Os Atributos do Profeta Mohammad
Ummu Mabad Descreve o Profeta
umm mabad disse: “vi um homem radiante com um rosto brilhante, homem esse que não era muito magro nem muito gordo. era elegante e formoso. seus olhos eram negros e seus cílios, longos. tinha uma barba espessa. suas sobrancelhas eram longas, e ligavam-se uma na outra. quando calado, era a dignidade em pessoa; e quando falava, sua fala era esplêndida e magnífica. era o mais formoso e prazeroso dos indivíduos, mesmo visto à distância. era também o mais dignificado e o melhor deles, quando visto de perto. sua lógica era convincente, e ele era moderado no falar. seu raciocínio era tão organizado como um corolário de pedras preciosas. tinha a estatura mediana, nem alta nem baixa, mas exatamente o meio termo. era o mais brilhante dos três, em aparência, e o melhor deles, em estatura. tinha companheiros que lhe devotavam muita afeição. quando ele falava, ouviam-no atentamente; quando lhes dava uma ordem, executavam-na instantaneamente. agrupavam-se em torno dele e o guardavam. ele nunca ficava carrancudo nem falava superficialmente.”
abu mabad disse: “juro por allah, é o homem dos coraixitas cuja estória, em makka, chegou até nós. eu desejava acompanhá-lo, e assim o hei de fazer, se encontrar meios.”
então uma voz altissonante, cuja fonte lhes foi desconhecida, foi ouvida por toda makka, conforme exclamava:
“que allah, o senhor do universo, recompense grandemente os dois companheiros que descansaram nas duas tendas de umm mabad.
“eles foram ter com ela com a diretriz com que ela foi guiada.
“assim, terá sucesso aquele que passar o tempo na companhia de mohammad.”
[esse é um forte hadice, relatado por al hakim que o chamou de sahih, sendo que al zahabi concordou com ele. ibn kacir disse: “a história de ummu mabad é bem conhecida, e é reforçada por diferentes correntes de narradores.”]
O Chorar do Profeta
primeiro hadice: o profeta (s), sentado com abdullah ibn massud, disse: “recita-o (o alcorão) para mim!” ibn massud: “como posso eu recitá-lo para ti, se ele te foi revelado?” o profeta (s): “eu gosto de ouvi-lo recitado por outro.” abdullah ibn massud recitou o alcorão a partir da surata al nissa, até que chegou ao versículo que diz: “que será deles, quando apresentarmos uma testemunha de cada nação e te designarmos (ó mohammad) testemunha contra eles?” (alc. 4:41). o profeta (s) disse: “hasbuka!” (ou seja, basta!) ibn massud olhou para o profeta (s) e viu que os olhos dele estavam marejados de lágrimas. [bukhári e musslim.]
lições a serem tiradas do hadice
a) a humildade a demonstrarmos ao ouvirmos o alcorão deve ser soluçarmos silenciosamente, e não chorarmos altissonantemente.
b) notemos o dizer do profeta (s) “hasbuka”, e não “sadaqa allahu al azim (isto é, allah diz a verdade).”
c) o profeta (s) gostava ouvir a recitação do alcorão feita pelos outros.
segundo hadice: o profeta (s), juntamente com os seus companheiros, fizeram uma visita ao seu filho ibrahim quando este estava sob os cuidados da sua enfermeira. o profeta pegou-o no colo, estreitou-o contra o peito e o beijou. os companheiros juntaram-se a ele, e encontraram ibrahim nos seus momentos finais (antes da morte); e os olhos do profeta (s) começaram a se encher de lágrimas.
abdul rahman ibn auf disse: “ó mensageiro de allah, até tu choras?” o profeta (s) disse: “isto é compaixão; as lágrimas fluem dos meus olhos, e o meu coração está cheio de tristeza; mas o que temos a dizer é apenas: que seja da vontade do nosso senhor. com o teu passamento, ibrahim, ficamos deveras tristes.” [bukhári e musslim.]
lições a serem tiradas do hadice
a) à pessoa é permitido sentir tristeza pelo morto, mas sem berrar, ou esbravejar.
b) é permissível que a pessoa sinta tristeza pelo morto, mas sem desprezo pelo destino, sem dizer nada que demonstre ressentimento.
lista de abreviaturas
d.h.– depois da ou após a hégira, que marca o começo do calendário islâmico, a partir do tempo da migração do profeta, de makka para madina.
e.c. – era comum, usada para o calendário gregoriano comum.
n. – data do nascimento.
m. – data da morte.
r – radhia allahu anhu (anha) [que deus se compraza dele (dela)]. é usada após a menção do nome de um companheiro ou uma companheira.
swt – subhánahu wa ta’ála (glorificado e exaltado seja). é usada após a menção do nome de deus.
(s) – salla allahu alahi wa sallam (que deus o abençoe e lhe dê paz). expressão usada após a menção do nome do profeta mohammad.
as – alaihi salam (que a paz esteja com ele). expressão usada após a menção do nome de qualquer profeta.
A Cultuação Feita pelo Profeta
1. allah (swt) diz: “ó tu, acobertado, levanta-te à noite (para rezar), porém, não toda a noite; a metade dela ou pouco menos, ou pouco mais...” (alc. 73:1-4).
2. aicha disse: “o profeta (s) não passava de onze rakát1, tanto no mês de ramadan como em outras ocasiões. orava quatro rakát, e não queria saber da sua excelência ou da sua extensão; então orava outros quatro, e não queria saber da sua excelência ou da sua extensão; então orava três rakát, e eu lhe perguntei: ‘vais dormir antes de fazer a oração witr?’ ele respondeu:‘aicha, meus olhos dormem, mas não meu coração.’” [bukhári e musslim.]
3. al aswad ibn yazid narrou: “perguntei para aicha (r) sobre a oração noturna do profeta, e ela respondeu: ‘ele dormia na primeira parte da noite e ficava acordado na última parte. e quando já era tarde da noite, fazia a oração witr. então ia para a cama; e se tinha necessidade das esposas, aproximava-se delas. quando ouvia o azan2, ele pulava (da cama). se estivesse no estado de janába3, despejava água sobre o corpo; se não, realizava a ablução, e saía para a oração.” [bukhári, musslim e outros.]
4. abu huraira (r) narrou: “o profeta (s) ficava de pé, em oração, até que seus pés ficassem inchados. era-lhe então perguntado: ‘ó mensageiro de allah, por que fazes isso a ti mesmo, sendo que allah te tem perdoados todos os pecados, passados e futuros?’ (deus o preservou de cometer pecados) ele respondia: ‘será que não poderei ser de deus um servo agradecido?’” [bukhári e musslim.]
O Jejuar do Profeta
1. o profeta (s) disse: “aquele que jejuar (no mês de) ramadan1 com fé sincera, esperando a recompensa de allah, terá todos os seus pecados anteriores perdoados.” [bukhári e musslim.]
2. o profeta (s) disse: “aquele que observar o jejum de ramadan e, seguidamente, jejuar seis dias do mês de chauwal2, será como se tivesse jejuado todo o ano.” [musslim.]
3. o profeta (s) disse: “o jejuar três dias a cada mês3 e durante todo o ramadan, todos os anos, constitui um jejum perpétuo. quanto ao jejuar no dia de arafa4, reconheço que allah haverá de expiar os pecados do ano anterior e do vindouro. quanto ao jejuar no dia de achurá5, reconheço que allah haverá de expiar os pecados do ano anterior.” [musslim.]
4. o profeta (s) disse: “se eu estiver vivo no próximo, haverei de jejuar no 9º dia 6.” [musslim.]
5. foi perguntado ao profeta (s) acerca de se observar o jejum (voluntário) das segundas- e quintas-feiras, e ele respondeu: “esses são dias em que as ações do homem são apresentadas ao senhor do universo; assim sendo, eu quero que os meus feitos sejam relatados enquanto eu estiver jejuando.” [nassá’i e al munzri, disse-o ser hasan.]
6. o profeta (s) proibiu o jejum nos dias de eid al fitr e eid al adha7.
7. aicha relatou: “nunca vi o profeta (s) observar o jejum por um mês completo (continuamente), exceto em ramadan.” [transmitido por bukhári e musslim.]
O Nome e a Linhagem do Profeta
1. allah (swt) diz: “mohammad é o mensageiro de allah” (alc. 48:29).
2. o mensageiro de allah (s) disse: “tenho cinco nomes: sou mohammad, sou ahmad1, sou al máhi2 por meio do qual allah dissipa a descrença, sou al háchir3 ao pé do qual as pessoas se reunirão, e sou al aquib4, depois do qual não haverá nenhum outro profeta.” allah o intitulou o compassivo e o misericordioso. [bukhári e musslim.]5
3. o profeta (s) costumava intitular-se para nós, de várias maneiras, ao dizer: “sou mohammad, ahmad, al mucaffi6, al háchir, profeta do arrependimento, e o profeta da misericórdia.” [musslim.]
4. o profeta (s) disse: “não ficais abismados pela maneira com que allah me protege dos ditos ultrajantes e dos xingamentos dos coraixitas?7 (nisso) eles estão a depreciar um tal de mudhamman8 e a xingar um tal de mudhamman, ao passo que eu sou mohammad.” [bukhári.]
5. o profeta (s) disse: “em verdade, allah escolheu kinana dentre os descendentes de ismael, e escolheu os coraixitas dentre os kinanenses, e escolheu os banu háchim dentre os coraixitas, e escolheu a mim dentre os hachimitas.” [musslim.]
6. o profeta (s) disse: “podeis dar a vós o meu nome, mas jamais useis o meu kunya9, porque fui enviado como al cássim, conforme distribuo (as coisas) entre vós.”10 [musslim.]
A Recitação e a Oração do Profeta
1. allah (swt) diz: “... e recita fervorosamente o alcorão” (alc. 73:4).
2. “o profeta (s) não recitava todo o alcorão em menos de três (dias).” [sahih, transmitido por ibn sa’d.]
3. “o profeta (s) costumava fazer pausa na sua recitação (distintamente), versículo por versículo. ele recitava: ‘alhamdu lillahi rabbil alamin (louvado seja allah, o senhor do universo)’; então fazia pausa, depois continuava: ‘al rahmani al rahim (o clemente, o misericordioso)’, e fazia pausa...” [sahih, transmitido por al tirmizi.]
4. o profeta (s) costumava dizer: “embelezai o alcorão com vossas vozes, porque uma bela voz aumenta a beleza do alcorão.” [sahih, transmitido por abu dawud.]
5. “o profeta (s) costumava alongar a voz ao recitar o alcorão.” [sahih, transmitido por ahmad.]
6. “o profeta (s) costumava acordar quando ouvia o cantar do galo (pela madrugada).” [al bukhari e muslim.]
7. “o profeta (s) – às vezes – orava estando a usar seus calçados.” [al bukhari e muslim.]
8. “o profeta (s) fazia o seu tasbih1 com a mão direita.” [sahih, transmitido por al tirmidhi e abu dawud.]
9. “quando alguma coisa constrangia o profeta (s), ele recorria à oração.” [hasan, transmitido por ahmad e abu dawud.]
10. “quando o profeta (s) se sentava durante a oração, colocava as mãos sobre os joelhos, e levantava o indicador para com ele fazer a súplica.” [muslim na sua descrição da maneira de o profeta se sentar para a oração.]
11. “o profeta (s) soía mexer o indicador da mão direita para com ele fazer a súplica.” [sahih, tranmitido por al nassá’i.]
noutra versão, ele teria dito: “na verdade, ele (o dedo indicador) é mais duro do que ferro, para satanás.” [hasan, transmitido por ahmad.]
12. “ele costumava colocar a mão direita sobre a esquerda, e pô-las sobre o peito (durante a oração).” [ibn khuzaima e outros. al tirmizi atribui-o como sendo hasan. al nawawi mencionou-o na sua obra charh sahih muslim, e declarou ser fraco o hadice de pôr as mãos abaixo do umbigo.]
13. os quatro eminentes juristas, abu hanifa, málik, al chafi’i e ahmad, concordaram unanimemente ao declararem: “se qualquer hadice for autêntico, será do meu ensinamento.” então, o mexer o indicador e o colocar as mãos sobre o peito fazem parte dos seus ensinamentos, e estão também entre os atos oratórios (sunan) recomendados pelo profeta (s).
14. entre os eruditos que acataram o ato (sunna) de mexer o indicador, durante a oração, estão: imam málik, ahmad ibn hanbal, e alguns eruditos da escola chafiíta (que allah tenha misericórdia deles), como foi mencionado na obra charh al muhazab, de al nawawi. isso é mencionado pelo editor da obra jam’il usul.
o profeta (s) explicou a sabedoria que existe em se mexer o indicador, no hadice mencionado acima; aliás, mexermos o indicador simboliza a unicidade de allah (tauhid); esse movimento é mais áspero para satanás do que bater nele com ferro, uma vez que a ele desgosta o monoteísmo. portanto, é imposto sobre os muçulmanos que sigam o profeta, e que não ignorem a sua sunna. o profeta (s) disse: “realizai vossas orações como me tendes visto realizá-las.” [ al bukhari.]
O Profeta (S) Abençoado
o profeta (s), juntamente com abu bakr e o seu criado, deixaram makka, dirigidos por um guia1. no seu caminho para madina, eles passaram pela tenda duma mulher chamada umm mabad2. ela sentava-se perto da sua tenda, e oferecia comida e bebida para as pessoas. eles perguntaram a ela se podiam conseguir algumas tâmaras e um pouco de carne, mas nada daquilo estava disponível. após haverem exaurido todas as suas provisões, e estarem com fome, o profeta (s) viu uma ovelha ao lado da tenda, e a seguinte conversa teve lugar entre ele e umma mabad:
profeta: “e essa ovelha, umm mabad?”
umm mabad: “é uma ovelha que ficou pra trás do resto do bando por causa da sua fraqueza.”
profeta: “será que ela tem leite?”
umm mabad: “ela é muito fraca para isso!”
profeta: “dás-me tua permissão para ordenhá-la?”
umm mabad: “que meu pai e minha mãe sejam resgatados por ti!3 se puderes encontrar algum leite nela, vai em frente, ordenha-a.”
o profeta (s) mandou pegarem a ovelha, esfregou as tetas dela com suas mãos, invocou o nome de allah, e dirigiu súplicas em favor de umm mabad e sua ovelha, até que esta separou as patas, como estando pronta para ser ordenhada. o profeta (s) pediu uma vasilha grande na qual a ovelha foi ordenhada até a vasilha ficar cheia. a velha senhora bebeu até se satisfazer, e assim fizeram também os companheiros do profeta. este foi o último a beber. a ovelha foi ordenhada uma segunda vez até que a vasilha fosse novamente enchida, e eles a deixaram com a mulher, após tomarem um voto de confiança dela, antes de partirem.
pouco tempo depois o marido da mulher, abu mabad, voltou dirigindo um bando de ovelhas cambaleantes de fraqueza. abu mabad viu o leite e exclamou: “onde conseguiste esse leite, umm mabad, uma vez que as ovelhas estavam longe e não têm crias; e não havia uma que pudesse dar leite, na casa?”
umm mabad: “por allah, um homem abençoado (de tal e tal qualidades) passou por aqui...”
abu mabad: “descreve-o para mim, umm mabad!”
Descrição da Cisterna do Profeta
o profeta (s) disse: “minha cisterna é tão larga e tão ampla, que requer a caminhada dum mês para a pessoa ir em torno dela; e sua água é branca como leite, sua fragrância é melhor que a do almíscar; e os cântaros (postos ao redor dela) são tantos quantos as estrelas do céu. aquele que dela beber, jamais irá sentir sede dali em diante.” [bukhári.]
lista de abreviaturas
d.h.– depois da ou após a hégira, que marca o começo do calendário islâmico, a partir do tempo da migração do profeta, de makka para madina.
e.c. – era comum, usada para o calendário gregoriano comum.
n. – data do nascimento.
m. – data da morte.
r – radhia allahu anhu (anha) [que deus se compraza dele (dela)]. é usada após a menção do nome de um companheiro ou uma companheira.
swt – subhánahu wa ta’ála (glorificado e exaltado seja). é usada após a menção do nome de deus.
(s) – salla allahu alahi wa sallam (que deus o abençoe e lhe dê paz). expressão usada após a menção do nome do profeta mohammad.
as – alaihi salam (que a paz esteja com ele). expressão usada após a menção do nome de qualquer profeta.
Os Sermões do Profeta
1. allah (swt) diz: “pela estrela, quando cai, que vosso camarada jamais se extravia, nem erra; não fala por capricho. isso não é senão a inspiração que lhe foi revelada...” (alc. 53:1-4).
2. o profeta (s) disse para abdullah ibn amr: “escreve isto! por ele que tem minha alma em suas mãos, eu jamais proferi nada que não fosse a verdade1.” [hasan, transmitido por abu dawud.]
3. o profeta (s) disse: “tenho sido ajudado por meio de incutir o temor (nos corações dos inimigos); fui comissionado com palavras que são concisas, mas de significado compreensível; a terra foi feita como lugar para adoração, e ritualmente pura; e enquanto eu dormia, vi sendo trazidas a mim as chaves dos tesouros da terra, os quais foram postos na minha mão.” [bukhári.]
abu huraira disse: “o mensageiro de allah partiu, e agora vós estais herdando os tesouros da terra.”
4. aicha narrou: “o mensageiro de allah não falava rápido como vós o fazeis, mas proferia a fala de maneira clara para que aqueles que se sentavam com ele pudessem memorizá-la.” [musslim.]
5. aicha (r) relatou: “o profeta (s) falava duma maneira que, se alguém quisesse contar-lhe as palavras, poderia fazê-lo.” [bukhári e musslim.]
6. “o profeta (s) costumava guardar silêncio por longos períodos de tempo.” [ahmad, com uma boa corrente de narradores.]
7. “o profeta (s) certas vezes costumava repetir as palavras por três vezes, para fazê-las entendidas (claramente).” [bukhári.]
isto é em referência às suas exposições que requeriam uma reexposição para serem completamente compreendidas.
8. “o profeta (s) gostava de súplicas concisas, mas compreensivas, e ele as adotou.” [sahih, transmitido por ahmad.]
9. “quando o profeta (s) proferia sermões, seus olhos ficavam vermelhos, sua voz era volumosa, e suas emoções, visíveis. era como se ele fosse o prognosticador do iminente ataque dum exército, dizendo: ‘sereis atacados pela manhã ou à tardezinha.’” [musslim.]
O Selo da Profecia
1. jabir ibn samurá relatou: “eu vi o selo (da profecia) entre os ombros do mensageiro de allah, que era do tamanho dum ovo de pomba, sendo que sua cor era a mesma da do corpo dele.” [muslim.]
2. abdullah ibn sarjis relatou: “vi o profeta (s) sentei-me com ele, comi e bebi com ele; vi o selo da profecia entre os seus ombros, mais para o lado esquerdo, tendo pintas como manchas congênitas.” [muslim.]
3. jad ibn abdul rahman narrou: “ouvi al saib ibn yazid dizer: minha mãe levou-me ao profeta (s), e disse para ele: ‘mensageiro de allah, eis aqui o filho da minha irmã, e ele está adoentado.’ ele esfregou minha cabeça e invocou as bênçãos sobre mim. então ele fez a ablução, e eu bebi a água que restou da sua ablução; então eu fiquei por trás dele e vi o selo entre os seus ombros; parecia um ovo de perdiz.’” [al bukhari e muslim.]
O Nascimento do Profeta
1. deus diz: “deus agraciou os crentes, ao fazer surgir um mensageiro da sua estirpe, que lhes ditou os seus versículos, redimiu-os, e lhes ensinou o livro1 e a prudência2, embora estivessem em evidente erro” (alc. 3:164).
2. deus diz também: “diz: sou tão somente um mortal como vós, a quem tem sido revelado que o vosso deus é um deus único” (alc. 18:110).
3. ao mensageiro de deus (s) foi perguntado sobre o jejum da segunda-feira. ele disse: “esse foi o dia em que nasci e no qual fui comissionado profeta, e no qual a revelação (do alcorão) primeiro veio a mim” (transmitido por muslim).
4. o mensageiro de deus (s) nasceu numa segunda-feira do mês de rabi al auwal, em makka. nasceu na casa conhecida como dar al maulid, no ano do elefante, que corresponde ao ano 571 e.c.. nasceu de dois progenitores conhecidos. seu pai era abdullah ibn abdul mutalib, e sua mãe era amina bint wahab. recebeu o nome de mohammad do seu avô, uma vez que seu pai morrera antes que ele nascesse.
5. é imputado aos muçulmanos que conheçam a importância desse nobre profeta, e que se pautem pelo alcorão, que foi revelado a ele. devem também imitar o comportamento dele, e imprimir importância ao chamamento do tauhid (monoteísmo), com o qual ele iniciou a sua mensagem, como é mostrado no dizer de deus, no alcorão: “dize-lhes: invoco tão-somente o meu senhor, a quem não atribuo parceiro algum” (72:20)
Vendo o Profeta (S), em Sonho
1. o profeta (s) disse: “aquele que me viu, em sonho, viu-me de fato; pois o satanás não aparece na minha forma.” [bukhári.]
2. o profeta (s) disse: “aquele que me viu, em sonho, realmente viu a verdade; pois o satanás não aparece na minha forma.” [bukhári e musslim.]
3. o profeta (s) disse: “aquele que me vir, em sonho, irá ver-me estando acordado; pois o satanás não aparece na minha forma.” [bukhári e musslim.]
lições tiradas do hadice
a) é possível a pessoa ver o profeta (em sonho), segundo sua aparência, como sua altura, sua compleição, estatura, barba etc..
b) al manawi, em sua interpretação a esse hadice, diz: “a pessoa deve ver o profeta dum modo que represente a sua verdadeira aparência, como registrado nos textos. se o vir com altura e estatura diferentes, ou com a pele escura, não terá visto o profeta (em sonho).”
c) al manawi também explica o seguinte dizer do profeta, “ver-me-á mesmo estando acordado”, como significando um modo especial de o verem, querendo dizer, próximos a ele, e obtendo a sua intercessão no dia da ressurreição.
d) alguns sufistas clamam que veem o profeta (s), neste mundo, estando acordados, usando o último hadice como apoio. ibn hajar refuta esse clamor, dizendo: “isso vai às raias de dizerem que são companheiros do profeta, e que os companheiros iriam permanecer vivos até ao dia da ressurreição!” é um alarde que nenhum muçulmano de verdade iria fazer.
e) o autor deste livro diz: “eu li, num dos livros sufistas, a alegação de um deles, relatando que abu al muwáhib al chádli disse: ‘o profeta (s) me disse … até ao fim do dito hadice.’ quando perguntei ao autor sufista se aquela pessoa era um companheiro, respondeu: ‘não; embora o tempo passado entre ele e abu al hassan al chádli fosse de cinco cheiques, ele havia visto o profeta, estando acordado.’ disse-lhe: ‘mesmo os companheiros não viram o profeta, estando acordados, depois da sua morte.’ porém, esse argumento não o convenceu. então eu disse a mim mesmo que aquilo era certamente uma das falsas alegações quanto ao profeta, em que ele nos admoestava quando dizia:‘quem quer que seja que, deliberadamente, contar mentiras a meu respeito, irá preparar o seu assento no fogo do inferno.’” [bukhári e musslim.]
f) foi perguntado ao chaikh al islam zakaryia al anssari acerca da pessoa que diz ter visto o profeta (s), pedindo-lhe que fizesse algo. ele respondeu: “isso é veementemente desaprovável, e inteiramente proibido.” os eruditos muçulmanos também estabeleceram uma norma, dizendo que os sonhos não poderão servir como base para as regras religiosas.
g) a mais forte refutação quanto àqueles que afirmam ter visto o profeta (s) na vida real, após a sua morte, astá nas palavras do alcorão: “... e ante eles (os mortos) haverá uma barreira1 que os deterá até ao dia em que forem ressuscitados” (alc. 23:100)
A Morte do Profeta
1. allah (swt) diz, no alcorão: “jamais concedemos imortalidade a ser humano algum, anterior a ti. porventura, se morresses, seriam eles imortais?” (21-34)
2. o profeta (s) disse: “quando allah, o poderoso, o exaltado deseja conceder misericórdia para um povo, dentre os seus servos, ele leva o profeta deles, e o faz precedê-los. quando ele deseja destruir um povo (por assim merecerem), ele os pune enquanto o seu profeta ainda está vivo, para que lhes veja a destruição; e allah o conforta com a destruição deles, uma vez que desacreditaram nele e desobedeceram a sua mensagem.” [transmitido por musslim.]
3. o profeta (s) disse: “deus concedeu a certo servo seu a chance de escolher entre o conforto terreno e aquele que irá ser com ele no outro mundo, e o servo escolheu aquele que iria ser com deus.” e eis que abu bakr chorou (ao ouvir aquilo).1 [bukhári.]
4. anas ibn málik (r) narrou: “a última vez que vi o profeta (s) foi numa segunda-feira; quando a cortina foi aberta, olhei para o rosto dele e vi que estava pálido como papel. as pessoas estavam atrás de abu bakr, e quase entraram em pânico. porém, o profeta (s) aconselhou-as a serem firmes, conforme abu bakr as dirigia em oração2. a cortina foi retirada, e o profeta (s) teve o seu passamento no fim daquele dia.” [bukhári e musslim.]
5. aicha (r) narrou: “allah levou a alma do profeta enquanto sua cabeça repousava no meu colo.” [transmitido por bukhári.]
6. anas ibn málik (r) narrou: “quando a doença do profeta (s) se tornou tão intensa, a ponto de o acabrunhar, a sua filha fátima exclamou: ‘ai de mim (pela doença do seu pai)!’ o profeta (s) a confortou: ‘não haverá mais sofrimento para seu pai depois de hoje, pois ele está sendo visitado por aquela de que ninguém escapará (a morte). encontrar-nos-emos no dia da ressurreição’” [transmitido por bukhári.]
7. ibn abbas (r) narrou: “o profeta (s) viveu em makka por treze anos, recebendo a revelação, e dez anos em madina. teve o seu passamento com a idade de sessenta e três anos.” [transmitido por bukhári.]
8. aicha (r) narrou: “o profeta (s) teve o seu passamento enquanto abu bakr estava fora, em al sunh (outra parte de madina), e ômar levantou-se, e disse: ‘juro por allah que o profeta não morreu!’ abu bakr chegou, descobriu o rosto do profeta (s) e o beijou. então disse: ‘que meu pai seja resgatado por ti, pois és puro, estando vivo ou morto. por aquele que tem a minha alma em suas mãos, allah jamais fará com que experimentes duas mortes.’ abu bakr então saiu e disse: ‘ tu que imprecaste, não sejas apressado!’ assim, quando abu bakr começou a falar, ômar se sentou. abu bakr agradeceu a deus, louvou-o, então disse: ‘aqueles que adoraram mohammad (devem saber que) mohammad está morto, mas os que adoram a allah, (saibam que) allah é eterno e duradouro.’ então recitou o seguinte versículo: ‘é bem verdade que tu morrerás e eles morrerão”(alc. 39:30.) recitou ainda as palavras de allah: ‘mohammad não é senão um mensageiro, a quem outros mensageiros precederam. porventura, se morresse ou fosse morto, voltaríeis à incredulidade? sabei que quem voltar a ela em nada prejudicará a allah; e allah recompen-sará os agradecidos” (alc. 3-144).’ ao ouvirem aquela fala, as pessoas começaram a chorar.” [transmitido por bukhári.]
9. aicha relatou: “o mensageiro de deus costumava dizer, quando estava bem de saúde: ‘nenhum profeta é levado embora antes de lhe ser mostrado o seu lugar de repouso no paraíso, e de lhe ser dada a chance de escolher entre este mundo e o outro.’ quando a morte se estava aproximando dele, sua cabeça estava no meu colo, e ele perdeu a consciência. quando voltou a si, olhou fixamente para o teto, e disse: ‘oh deus, para o mais elevado companheiro (deus).’ e eu disse: ‘ele não nos está escolhendo’, e me conscientizei de que era daquilo que ele nos tinha estado a falar quando estava bem de saúde.” [de acordo.]
10. é um acontecimento bem sabido o fato de que o profeta (s) teve o seu passamento numa segunda-feira do ano 11 h./632 e.c., após ter divulgado a sua mensagem, sendo que deus completou a religião por intermédio dele.
