Нынешние социально направленные государства проявляют заботу о своих малообеспеченных гражданах. Ислам, все же, опередил их в этом, предписав верующим закят (обязательную милостыню) и садака (добровольную милостыню). Закят возлагается на состоятельных мусульман, саадака же дается по желанию. Оба вида пожертвования распространяются и на немусульман. Исламский закон требует от государства заботы о тех, кто не в состоянии заработать, какой бы веры они ни придерживались. Средства на их нужды выделяются из общественной казны. И здесь можно привести много примеров проявления заботы государства о неимущих гражданах-немусульманах. Однажды увидев на улице просящего милостыню слепого старца, второй халиф Умар ибн Аль-Хаттаб спросил, какой веры тот придерживается. Старец оказался иудеем... Тогда Умар спросил, как он дошел до такого состояния. Старик сказал: «Не спрашивай меня, спроси бедность и старость». Умар привел его к себе домой, дал милостыню из личных денег, затем повелел главному казначею заботиться о старце и подобных ему. Он сказал: «Мы были несправедливы к нему. Он провел лучшие годы среди нас не для того, чтобы, став немощным, оказаться в нищете». Умар также освободил старика и остальных бедняков от обязанности платить джизью[1].
Еще одним примером может послужить письмо Халида ибн Уалида жителям иракского города Хира:
«Если Господь дарует нам победу, "народы договора" будут под защитой. Они имеют права, обещанные Богом: Он заключил строжайший договор с каждым из Своих посланников. Эти люди также имеют свои обязанности и не могут пренебрегать ими. В случае завоевания, им не придется отказываться от прежней привычной жизни. Мне приказано освободить от джизьи пожилых, которые не в состоянии обеспечить себя, и получают милостыню от своей общины. Эти люди, и зависящие от них будут обеспечиваться из казны, пока они находятся на мусульманских землях или в общине мусульманских эмигрантов. Если же они покинут исламскую территорию, то лишатся всякой материальной поддержки»[2].
Еще один случай, когда халиф Умар ибн Аль-Хаттаб, посетил Дамаск. На улице он встретил несколько прокаженных и распорядился подать им милостыню, а также постоянное пособие на еду[3].
Другой халиф, Умар ибн Абдуль-Азиз приказал своему представителю в Басре: «Найди в городе "людей договора" преклонного возраста, которые не могут заработать себе на жизнь. Обеспечивай их из казны и позаботься об их нуждах»[4].
Бывало, некоторые мусульмане отдавали часть закята Аль-Фитр (выплачивается после священного месяца Рамадан) христианским монахам, на что их побуждали слова Всевышнего:
«Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками» (Коран 60:8-9).
Мы не стали затрагивать прочие права немусульман из-за их очевидности. Это права на труд, жилье, перемещение, образование и т.д.[5] И все же, прежде чем закончить, я бы хотел кое-что отметить. Мы обсудили, что немусульмане беспрепятственно пользуются своими правами, проживая на мусульманских территориях, что не всегда можно наблюдать в немусульманских странах. Возможно, кто-то возразит, что такое положение имеет место в истории, однако нынешняя ситуация отнюдь не столь однозначна. Личное наблюдение автора говорит об обратном: немусульмане имеют те же права (возможно, и больше) даже сегодня. Всевышний повелевает нам быть правдивыми:
«О те, которые уверовали! Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников. Будет ли он богатым или бедным, Аллах ближе к ним обоим. Не потакайте желаниям, чтобы не отступить от справедливости. Если же вы скривите или уклонитесь, то ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран 4:135).
Далее, сравнивая положение немусульман в исламских странах с положением мусульманских меньшинств в немусульманских государствах (сейчас или когда-либо в истории) мы увидим красноречивое отличие. Вспомните только, чему подверглись мусульмане в период Крестовых походов, испанских инквизиторов, китайских коммунистов, а также во времена Советского Союза. А что творится с ними теперь на Балканах, в Палестине, Индии? Стоит задуматься, прежде чем дать объективный ответ. Аллах – лучший из судей и Он приказывает:
«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Коран 5:8)
Граждане одной страны – мусульмане и немусульмане – имеют одинаковое право на безопасное существование. Джизья – это плата, взимаемая с немусульман в обмен на защиту от врагов и выкуп в случае, если они попадут в плен.[1]
Исламский ученый Ибн Хазм писал несколько веков назад:
«В случае нападения неприятеля, чьей целью окажутся Люди Договора, живущие среди нас, нашей обязанностью становится вооружиться и быть готовыми погибнуть в битве за этих людей – за тех, кого обещал защищать Господь и Его Посланник. Оставить их – означало бы пренебречь священным долгом»[2].
Примеров такого поведения мусульман немало. Сподвижник пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, Абу Убайда ибн Аль-Джаррах был командующим войска, покорившего Сирию. Он заключил договор с местным народом на выплату джизьи.
Соблюдая заключенный мирный договор, жители Сирии оказывали сопротивление врагам мусульман, а также помогали мусульманской армии справиться с их противниками. Жители сирийских городов не раз посылали своих воинов наблюдать за византийской армией, а потом передавали эти сообщения в штаб мусульманского войска. Но когда мусульмане почувствовали, что на этот раз им не удастся одолеть более сильного наступавшего противника, Абу Убайда написал письмо жителям Сирии, в котором извещал их о том, что больше не сможет защищать от вражеских армий, после чего повелел вернуть сирийцам все деньги джизьи, которые собирались с них за их защиту:
«Возвращаем ваши деньги, ибо до нас дошли вести об ожидающем войске. По условиям нашего договора, мы должны защищать вас, но теперь мы не в состоянии этого сделать и возвращаем то, что взяли у вас. Если Всевышний даст победу, мы останемся верными нашему соглашению».
Получив деньги, сирийцы ответили:
«Пусть Господь вернет нам вас в сохранности. Пусть дарует вам победу. На вашем месте византийцы не вернули бы нам ничего и отобрали бы все наше имущество».
В той битве мусульмане одержали победу. Жители других городов, узнав о поражении своих союзников, стали вести с мусульманами переговоры о перемирии. Абу Убайда пошел им навстречу и заключил соглашение, предоставив им те же права, что и в первом соглашении. Они также пожелали предоставить беспрепятственный выход из страны для находящихся среди них византийцев с семьями и всем имуществом. Абу Убайда не стал возражать».
Сирийцы затем отправили джизью и открыли город для мусульман. На пути домой Абу Убайда встретился с представителями деревень, которые просили распространить условия договора и на них, на что Абу Убайда с радостью согласился.[3]
Еще один пример защиты немусульман продемонстрировал Ибн Таймия. Когда татаро-монголы захватили много заложников в Сирии, Ибн Таймия отправился к их предводителю, требуя отпустить мирных жителей. Правитель согласился освободить пленников-мусульман, но Ибн Таймия возразил:
«Мы требуем также освобождения иудейских и христианских узников. Они – люди договора. Мы не бросаем пленника, будь он одним из нас или из тех, с кем мы заключили договор».
Он настаивал на своем, пока татаро-монголы не отпустили их всех. [4]
Более того, по утверждению исламских правоведов, обязанностью является не только защита немусульман от внешних агрессоров, но и внутренних недоброжелателей. Аль-Мауарди (Al-Mawardi) пишет:
«Выплата джизьи дает людям договора два права. Во-первых, они имеют право не быть потревоженными. Во-вторых, они имеют право на защиту в обществе и защиту от внешней угрозы»[5].
Ислам расценивает пренебрежение защитой немусульман как нечто греховное и несправедливое, а потому и запрещенное. Всевышний говорит:
«Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения» (Коран 25:19).
Следить за соблюдением условий договора – задача халифа и его представителей. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обещал высказаться против того, кто притеснял зиммия:
«Остерегайтесь! Кто поступит жестоко и несправедливо с немусульманами, живущими среди нас, ущемляет их права, возлагает на них непосильное или отнимает у них что-либо, против того я (Пророк Мухаммад) стану выступать в Судный День» (Абу Дауд).
Весь исламский закон говорит об обязательности защиты людей договора. Аль-Карафи (Al-Qarafi), еще один ученый Ислама, пишет:
«Договор – это соглашение с обязательствами для нас, и мы должны заботиться о «людях договора» как о наших соседях и тех, с кем заключили завет Бог, Его посланник и религия Ислам. Если кто-то обидит их грубыми словами, клеветой или станет участвовать в подобном деле, значит он пренебрег заветом с Богом, Его посланником и религией Ислам»[6].
Второй халиф Ислама Умар всегда справлялся у прибывших к нему из других стран о положении «людей договора», дабы знать, что «…соглашение все так же соблюдается».[7] На смертном одре Умар произнес: «Повелевайте тому, кто станет халифом после меня, с добром относиться к «народам договора», соблюдать соглашение с ними, сражаться с их противниками и не возлагать на них больше, чем они смогут выполнить»[8].
Труды мусульманских ученых, а также действия многих исламских правителей демонстрируют самое ответственное отношение к правам немусульман.
