Люди, вовлеченные в передачу хадиса, вместе образуют его иснад (цепь передатчиков). Иснад дает информацию об источнике хадиса, и впоследствии иснад стал неотъемлемой частью хадисов (Азами, 31). Абдулла бин Аль-Мубарак, один из учителей Аль-Бухари, сказал: «Иснад – часть религии. Если бы не иснад, кто угодно мог бы говорить все, что пожелает» (Хасан, 11)[1]. Есть некоторые сообщения, что иснад использовался еще до первых лет возникновения смуты, но полное развитие он получил не раньше конца первого века по хиджре (Азами, 33). (Однако, по утверждению Джона Бертона в книге «Введение в хадисоведение», в первом веке иснада не существовало вовсе). Другая часть хадиса, которая состоит из изречений или сообщений о поступках Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, называется матн или текст.
Для классификации хадисов используется несколько категорий. В данной работе мы кратко опишем лишь семь из них. Среди этих категорий – классификация хадисов по: 1) ссылке на определенный источник; 2) звеньям в иснаде; 3) количеству передатчиков, задействованных на каждой ступени иснада; 4) технике, использованной в передаче хадиса; 5) природеиснада и матна; 6) скрытым дефектам в иснаде и матне хадиса; 7) надежности и памяти передатчиков (Хасан, 14-16).
Итак, первая категория – классификация по ссылке на источник. Она рассматривает, восходит ли хадис к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, сподвижнику или же к последователю. Сообщения марфу’ (буквально означают "вознесенные") восходят к самому Пророку и потому считаются наилучшими. Сообщения маукуф (“остановившиеся”) восходят только к сподвижнику, а макту' (“оборвавшиеся”) относятся лишь к кому-то из последователей. Эта классификация помогает отличать слова и дела Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, от слов и дел сподвижников и их последователей.
Далее классификация по звеньям иснада. Хадис муттасыль (“непрерывный”) считается лучшим в группе благодаря непрерывности цепи, восходящей к Пророку (Бертон, 111). Хадис мурсаль (“отосланный”) содержит пропуск в одном поколении (согласно Азами и Хасану, это хадис от последователя, в чьем иснаде не упоминается сподвижник, от которого он взял хадис). Хадис мункаты’ ("прерванный") – это хадис с разрывом в цепи передатчиков на каком-либо из этапов после этапа сподвижников. Этот термин применяется и к хадисам с кажущейся непрерванной цепью, когда известно, что один из передатчиков не мог слышать хадис непосредственно от источника, представленного в иснаде, даже будь они современниками. Некоторые ученые используют термин мункаты’ для обозначения хадисов, где передатчик не упоминает имени источника, а вместо этого говорит: «Человек передал мне…» (Хасан, 22). Если в иснаде подряд пропущено более одного звена, хадис классифицируется как му’даль ("усложненный"). Если иснад не упоминается вовсе, а передатчик ссылается непосредственно на Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, то хадис считается му’алляк, что означает "подвешенный" (Хасан, 22).
Третья категория рассматривает количество передатчиков на каждой ступени иснада т.е. в каждом поколении передатчиков. Здесь две главные классификации – это мутауатир("широкоизвестный") и ахад ("одиночный"), хотя ахад имеет несколько подразделений, среди которых – гариб (странный или редкий хадис), ‘азиз (редкий или сильный) и машхур(известный). Мутауатир – хадис, передаваемый большим количеством людей, которые не могли тайно сговориться, а вероятность совпадения – ничтожна. Ученые несколько расходятся в установлении минимального количества передатчиков, которое колеблется от четырех до нескольких сотен (Азами, 43). Хадис может считаться мутауатир по смыслу или тексту. По смыслу встречается чаще. По условию Аль-Газали, хадис должен быть мутауатир в начале, середине и конце иснада (Хасан, 30). Хадисами ахад считаются те хадисы, чье число передатчиков недостаточно, чтобы стать мутауатир. Хадис называется гариб, если на какой-то ступени (или на каждой) есть лишь один передатчик. Хадис классифицируется как 'азиз, когда на каждой ступени иснада есть как минимум два передатчика. В случае наличия по меньшей мере трех передатчиков на каждой ступени, хадис считается машхур, хотя этот термин применяется и к хадисам, чей иснад начинается как гариб или азиз, но заканчивается большим числом передатчиков (Хасан, 32).
В четвертой категории хадисы классифицируются по способу их передачи. Ранее упоминалось о специальных терминах для определения способа узнавания и передачи хадиса. "Хаддасана", "ахбарана" и "сами’ту" обозначают, что передатчик лично перенял хадис от своего учителя. Термины "‘ан" и "каля" могут означать, что передатчик узнал хадис как лично от учителя, так и через посредника. На самом деле, ‘ан указывает, что способ передачи мог быть каким угодно (Азами, 22). Хадис могут признать слабым в силу неопределенности двух вышеупомянутых терминов, часто переводимых как «от …» и «…сказал» (Хасан, 33). Термин тадлис означает, что человек передает от своего учителя то, что сам от него не слышал, или от современника, которого никогда не видел. Это нарушает принцип, по которому хадис должен быть услышан из первых уст, чтобы его можно было передавать (Бертон, 112). Другой вид тадлиса, считающийся худшим, – это когда надежный ученый передает хадис от слабого источника, который, в свое время, перенял хадис также от надежного ученого. Человек, представляющий этот иснад, может показать, что услышал его от своего шейха, а затем просто пропустить слабое звено-источник, применив термин ‘ан, чтобы связать своего шейха и другого уважаемого ученого в иснаде (Хасан, 34).
Если на протяжении всего иснада все передатчики (включая Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует) используют один и тот же метод передачи, повторяют дополнительное утверждение или замечание или ведут себя определенным образом при сообщении хадиса, тогда он называется мусальсаль ("серийный"). Эта информация помогает снизить возможность тадлиса в определенном хадисе (Хасан, 35).
В пятой категории хадисы классифицируются по тексту и иснаду. Согласно Шафи’и, если хадис, приведенный от надежного человека, противоречит сообщению более сильного передатчика, тогда первый хадис считается шазз ("отклоненный"). Но если достоверному хадису противоречит сообщение слабого передатчика, тогда слабый хадис называется еще и мункар ("отвергаемый"). Таково определение по Ибн Хаджару, хотя некоторые называют термином мункар любой хадис от слабого передатчика. Также хадис может считаться мункар, если его текст противоречит тому, что обычно говорил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует. В случае, когда хадис от надежного человека содержит дополнительную информацию, не сообщаемую другими достоверными источниками, дополнение принимается, если не опровергает сообщения остальных, и называется зияда сика (добавление надежного человека). Если, рассказывая хадис, передатчик добавляет от себя какую-то фразу, она получает название мудрадж ("интерполяция, вставка"). Обычно подобные добавления случаются в тексте хадиса при объяснении сложных слов. В редких случаях это происходит и с иснадом, когда к нему добавляют еще один иснад. Передатчик, часто прибегающий к идраж (вставкам) зачастую считается лжецом, однако ученые не так категоричны с теми, кто делает это с целью толкования трудных слов (Хасан, 37-39).
В шестой категории хадисы со скрытыми дефектами в иснаде или тексте классифицируются как ма’луль или му’алляль (дефективный). Подобное происходит в том случае, когда хадис, который внешне выглядит вполне достоверным, а цепь передатчиков – непрерывной, обладает разрывами в иснаде или передается не от того человека, который указан в его цепи. Для обнаружения подобных дефектов необходимо собрать и проверить все иснады хадиса. Например:
«Некоторые ученые в своих трудах рассказывали, какие последователи слышали хадисы от каких сподвижников. Из таких работ известно, что Хасан аль-Басри не встречался с Али, хотя и существует крайне малая вероятность, что он видел его (Али) в детстве в Медине. Эта информация важна, так как существует мнение, что некоторые из суфийских традиций восходят к Хасану Аль-Басри, который, по утверждению некоторых, передавал напрямую от Али» (Хасан, 42-43).
Если есть сомнения в иснаде или тексте, ученые классифицируют хадис как мудтариб(шаткий). Это случается, когда передатчики не соглашаются с каким-либо пунктом в иснаде или тексте, и ни одно из мнений не побеждает. Хадис может быть назван маклюб("перевернутый") если изменено имя в иснаде (например, Кааб бин Мурра на Мурра бин Кааб) или порядок слов в тексте (Азам, 66). Это также применимо к хадису, чьему тексту был присвоен иной иснад, и наоборот – в котором имя передатчика было заменено на другое (Хасан, 41-42).
Седьмая и последняя (рассматриваемая здесь) категория классифицирует самих передатчиков и оказывает решающее влияние на окончательный вердикт. Хадисы от передатчиков, известных как адль, хафиз, сабит и сика считаются лучшими и называются сахих или достоверными. Только очень благочестивых и правдивых во всех поступках верующих называют адль. Тщательное сравнение переданных сообщений, словесное согласие в текстах хадисов позволяют определить, кто был наиболее точным (сабит), надежным (сика) и обладал лучшей памятью (хафиз). Если кто-либо из передатчиков не соответствует идеалу одной или нескольких категорий, но и не считается полностью отвергаемым передатчиков, тогда переданный им хадис считается хасан (хороший), что на ступень ниже, чем сахих (достоверный). Если передатчик был известен плохой памятью или частыми ошибками, вызванными своей небрежностью, его хадис называется да’иф (слабый) (Бертон, 110-111).
Разумеется, на окончательный вердикт влияют и другие факторы. Словами Ибн Аль-Саляха: «Достоверным (сахих) называется тот хадис, у которого непрерывный иснад из надежных передатчиков с хорошей памятью, лишенный несоответствий (например, в тексте) и дефектов (например, в иснаде). Согласно Ат-Тирмизи, хороший (хасан) – это хадис, который не становится сахих, но в то же время не имеет сомнительных передатчиков в иснаде и передается по более, чем одной цепочке (Хасан, 44-46). Хадис, не соответствующий требованиям хасан, классифицируется как да’иф. Часто это происходит из-за прерванного иснада. Хадис может быть назван да’иф также по причине не очень хорошей репутации, будь то многочисленные ошибки в сообщениях или неправдивости. Если дефектов много и они серьезные, тогда хадис, скорее всего, будет классифицирован как мауду’ или выдуманный. По Аз-Захаби, мауду’ – это хадисы, текст которых не соответствует тому, что обычно говорил Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, или в чьем иснаде есть лжец. Еще одна причина классифицировать хадис как мауду’ – несоответствия в дате определенных событий (Хасан, 49).
Итак, вышеупомянутые категории классификации представляют лишь часть большого количества существующих категорий. Хадисы изучаются комплексно, со всех возможных сторон. Все это делается с целью различения между разными видами сообщений, в особенности – достоверными и недостоверными.
