Некоторые люди утверждают, что покуда слова Альфа и Омега используются для обозначения как Бога, так и Иисуса, значит они – суть одно и то же. После этого они заявляют, что эти выражения означают вечность и Отца, и Сына. Но внимательно проанализировав тексты Библии, мы обнаруживаем, что подобное толкование поднимает несколько проблем.

Исаия 44:6 «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога».

Откровение св. Иоанна 1:8 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель».

Откровение св. Иоанна 1:10 «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний».

Откровение св. Иоанна 22:13 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний».

Во-первых, Откровение св. Иоанна – ненадежная книга. Ранние христиане и старинные Церкви (Маркион, Кай из Рима, Дионисиус из Александрии, Амфилоциус из Икониума, Григорий из Назианзаса, Кирилл из Иерусалима) осудили её на Синоде в Лаодикее в 360 году н.э[1]. Автор этого «Откровения» называет себя неким Иоанном, хотя он никому не известен, но очевидно, что это не апостол Иоанн, потому что стиль книги полностью отличается от Евангелия Иоанна[2]. Кроме самого имени, очень мало известно о нём. Мартин Лютер, критикуя эту книгу, написал в предисловии к Откровению:

«Относительно книги Откровения Иоанна я оставляю за каждым читателем право придерживаться своего собственного мнения. Я не могу никого принуждать к моему мнению или суждению. Я говорю, что я чувствую. Несколько мест я пропустил в этой книге, и это заставляет меня считать, что она не является ни апостольской, ни пророческой… Многие отцы также давным-давно отвергли эту книгу… Для меня этой причины достаточно, чтобы не думать о ней высоко: Христос никогда не учил, и не знал её»[3].

Лютеранские учёные и по сей день помещают Откровение Иоанна в отдельную категорию неканонических книг.

Во-вторых, Альфа и Омега – это названия первой и последней букв греческого алфавита. Библейские учёные полностью не уверены, что в точности означает фраза «Я есмь Альфа и Омега». Ее нельзя понимать строго буквально, потому что ни Бог, ни Иисус никогда не изъяснялись на греческом. Это подобно выражению «Бог есть "А" и "Я"». Ленски заключает: «Бесполезно искать в еврейской и языческой литературе источник чего-то, упоминающего название Альфа и Омега. Нигде человек, не говоря уже о богочеловеке, не был назван «Альфой и омегой», или на иврите «Алеф и Taу»[4]. Несмотря на то, что нет никаких свидетельств из исторических источников, что кого-то называли «Альфой и Омегой», Буллингер позволяет себе предположить, что эта фраза «является гебраизмом (древнееврейским), которое использовали древние еврейские комментаторы, когда описывали что-либо полностью от начала до конца; например, "Адам нарушал весь закон от Алефа до Taу"[5]». Также и некоторые ученые подтвердили, что эта фраза имеет отношение к началу и окончанию чего-то или говорит о полноте чего-то.

В-третьих, доктрина Альфы и Омеги – это печальный пример того, как люди вмешиваются в Слово Божье. Мы снова видим, как доктрина искажается людьми, дабы оправдать ложные верования. Как удалось установить, в первоначальных греческих версиях Библии не было этих фраз: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний» (Откровение 1:11). Таким образом, фразы об Альфе и Омеге не обнаружены ни в каких древних текстах, а в наше время все чаще современные переводы исключают эту фразу, и создается впечатление, что ее там вообще не было. Посмотрите сами:

Откровение св. Иоанна, 1:10-11

Синодальный перевод: «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам».

Современный перевод: «В день Господний Дух овладел мною, и я услышал позади себя громкий голос, подобный звуку трубы. Он сказал: „Запиши в книгу, что видишь, и пошли семи церквам».

Перевод РБО. Радостная Весть: «В день Господень, я, будучи во власти Духа, услышал за спиной громкий голос, звучавший как труба. Он говорил:— Запиши в свиток все, что видишь, и пошли семи Церквам».

В-четвертых, в некоторых переводах Библии стих 1:8 из Откровения Иоанна переведен так, что именно Иисус, якобы, сказал, что он является Альфой и Омегой. Отсюда сделан следующий вывод: поскольку в книге Исаии 44:6 Альфой и Омегой назван сам Бог, значит, Иисус и есть Бог. Но подобный перевод совсем неточен. Более того, все современные переводы указывают, что сказавшим эти слова был сам Бог, но не Иисус, а передавшим эти слова был один из ангелов Бога.

Откровение 1:1-3

«Откровение Иисуса Христа было дано Ему Богом, чтобы показать Его слугам всё, что должно вскоре произойти. Он оповестил об этом, послав ангела к слуге Своему, Иоанну. Иоанн подтверждает всё, что видел. Это - послание Божье и свидетельство Иисуса Христа. Блажен читающий и слушающий слова этого послания Божьего и соблюдающий всё, что в нём написано. Ибо час близок».

Как видно из всего контекста, заявление об Альфе и Омеге, идущее в следующем стихе, было сделано именно Богом через ангела, но никак не Иисусом, пророком Бога.

Откровение 1:8

Синодальный перевод: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель».

Современный перевод: «„Я - начало и конец - говорит Господь Бог, - Тот, Кто всегда был, есть и грядёт, Всемогущий"».

Перевод РБО. Радостная Весть: «Я — Альфа и Омега, — говорит Господь Бог, — Тот, кто есть, был и придет, Вседержитель"».

В-пятых, в Откровении 22:13 передается часть видения неизвестного Иоанна (не автора Евангелия), в котором сам автор рассказывает о том, как ангел, упомянутый в Откровении 21:09, посетил его и дал ему наставление о Боге:

Синодальный перевод: «И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца».

Слова этого ангела приводятся в следующей главе Откровения 22:10-13:

Синодальный перевод: «И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Несправедливый пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний».

Иисус не говорил этих слов, и нет никаких подтверждений тому, что эти слова можно отнести к нему. Эта тема продолжается в стихах 14 и 15.

Синодальный перевод: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне – псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду».

Это не похоже на слова Иисуса Христа, потому что появление обращения от первого лица в 22:16 означает смену говорящего. Поэтому Альфа и Омега здесь – это сам Бог, Его слово, сказанное через ангела. Это подтверждается Откровением 21:5-7, которое гласит:

«И сказал Сидящий на престоле: се, творю всё новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой; побеждающий наследует всё и буду ему Богом и он будет Мне сыном»

Что же говорит сам Иисус:

Откровение 22:16 «Я Иисус послал Ангела моего засвидетельствовать вам сие о церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя».

Как видно из этих аргументов, высказывание «Я есмь Альфа и  Омега» на самом деле принадлежит не Иисусу. Так как же можно строить свое спасение на таком весьма зыбком доводе, написанном автором, идентичность которого не ясна, и чья книга признана неканонической?

В-шестых, знаменательно даже не столько использование названия Альфа и Омега, сколько того, что Бог всегда превосходит Иисуса, когда в Библии описываются отношения между Богом и Иисусом, как это можно заметить во многих местах Библии.

Как видно из проведенного анализа, стихи Библии, используемые христианами в качестве доказательства того, что Иисус является сыном Бога, не могут использоваться в доказательстве Троицы. Напротив, опираясь на исследования истории развития церковной философии, мы можем сказать, что понятие о Троице появилось в христианстве намного позже, и было обусловлено различными социально-политическими факторами. Оправдать их стремились более поздние христиане, используя для этой «цели» различные места из Библии.