. Бесполезно сейчас обсуждать и спорить о многочисленных сомнительных предположениях и неясных догадках, возникавших среди ранних христианских сект и в среде мусульманских богословов. Основополагающим и кардинальным моментом своей доктрины христианская церковь считает то, что он отдал жизнь на кресте, что он умер и был похоронен, что на третий день после этого он воскрес в прежнем своём облике, несмотря на незажившие раны, ходил, а также разговаривал и ел вместе со своими учениками и после этого был физически вознесён на небеса. Согласно этому вероучению, необходима была эта жертвенная кровь во искупление чужих грехов, что отрицается и отвергается Исламом. Однако некоторые ранние христианские секты не верили в то, что Иса был убит на кресте. Одни из них полагали, что его подменили на кресте кем-то другим; другие, как докеты, придерживались той точки зрения, что Христос никогда не обладал естественной телесной плотью, а лишь видимым призраком или фантоном тела, и что его распятие было не реальным, а лишь кажущимся. В некоторых апокрифах отрицался сам факт рождения Христа, а говорились, что он явился миру в человеческом образе. Евангелие от Варнавы поддерживало теорию подмены его на кресте. Кораническое учение состоит в том, что Иса не был ни распят, ни убит иудеями, несмотря на некоторые очевидные детали этого обстоятельства, которые и вызвали эту иллюзию у некоторых его врагов; и что всякие споры, сомнения и предложения в данных вопросах тщётны и бесполезны, и что Всевышний забрал его к Себе.
«Среди людей есть такой, который спорит об Аллахе, не имея ни знаний, ни верного руководства, ни освещающего Писания.»
(Сура 22, аят 8).
Знания означают здесь человеческое знание или разум, «руководство» означает Божественное руководство, такое, которое исходит от Аллаха, Его пророков, и Откровения Всевышнего, а «освещающая Книга» может означать ниспосланную Книгу, в этом случае руководство будет относиться к божественному руководству, полученному посредством пророка Аллаха.
В разумном мире проповедование разумной веры, подобной Исламу, получило бы всеобщее признание. Но разумным является не весь мир. То, что Послание было встречено с таким сопротивлением, причинило большие душевные страдания бескорыстному Пророку Мухаммаду. Он хотел указать путь к спасению, но в первоначальный период проповеди получал лишь оскорбления от мекканской знати — оскорбления и преследования не только по отношению к себе лично, но и по отношению к истине, которую он проповедовал.
Кульминацией Откровения Аллаха явился Коран, который подтверждает предыдущие Писания, исправляет ошибки, внесённые в них людьми, и детализирует многие пункты для всех, кто стремится к истинному поклонению и служению Всевышнему — независимо от того, унаследовали ли они предыдущую Книгу («люди Писания») или нет. Это всеобщее Послание.
«Сегодня я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам…»
(Сура 5, аят 3).
«Таким образом Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке и подробно разъяснили в нём Свои угрозы, чтобы они устрашились или чтобы это стало для них назиданием».
(Сура 20, аят 113).
Коран ниспослан на ясном арабском языке, так что даже необразованные люди, какими были в основной массе арабы, могут понять его и внять его предупреждениям, а остальной мир сможет узнать о Коране от них (что и произошло в несколько первых веков Ислама) и может узнавать и сейчас, пока мы, мусульмане, можем разъяснять и подтверждать своим примером его значение. Грешники снова призываются к покаянию; богобоязненные получают подтверждение своей веры и укрепляются поминанием Аллаха.
«…Заповедную мечеть — которую Мы воздвигли для всех людей, независимо от того, проживают они в ней или кочуют…»
(Сура 22, аят 25).
Заповедная мечеть — это Кааба в Мекке (Саудовская Аравия).
«Он знает о том, что на небесах и на земле, и знает о том, что вы скрываете и что обнародуете. Аллах ведает о том, что в груди.
Разве до вас не дошли рассказы о тех, которые не уверовали в прошлом и вкусили пагубные последствия своих деяний? Им уготованы мучительные страдания.
Это — за то, что посланники приходили к ним с ясными знамениями, а они говорили: «Неужели люди поведут нас прямым путём?» Они не уверовали и отвернулись. Аллах обошёлся без них, ведь Аллах — Богатый, Достохвальный.
Неверующие полагают, что они не будут воскрешены. Скажи: «Напротив, клянусь моим Господом, вы непременно будете воскрешены, а затем вам сообщат о том, что вы совершили. Это для Аллаха легко.»
(Сура 64, аяты 4-7).
Если наше поколение, которое гордится своей наукой и достижениями, отвергнет волю Всевышнего, то придёт к такому же концу.
Аллах не нуждается в их послушании, и их неприятие истины не уменьшает её ценность и не вредит её прогрессу. Бог свободен от всех нужд и зависимостей при любых обстоятельствах. Он посылает Своё Послание для блага человечества, и только сам человек страдает, когда игнорирует, отвергает или противостоит Его воле.
Иными словами, неверующие думают, что нет будущей жизни и нет ответственности за наши поступки, кроме той, которую мы видим в настоящей жизни. Если бы это было так, то все выгоды от убийств, доставлений мучений кому-либо, мошенничества и обмана, которые остаются ненаказанными в этом мире, — а многое в этом мире остаётся безнаказанным, — достались бы злу. Это был бы странный результат в мире справедливости. Нас учат, что это не так. И, очевидно, что баланс будет восстановлен в лучшем будущем мире; что будет воскрешение после того, что мы называем смертью; и что в этом случае весь смысл того, что мы делаем, станет понятен нам, и наша моральная и духовная ответственность будет оценена по справедливости.
Статья подготовлена Гульнарой Ковешниковой.
