Еще одним уникальным феноменом, способствовавшим сохранению Сунны, стало путешествие в поисках хадисов. Мусульмане отправлялись порой в далекий путь, чтобы уточнить информацию об источнике и пополнить свою коллекцию хадисов. Из всех религиозных общин мира только мусульмане обладают двумя способами, которые помогли избежать утраты первоначального учения Пророка. Первый из них – это иснад, о котором уже говорилось, второй – путешествия в поисках хадисов. Бывало, что путь в поисках знания занимал месяцы. Ведомые жаждой знания, мусульмане предпринимали столь долгое путешествие всего лишь из-за одного изречения Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Их стремление к познанию и готовность пожертвовать мирскими благами стали причиной сохранения хадисов пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует. М. Зубайр Сиддики писал:

«Те первые поколения предшественников показали пример удивительнейшего стремления к поиску хадисов. Их любовь к Сунне была исключительной. Их энтузиазм не знал границ. Их готовность страдать ради знания поражала. Состоятельные приносили в жертву свое богатство, бедные  посвящали жизнь поиску знаний, невзирая на бедность».

Почему стремление к знаниям было столь велико среди первых мусульман? Причин должно быть очень много. Например:

1.    Эти верующие  понимали, что знание хадисов позволит им идти по стопам Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, а значит, и быть ближе к Богу.

2.    Из Корана и Сунны мы знаем об огромном значении  приобретения знания. Господь говорит:

«…Скажи: "Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?"...» (Коран, 39:9).

Также:

«…Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием» (Коран, 35:28)

Пророк говорил:

«Тому, кто последует по пути знания, Господь облегчит путь в Рай…» (Сахих Муслим).

Также: «Когда умирает сын Адама, обрываются все его дела, за исключением трех: милостыня, знания, которые приносят пользу (знание, которое человек оставил после себя, и чем пользуются другие) и  благочестивый ребенок» (Сахих Муслим).

Ранние ученые подтверждали важность получения знания. Также они считали, что лучшим является знание о Творце. Поэтому они всячески старались познать учение Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует.

Чтобы лучше представить картину путешествий в поисках знаний, рассмотрим несколько примеров. На самом деле, такие путешествия начались еще при жизни Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует: люди приезжали к нему в Медину, чтобы обсудить волнующие их вопросы. Иногда они хотели подтвердить то, что говорили представители Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, от его имени. Как известно из сборников Аль-Бухари и Муслима, сподвижники с нетерпением ждали случая, когда кто-либо придет к Пророку с вопросом. Дело в том, что им, как передал Ахмад,  запрещалось расспрашивать его часто, а когда приходили люди со стороны, Мухаммад, да благословит его Аллах и да приветствует, подробно отвечал им.

Вот примеры, когда сподвижники пускались в путь с целью подтвердить хадис, услышанный ими от посланника Аллаха.

Имам Аль-Бухари в своем сборнике описывает, как Джабир ибн Абдулла провел в пути целый месяц, чтобы услышать один-единственный хадис от Абдуллы ибн Унайса. В версии этого хадиса, которая передается у ат-Табарани, говорится, что Джабир сказал: «Я слышал, как от имени Пророка рассказывали хадис о воздаянии, а тот, кто передавал этот хадис (непосредственно от Пророка), находился в Египте, поэтому я купил верблюда и отправился в Египет…».

Сподвижник Абу Айюб доехал до Египта, чтобы спросить Укба ибн Амра об одном лишь хадисе. Он сообщил Укбе, что они вдвоем остались единственными, кто слышал этот хадис напрямую от Пророка. Когда Укба рассказал хадис, дело Абу Айюба в Египте было сделано, и он вернулся в Медину.

Один из сподвижников поехал к Фадала ибн Убайду. Приехав, он сказал, что прибыл не навестить его, а услышать хадис, который они оба узнали от Пророка. Сподвижник надеялся, что Фадала знал хадис полностью.

Итак, можно заключить, что существовало две основные причины для таких путешествий:

1.    Узнать хадис от сподвижника, за неимением возможности услышать его от самого Пророка, и, тем самым, пополнить свои знания.

2.    Подтвердить текст и смысл хадиса, услышанного непосредственно от посланника Аллаха. Даже сподвижники постоянно перепроверяли информацию, чтобы сохранить ее достоверной.

Далее, в эпоху табиев (учеников и последователей сподвижников) желание и готовность путешествовать ради знаний не ослабли. Медина - город, ставший новым домом Пророка, город многих сподвижников, дом Сунны, – безусловно, привлекала «путешественников» больше всего. Однако они не обделяли интересом любую местность, где можно было услышать еще один новый хадис.

Примеров великое множество. Аль-Хатыб Аль-Багдади написал целую работу  «Аль-Рихля фи таляб аль-хадис» («Путешествия в поисках хадисов»).

Что интересно, этот труд повествует не просто об ученых, отправившихся в долгий путь ради хадисов. Ведь путешествовать ради знаний было нормой. Если ученый не делал этого, было странно. Итак, в книге примечательно то, что, как отметил издатель Нур Аль-Дин Итр, она посвящена путешествиям ради одного хадиса, а не хадисов в общем.

Приведенные нами примеры можно считать лишь небольшой частью от всего того, что нам известно о сохранении Всевышним Сунны Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Очень важно при этом осознать, что Сунна сохранилась с самого раннего этапа своего существования – времени жизни Пророка Мухаммада. Это означает, что в истории Сунны не было такого времени, в течение которого что-то из достоверной информации могло бы утеряться или исказиться.

Хотелось бы процитировать несколько предложений из книги М.З.Сиддики, в которых он поясняет способы сохранения Сунны в самые первые годы ее существования.

«Хадисы – записи слов и поступков Мухаммада – были предметом крайнего интереса и постоянного изучения для мусульман всего мира с самого начала истории Ислама  и до наших дней. При жизни Мухаммада многие сподвижники старались заучить все, что бы он ни говорил, и внимательно наблюдали, что бы он ни делал, а затем передавали это друг другу. Некоторые записывали его слова на свитках и позже зачитывали своим ученикам, хранили  в своих семьях. Так же поступали последователи (табии). После кончины Мухаммада, когда сподвижники рассеялись по разным странам, некоторые из них отправлялись в долгие тяжелые путешествия  навстречу бедности, чтобы собрать хадисы вместе. Их выдающаяся деятельность по сохранению и передаче хадисов была уникальным явлением за всю мировую историю. Совершенство данной науки не знает равных  по сей день».

Со временем эти процессы вылились в целый ряд наук о хадисах, чьи корни восходили к самому Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует. Как правило, ученые  считали хадис достоверным только в том случае, если он  передавался по цепочке надежных рассказчиков,  в начале которой стоял сам Пророк Мухаммад. В противном случае, хадис назывался слабым.

Чем больше человек углубляется в изучение наук, посвященных хадисам, тем больше он убеждается, что все учение Пророка Мухаммада было сохранено в мельчайших подробностях, именно так, как Всевышний пообещал в Коране. Если ученые-хадисоведы, специалисты в этой области, всю свою жизнь изучавшие Сунну, соглашаются с тем, что тот или иной хадис достоверен, то не должно быть места для споров или сомнений. Следует верить и всячески стараться воплотить учение Пророка в жизнь.

Сравнение с другими Писаниями

Порой, говоря о хадисах, востоковеды заменяют их словом «традиция». Это придает Сунне вид, далекий от научного. Действительность же, как мы имели возможность убедиться, совершенно иная. Стало быть, использование слова «традиция» есть не что иное, как стремление «пустить пыль в глаза», дабы создать впечатление, будто хадисы не были сохранены. Также довольно часто Сунну сравнивают с Евангелиями, говоря, что и то, и другое сперва передавалось в виде устной традиции и лишь много лет спустя было зафиксировано письменно.

Безусловно, такое представление о хадисах накладывает на них отрицательный отпечаток. Многие люди, принявшие Ислам, изучали Евангелия и знают, насколько они недостоверны, что и побуждает их к поиску другой религии. Поэтому проведение параллели между Евангелиями и хадисами может пошатнуть их веру в Сунну.

На самом деле, нельзя сравнивать искусно и буквально поминутно сохраненные хадисы Пророка с ранними Писаниями. Достаточно привести несколько коротких примеров, чтобы прояснить ситуацию.

После длительного обсуждения истории Торы, Джеральд Диркс заключает:

«Общепризнанная Тора не является цельным документом. Это монтированная компиляция. Моисей – человек, которому ниспосылалось подлинное Откровение, коей должна являться Тора – жил не позже 13 в. до н.э., вероятно, в 15 в. до н.э., однако нынешняя Тора принадлежит к более поздней эпохе. Древнейшие субстраты Торы датируются не ранее  десятого века до н.э. Далее эти различные субстраты были собраны в общепризнанную Тору примерно в 400 г.до н.э., то есть спустя  около 1000 лет после Моисея. Более того, эта Тора никогда не была полностью стандартизована, и к первому веку н.э, существовало, как минимум, четыре разных текста, а это примерно через 1500 лет после Моисея. К тому же, если кто-либо считает масоретский текст наиболее «официальной» версией общепризнанной Торы, тогда существующая ныне древнейшая рукопись относится приблизительно к 895 году н.э. – 2300 лет после Моисея. Коротко говоря, существующая ныне Тора и может содержать части подлинной Торы, тем не менее, ее основное происхождение неизвестно и не может быть прослежено, что ведет к Моисею.

Иисус пришел много позже Моисея, но ниспосланное ему Откровение постигла та же печальная участь. Существующий в США Семинар Иисуса, в который входит целый ряд христианских ученых-историков, постарался определить, какие из изречений Иисуса можно считать достоверными. Ученые постановили: «Восемьдесят два процента высказываний, приписываемых Иисусу в Евангелиях, ему не принадлежат» (Роберт Фанк, Рой Хувер и Семинар по Иисусу «Пять Евангелий: что на самом деле говорил Иисус»). Об истории Евангелий они писали: «Истина такова, что история греческих Евангелий, от возникновения в первом веке до обнаружения первых копий в начале третьего века, остается, в основном, неизвестной». Барт Эрман в книге «Искаженные слова Иисуса» показывает, как со временем изменялось Писание. Он выдвигает тезис, который докажет далее: «Мой тезис очень прост: писцы иногда изменяли слова священных текстов, чтобы они соответствовали христианской традиции, а также, чтобы предотвратить их неправильное использование христианами, придерживающимися ошибочных взглядов». Это похоже на телегу, идущую перед лошадью:  убеждения должны основываться на ниспосланных текстах, а не текст должен изменяться, чтобы соответствовать убеждениям.    

Заключительное слово о Коране

Коран – нечто отличное от Сунны - высказываний и деяний Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Очевидно, что Сунна более обширна.  Сравнительно небольшой текст Корана сохранялся как в устном, так и письменном виде еще со времен Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует. Многие сподвижники заучивали Коран и, опасаясь участи предшествующих Писаний, предпринимали необходимые меры, чтобы уберечь его от искажения. Вскоре после смерти Пророка,  да благословит его Аллах и да приветствует, Коран был собран в единую книгу, а потом официальные копии были разосланы по разным странам, чтобы текст оставался неизменным. Задача сохранить Коран намного более важна, нежели задача сохранить Сунну. И если брать во внимание отношение мусульман того времени (яркий пример: неимоверные старания ради сбережения Сунны) , совсем не удивительно, что Священная Книга – Коран – была сохранена в мельчайших подробностях.