30
39 - Não é permitido beber ou comer enquanto Mu`adhin
(pessoa responsável pelo chamamento da oração) estiver
fazendo o Adhan para a oração de aurora, isto é, tem que parar
de se alimentar um pouco antes do Adhan;
Segundo Abu Hurairah E, narra que: O Mensageiro
de Allah n, disse: “Quando alguém de vós ouvir o chamamento
para a oração da aurora enquanto tem um vaso na mão, não deve
abandoná-lo até que atenda às suas necessidades,” Relatado por
Ahmad (9474), Abu Daud (2350). Explanação de declaração e
de ilusão (2/282), livro ilal Al-Hadith de Abi Hateem (2/235)
e o livro Sunan Al-Kubrah de Al-Baihaki (3/368).
A resposta sobre o Hadith acima mencionado:
a) Não são ditos do Mensageiro de Allah n;
b) Mesmo se fosse autêntico o Hadith, talvez isso fosse
para os primeiros momentos logo após o decreto do jejum, ou
para quem fosse surpreendido com o chamamento sem saber
da entrada do tempo, ou tinha dúvida no tempo.
Quanto a quem sabe do horário, ouve o chamamento e
mesmo assim come ou bebe não está incluso neste Hadith. O
argumento religioso quando tem probabilidade não pode ser
usado para argumentar, porque faz parte do duvidoso e controverso
na sua autenticidade e na significação, por isso não pode
se adiantar sobre argumentos mais autênticos, porque a dúvida
não supera a certeza, isto é, o Hadith abaixo:
Segundo Ibn Umar E, narra que: “O Mensageiro de
Allah n, tinha dois Mu’adhins: Bilal e Ibn Umm Maktum F.
31
O Mensageiro de Allah n, disse: “Bilal proclama o Adhan (chamamento
para a oração) no final da noite, então comam e bebam
até Ibn Umm Maktum proclamar o Adhan.” Ibn Umar E
acrescentou: "E a diferença entre o Adhan deles não era mais
do que o tempo gasto por alguém para descer e subir no outro (o
minarete).” Relatado por Al-Bukhari (2656), Muslim (1092) e
Tafsir de Sunan de Said Bin Mansour (279) a (281).
40 - Quem come ou bebe pensando que ainda é noite
e percebe que a aurora já se rompeu, qual será a sentença do
seu jejum?
Neste assunto há divergências entre os teólogos e
juristas que Allah tenha misericórdia deles:
* Primeira opinião: Tem obrigação de abster-se da
comida, bebida, atos conjugais e deve repor o jejum após o
término do Ramadan. Opinião de Abi Said Al-Khudri, Ibn
Mass`ud (que Allah esteja satisfeito com eles), e é a opinião
dos quatro Imams das escolas de jurisprudência islâmica (que
Allah tenha misericórdia por eles).
* Segunda opinião: Seu jejum é válido e não tem obrigação
de repô-lo. Esta é a opinião de Mujahid e Al-Hassan v.
A primeira opinião é a mais segura, principalmente nos
tempos atuais com facilidade de conhecer o tempo, porém
a negligência é comum por parte de algumas pessoas, como
mencionamos anteriormente, mas para quem não negligenciar
seu jejum, está correto.
32
A prova para tal é o Hadith de Sahl Bin Saad E,
quando foi revelado o seguinte versículo:
Allah Todo-Poderoso diz: [...Comei e bebei até quando
podereis distinguir o fio branco do fio negro...] e não vinha
mencionando a palavra: (da aurora), as pessoas quando quisessem
fazer jejum atavam seus pés com fio branco e negro,
continuavam comer e beber até que eles conseguissem vê-los e
distingui-los nas suas cores, depois disso, Allah Todo-Poderoso
revelou: [...até à alvorada...], (então tomaram conhecimento
de que significava distinção da noite para o dia), e não foram
obrigados a repor pela falta de conhecimento no início. Relatado
por Al-Bukhari (1916) e Muslim (109).
41 - Quem quebra jejum com dúvida sobre o pôr-do-sol
e não teve certeza, então tem obrigação de repor o jejum sem
divergências, porque não é permitido quebrar com dúvida;
42 - Mas para quem quebra o jejum com dúvida sobre o
pôr-do-sol, mais tarde souber que quebrou depois do pôr-do-sol
não tem obrigação de repor o jejum. Assunto sem divergência;
43 - Quem quebra o jejum pensando que o sol já se pós,
mais tarde viu que ainda não havia anoitecido. Será que tem
obrigação de repor o jejum?
Os teólogos (que Allah tenha misericórdia por eles),
se divergiram neste assunto em duas opiniões:
* Primeira opinião: Tem obrigação de repor o jejum
após o término do Ramadan. Esta é a opinião dos quatro Imams
(líderes) das escolas de jurisprudência islâmica v.
33
* Segunda opinião: Não tem obrigação de repor o
jejum. Esta é a opinião de Al-Hassan, Atwai e alguns teólogos
e juristas.
O mais Próximo da verdade é: A reposição é a mais
próxima da verdade, porque nas provas aparentemente há
divergências.
Segundo Assmai Bin Abi Bakr I disse: “Quebramos
nosso jejum durante a vida do Profeta de Allah n, em um dia
nublado e depois o sol reapareceu.” Foi perguntado ó Hisham:
“Eles receberam ordens para jejuar no lugar daquele dia.” Ele respondeu:
“Tinha que ser reposto.” Maamar disse: Ouvi Hisham
dizendo: “Não sei se eles jejuaram no lugar daquele dia ou não.”
Relatado por Al-Bukhari (1959).
Diante de Umar Bin Al-Khattab E, ficou despercebido
sobre o assunto se pagaram o dia ou não?! Para muitos
narradores estão de opinião de que jejuaram para repor aquele
dia, por isso melhor e mais próximo de verdade é a reposição,
especialmente nos dias de hoje por haver meios que nos auxiliam
no conhecimento dos horários.
Observação: A diferença entre a dúvida e conjectura:
Dúvida: É quando tem duas coisas iguais e há hesitação
nelas, por falta de prova e sinal de que uma seja superior a outra,
em uma das duas probabilidades.
Conjectura: É considerar uma das duas probabilidades
sem verificar a prova, nem sinal ou indício.
34
44 - No país onde tem alternância de dia para noite e
vice-versa é obrigatório fazer o jejum durante o dia mesmo que
seja longo. Esta é a opinião de todos os sábios muçulmanos sem
qualquer discórdia entre si;
Segundo Umar Bin Al-Khattab E, narra que: o Mensageiro
de Allah n, disse: “Quando a noite cai deste lado e o dia
desaparece deste lado e o sol se põe, então a pessoa em jejum deve
quebrar seu jejum.” Relatado por Al-Bukhari (1954) e Muslim
(1100).
Esta é a opinião que os sábios contemporâneos levam em
consideração nos seus pareceres, se temer algum prejuízo para
sua pessoa por causa do prolongamento do dia, quebra o jejum
com condição de não desleixar nisso, porém tem obrigação de
fazer reposição posteriormente.
45 - Em um país onde não tem como distinguir nele a
noite do dia ou vice-versa, como por exemplo: Nos países onde
o sol não se põe ou não nasce, então têm de calcular um período
para a noite e outro para o dia ou segue o país mais próximo
deles que tenha alternância do dia para a noite e vice-versa.
35
Terceiro:
Tipos de coisas
que causam o desjejum
36
Caro irmão! Que Allah tenha misericórdia de mim e de
ti. As regras que eu segui nas coisas contemporâneas que causam o desjejum são as seguintes:
* A primeira regra: Todo fl uído que chega ao estômago habitualmente através da boca e nariz, alimentando ou não, invalidam o jejum.
* A segunda regra: Tudo o que entra no corpo como ali-
mento através de uma via incomum, portanto invalida o jejum.
46 - Comida e bebida através de boca, nariz e outras vias, porque são duas substâncias que causam desjejum. Com
a unanimidade dos sábios;
47 - Menstruação e sangramento pós-parto. Com a una-
nimidade dos sábios;
48 - Forçar o vômito causa o desjejum, porém se for naturalmente não quebra. Esta é a opinião da maioria dos juris-
tas, aliás, os sábios estão unânimes sobre esta opinião;
Segundo Abu Hurairah E, narra que: O Profeta n,
disse: “Se alguém tem um ataque repentino de vômito enquanto
está de jejum, não será necessária nenhuma expiação, mas se ele vomitar intencionalmente deve fazer repor o jejum.” Relatado por Terceiro: Tipos de coisas
que causam o desjejum
37
Abu Daud (238), Al-Tirmizh (720) e Imam Ahmad o colocou nos assuntos de Abu Daud (Pag.387).
49 - O sangramento de ferida ou nasal não quebram o
jejum. Esta é a opinião da maioria dos juristas. Porque não há
nenhuma prova de que o sangramento causa o desjejum;
50 - Fumar cigarro causa desjejum. Esta é a opinião dos
quatro Imams das escolas de jurisprudência islâmica, e assim como todos os teólogos e juristas, porque ele deliberadamente
introduz a fumaça na cavidade bucal e no esôfago;
51- Os comprimidos para ataque cardíaco que são colo-
cados em baixo de língua não quebram o jejum, a menos que
algo seja deliberadamente engolido até ao estômago, então causa
o desjejum, mas se for contra a sua vontade o jejum é válido;
52 - Tipos de substâncias que causam o desjejum:
a) As gotas de colírios para os olhos e remédios para os
ouvidos não quebram o jejum, porque não penetram o estô-
mago. Se penetrar algo menor por força maior, o jejum é válido, como se fosse o enxágue de boca e a expiração das fossas nasais.
Esta é a opinião de um grupo de juristas;
b) Gotas para o nariz quebram o jejum se algo for deli-
beradamente engolido até ao estômago. Esta é a opinião dos quatro Imams das escolas de jurisprudência islâmica. Porém se for contra a sua vontade o jejum será válido como se fosse o
enxágue da boca e a expiração das fossas nasais.
53 - Gás de oxigênio e nebulizador como o spray de
asma, neste caso existem duas condições:
38
* A primeira condição: Não inclui materiais líquidos ou
secos, não quebra o jejum, porque não é considerado alimento.
* Segunda condição: Se incluir substâncias líquidas ou
secas, então isto quebra o jejum porque penetram no estômago
e se algo mínimo chegar ao estomago ou for contra a sua vontade,
então o jejum é válido como se fosse enxágue da boca e
a expiração das fossas nasais.
54 - A injeção pode ser usada para vários tipos de
fins, tais como:
a) Se for nutritiva, então quebra o jejum, porque substitui
o alimento;
b) Se for curativa não invalida o jejum, porque não substitui
o alimento;
c) Se for cosmética também não invalida o jejum, porque
não substitui o alimento.
Ramificação do assunto: Ultrassom transvaginal, é um
tipo de ultrassom pélvico usado por médicos para examinar
órgãos reprodutivos femininos, não quebra o jejum, porque
não é alimento.
55 - Ambos os tipos de diálise, se forem misturados com
sangue uma substância alimentar tipo glicose e outros nutrientes
quebram jejum, mas se for apenas à purificação do sangue sem
aditivos, não quebram jejum. Alguns dizem que: quebra jejum
porque entra no corpo. Este assunto é polêmico, então melhor
deixar para fazer isso durante a noite;
39
56 - Introduzir algo em nos órgãos genitais como supositórios,
análises ou limpeza e entre outros, não quebram o jejum.
Esta é opinião escolhida pela Junta da Jurisprudência islâmica
por não se tratar de alimento e nem penetrar no estômago;
57 - Uso da pasta de dente para a escovação bucal não
quebra o jejum, pelo mesmo motivo acima mencionado;
58 - A goma de mascar artificial quebra o jejum, porque
contém sabores de açúcar, frutas e manchas naturais ou pigmentadas
quimicamente que atingem o esôfago com a saliva;
59 - No uso de um gastroscópio existem duas
possibilidades:
* Primeira possibilidade: Se não conter nenhum substância
médica não quebra jejum, segunda opinião mais provável
dos estudiosos; dizem: porque não é nutritiva.
* Segunda possibilidade: Se conter substâncias medicinais,
então quebra o jejum. Porque é um líquido que penetra
no estômago.
60 - Delineador tem duas situações tais como:
a) Aplicação de delineador nos olhos não invalida o jejum
mesmo chegando o seu gosto à garganta. Esta é a opinião de
um grupo de juristas, porque não entra no estômago e não é
alimento;
b) Aplicação de delineador fora dos olhos não invalida o
jejum. Opinião unânime entre os juristas, porque nem chega
de entrar nos olhos.
40
61 - Aplicação de hena não invalida o jejum, aliás, é
como aplicação de delineador;
62 - Existem vários tipos de Adesivos Medicinais:
Adesivo de nicotina quebra o jejum da mesma forma
que um cigarro. Esta é opinião escolhida pela Junta da Jurisprudência
islâmica.
Alguns juristas dizem: Não invalida o jejum porque não
é alimento nem é bebida. Este assunto há discórdia entre os
sábios, melhor é deixar de usar principalmente durante o jejum.
a) Contraceptivo de adesivos não quebra jejum porque
não alimento e nem entra no estômago;
b) Adesivo para redução do apetite é como o anterior
não invalida o jejum, porque apenas dá uma sensação e não
alimentação;
c) As lentes de contato para olhos não quebram o jejum,
com ou sem solução, porque não penetra no estômago e não
é alimento.
63 - O perfume líquido não quebra o jejum, porque
o cheiro não tem corpo, nem penetra no estômago e não é
alimento;
64 - Perfume e incenso não quebram o jejum, de acordo
com a opinião mais correta das duas opiniões dos sábios, porque
não é alimento e não penetra no estômago, se entrar na boca
só uma quantidade mínima e não intencional;
65 - As fumaças e vapores de Fábricas e restaurantes se a
pessoa em jejum os inalar, é como o assunto anterior;
41
66 - A retirada de sangue tem duas situações:
* Primeira situação: Se for para se fazer exames não
quebra jejum porque a quantidade é menor.
* Segunda situação: Se for para doação melhor retirar
durante a noite para evitar a discórdia, porque o assunto é como
o do Hijamah; o tema no qual há divergências entre os teólogos
(que Allah tenha piedade deles).
A primeira opinião: Não invalida o jejum. Esta é a opinião
da maioria de juristas inclusive Al-Dhwahiriah (uma das
academias islâmicas fundada por Daud Ali Al-Dhwahir).
A segunda opinião: Invalida o jejum. Esta é a opinião
de Al-Hassan dentre os juristas.
A causa de divergências é:
A discórdia na autenticidade dos ditos do Profeta de
Allah n, sobre o assunto em debate, e a causa é que o Hijamah
invalida o jejum.
67 - Sangue que sai devido aos ferimentos, incisão de
uma veia ou algo semelhante para fins medicinais não quebra
o jejum, de acordo com as duas opiniões acadêmicas, que é a
opinião da maioria dos juristas, porque não há evidências;
68 - O sangramento nasal deliberado ou não deliberado
se não atinge a garganta não quebra o jejum, de acordo com a
unanimidade de juristas, porém se atinge a garganta também
não quebra o jejum, mais provável. Esta é opinião dos juristas,
por falta de intenção e por precaução;
42
69 - O uso de quimioterapia para pessoas com câncer
não quebra jejum, porque é um tratamento que utiliza medicamentos
para destruir as células doentes que formam um tumor,
e muitas vezes elas não podem jejuar;
70 - Transfusão de sangue: Alguns teólogos dizem que
quebra o jejum e outros dizem que não e, a opinião mais próxima
de verdade é a segunda, escolha da Junta da Jurisprudência
islâmica, porque não é nutritivo para substituir o alimento ou
bebida, mesmo que o corpo dependa dela, mas não substitui
o alimento nem a bebida, o assunto é polêmico, então melhor
fazer durante a noite;
71 - O uso de creme e hidratantes de pele não quebra
jejum, pois não são alimentos e nem bebidas e não penetram
no estômago;
72 - A anestesia pela boca e pelo nariz não quebra o
jejum; portanto, se jejuador ficar inconsciente o dia inteiro,
repõem o jejum e se for apenas uma parte do dia, o jejum é
válido conforme explicamos anteriormente;
73 - A coleta de amostras de partes do corpo para exame
quer seja através de agulhas, quer seja por endoscópios ou corte,
não invalidam o jejum, porque não são alimentos, a menos que
substâncias líquidas entrem na boca ou no nariz e chegue até
ao estômago, então nesse caso o jejum é invalidado;
74 - A expectoração da deglutição não quebra o jejum, de
acordo com a mais correta das duas opiniões acadêmicas islâmicas,
e é a opinião de um grupo de juristas, porque na verdade
43
são secreções da traqueia, não é alimento ou algo semelhante,
mas se não engolir é melhor ainda;
75 - Engolir saliva até estômago não quebra jejum, seja
ele coletado ou não, mesmo que chegue aos lábios. Esta é a opinião
da maioria dos juristas, porque não é alimento ou bebida;
76 - A ingestão pelo o efeito de enxaguar a boca depois da
ablução não quebra o jejum na mais correta das duas opiniões
acadêmicas islâmicas. Esta é a opinião da maioria dos juristas,
porque não é possível se proteger e o enxágue está autorizado
de fazer durante a ablução;
77 - Quem exagera no enxágue da boca e na inalação
da fossa nasal durante ablução e a água entra no esôfago não
invalida o seu jejum, de acordo com uma das duas opiniões
acadêmicas islâmicas, porque não intencionou fazer isso, mas
se fizer com intenção, seu jejum será invalido. Esta opinião é
uma unanimidade entre os sábios;
78 - O tratamento com gargarejos ou algo semelhante
não quebra jejum se a substância não atingir o estômago e, se
ele acidentalmente entrar, não tem nenhum problema;
79 - O pulverizador aplicado para tratamento local na
escovação de dentes e algo semelhante, não quebra o jejum,
porque não penetra no estômago e não é alimento;
80 - A extração do DIU, a extração dentária, a lipoaspiração
e a coleta de amostras do corpo para análise ou cultivo
não quebram o jejum, a menos que ele tenha uma anestesia
geral, que tire sua consciência durante o dia inteiro, como foi
apresentado;
44
81 - Sonho molhado (ejaculação noturna) não invalida
jejum. Esta opinião é uma unanimidade entres os sábios;
82 - Saída de Al-Mazy (líquido pré-ejaculatório), pode
acontecer por várias razões, tais como:
* Primeira situação: Saída de líquido Pro-ejaculatório
por causa do primeiro olhar com cobiça a uma mulher, neste
caso não quebra jejum. Esta é a opinião da maioria dos teólogos.
Segundo Abu Buraidah narra do seu pai E que: O
Mensageiro de Allah n, disse para Ali ibn Talib: “Não olhe a
segunda vez ó Ali, porque enquanto você não tem pecado pelo primeiro
olhar, no segundo olhar terá pecado.” Relatado por Imam
Ahmad (1373), Abu Daud (2149) e Al-Tirmizi (2777) que
considera Hadith fraco.
Porque é muito difícil evitar olhar uma mulher a primeira
vez, com mencionaremos brevemente Inshaa Allah.
* Segunda situação: Saída de líquido pré-ejaculatório
por olhares repetidos não invalida jejum, esta é a mais correta
das duas opiniões acadêmicas islâmicas, e é a visão da maioria
dos juristas, conforme será mencionado.
* Terceira situação: Saída de líquido pré-ejaculatório
por beijo ou toque na mulher também não invalida jejum,
como mencionamos anteriormente. Este é a opinião da maioria
dos juristas, porque não há nenhuma prova que indique a
quebra de jejum por causa de saída de líquido pré-ejaculatório,
também não pode ser comparado ao espermatozoide porque as
45
regras para ambos líquidos são diferentes e, quanto ao líquido
pré-ejaculatório, é difícil de controlar.
83 - Na ejaculação existem várias situações, tais como:
* Primeira situação: Ejaculação por causa do primeiro
olhar com cobiço na mulher, neste caso não quebra jejum,
mesma coisa com líquido pré-ejaculatório como mencionamos
anteriormente.
* Segunda situação: Ejaculação por olhares repetidos
invalida jejum, segundo a mais correta das duas opiniões acadêmicas
islâmicas, e é a opinião de um grupo de juristas, porque
com olhar repetido delibera a ejaculação.
* Terceira situação: Ejaculação por beijo ou toque na
mulher também invalida o jejum, com a unanimidade de todos
os teólogos.
* Quarta situação: Ejaculação com masturbação invalida
o jejum, esta é a visão da maioria dos juristas, porque Allah
o Altíssimo, diz num Hadith Qudsi:
Segundo Abu Hurairah E, narra: O Mensageiro de
Allah n, disse: Allah diz: “O jejum é para Mim e eu darei
recompensa por isso, pois ele (o jejuador) deixa seu desejo sexual,
comida e bebida por Minha causa. O jejum é uma proteção do
fogo infernal, para um jejuador terá dois prazeres, um na hora de
quebrar o jejum e o outro no momento em que se encontrará com
seu Senhor. E o cheiro da boca de um jejuador é melhor na visão de
Allah que o cheiro de almíscar.” Relatado por Al-Bukhari (7492).
46
Desejo sexual referido no Hadith acima é a ejaculação e,
foi relacionado com a comida e bebida, porque ambas também
invalidam o jejum.
84 - Se for beijado pela sua esposa, e sem querer ele ejacular
isso não invalida seu jejum. Esta é a opinião dos quatro
Imams das escolas de jurisprudência islâmica, porque não foi
de sua livre e espontânea vontade;
85 - Uretrite não invalida jejum. Está é a opinião de um
grupo de juristas, porque a origem é que o jejum é válido, e
não tem nenhuma prova que o invalide o jejum por uretrite;
Benefício: A razão para discórdia entre os teólogos em
muitas substâncias que quebram o jejum antigamente ou atualmente
e o que causa desjejum em si?
Será que tudo o que entra no estômago, ou seja, por
qualquer entrada do corpo, ou tem que ser por entrada normal
pela a boca ou nariz, ou tão incomum como o ouvido e outros?
Será que a substância que entra tem que ser nutritiva como,
alimentos e bebida, ou não é condição que a substância seja
daquelas que invalidam o jejum?
A discordância é sobre a autenticidade e alguns hadiths
fracos narrados sobre o assunto em destaque, a validade de analogia,
tudo isso faz parte de causa da discórdia, e a descoberta
da medicina moderna é razão para contradizer o que os juristas
acreditavam sobre penetrações do corpo entre si ou não?!
Por exemplo: o que sai da orelha, do olho, dos órgãos
genitais para o estômago. Para os sábios no que diz respeito
às substâncias que causam desjejum têm duas direções: uma
47
delimitada, isto é apenas consideram como causadores de
desjejum aquilo que for mencionado no Alcorão Sagrado e
na Sunnah; e outra ampliada isto é, outras substâncias que
entram por outras vias além da boca e nariz e chegam até ao
estômago, ou mesmo substâncias que não foram mencionadas
como causadores do desjejum no Alcorão Sagrado e na Sunnah.
86 - Engolir um pouco de comida: se for deliberadamente
invalida jejum, mas se não for intencional, o jejum é
válido. Este é a opinião da maioria dos juristas, porque é impossível
controlar;
87 - Engolir o resto de comida que fica entalada entre os
dentes a regra é como a de edição anterior;
88 - As relações sexuais durante o dia no mês do Ramadan
quebram o jejum por unanimidade, seja por ejaculação ou
não, as evidências são pertinentes, e abaixo seguem algumas
questões sobre o assunto;
89 - Expiação para a relação sexual é: libertação de um
escravo se não conseguir, tem que jejuar dois meses ininterruptos,
se não conseguir tem que alimentar sessenta pobres ou
necessitados. Tem que seguir a sequência acima mencionada e
não escolher o que tem que fazer. Esta é a opinião da maioria
dos juristas;
Segundo Abu Hurairah E, narra: Enquanto estávamos
sentados com o Mensageiro de Allah n, um homem veio e
disse: “Ó Mensageiro de Allah arruinei-me”. O Mensageiro de
Allah n, perguntou qual era o problema? Ele respondeu: “Eu
tive relações sexuais com minha esposa enquanto estava em jejum.”
48
O Mensageiro de Allah n, disse-lhe: “Consegue libertar um
escravo”? Ele respondeu negativamente. O Mensageiro de Allah
n, perguntou-lhe: “Consegue jejuar dois meses sucessivos”? Ele
respondeu negativamente. O Mensageiro de Allah n disse-
-lhe: “Tem que alimentar sessenta pessoas pobres”? Ele respondeu
negativamente. O Mensageiro de Allah n ficou em silêncio
e enquanto estávamos naquele estado, uma grande cesta cheia
de tâmaras foi trazida ao Mensageiro de Allah n, e perguntou:
“Onde está o questionador”? Ele respondeu: “Estou aqui”. Mensageiro
de Allah n disse: “Pegue isso (cesta de tâmaras) e dê-a
em caridade”. O homem disse: “Devo doar a uma pessoa mais
pobre do que eu? Juro por Allah; não há família entre suas duas
montanhas (ou seja, de Medina) que é mais pobre que a minha”.
O Mensageiro de Allah n, sorriu até seus dentes pré-molares
ficarem visíveis e disse-lhe: “Leve-a e alimente sua família”. Relatado
por Al-Bukhari (1936) e Muslim (1111).
90 - Se a libertação não for possível, como é no caso de
tempos atuais, passa para segunda opção, isto é, o jejum de dois
meses e não vai pagar o valor do escravo. Esta é opinião exigida
pelas escolas dos quatro Imams das escolas de jurisprudência
islâmica, porque o hadith é explícito na transição quando não
consegue por falta de tal recurso e, porque a transição para o
valor monetário é contrária ao texto sagrado;
91 - Se uma pessoa quebra o jejum durante dois meses
consecutivos com a desculpa, como doença, viagem, menstruação,
sangramento pós-parto, ignorância ou esquecimento, isso
não prejudicará em nada na sua expiação. Esta é a opinião da
maioria dos sábios e juristas;
49
Ramificação do assunto: Aquele que tem obrigação de
jejuar dois meses consecutivos e não pode acompanhar, isto é,
completar sem interromper o jejum, pode jejuar esporadicamente,
deve jejuar e interromper o jejum quando for necessário
fizer isso, como foi mencionado anteriormente.
92 - Quem é incapaz de jejuar devido à doença ou
velhice, deve alimentar sessenta pessoas, quer sejam homens
ou mulheres pobres, mesmo que uma possa ser criança que já
come alimentos, seja de uma única vez ou separadamente por
vários dias até chegar a sessenta pobres e, não é correto dar apenas
a uma pessoa de uma só vez em um ou sessenta dias. Esta
é a opinião da maioria dos sábios juristas, segundo o Hadith
do Profeta n;
93 - Quanto a quantidade da alimentação há divergências
entre os teólogos, e a razão da discórdia é: a multiplicidade de
narrativas sobre a quantidade, a diferença na autenticidade dos
Hadiths e a validade de analogia em relação a outras expiações.
Dizem: Quinze Saaás7 para cada pobre, outros dizem: Trinta
Saás para cada pessoa pobre metade de Saá. Ambas são opiniões
de um grupo de juristas. Alguns dizem: uma comida que encha
o estomago. Está é a opinião de um grupo de sábios por fraqueza
de evidências específicas e suas variações;
O mais próximo de verdade é: A terceira opinião porque o
Mensageiro de Allah n, ordenou a pessoa que mantém relações
7 - O Saá é uma medida antiga de volume do mundo islâmico, com significado
cultural e religioso. Embora seu volume exato varie de acordo com
tipo de alimento que nele se mede, a palavra árabe Saá se traduz em
“Pequeno recipiente”, relacionada aos ditos do Mensageiro de Allah n.
50
sexuais, que se alimentassem com a comida e não especificou
a quantia, se quisesse especificá-la, mostraria como consta em
outras expiações, tem que ser o alimento do povo do país e não
pode ser dado em dinheiro.
94 - É correto alimentá-los e mantê-los, mas de acordo
com o número de pessoas carentes. Este é a opinião de um
grupo de antecessores e juristas. Será que a quantidade é avaliada
conforme a satisfação deles? Com base na discórdia anterior;
Ramificação de assunto: O destino dos alimentos, doação
de comida para deficientes, com sua permissão, já foi mencionada
a sua decisão.
Observação: As desculpas para as quais levam a passar do
jejum para a alimentação é uma questão que Allah o Altíssimo
explanou para os praticantes, cada um conhece melhor a sua
situação, não é permitido passar para a alimentação por causa
de desculpas fáceis, possíveis e prováveis.
95 - Se não for possível fazer expiação não estará isento
dela, permanecerá como dívida até quando puder expiar, se
morrer antes de pagar não terá pecados, porém se deixar uma
herança deve ser tirar dela e quitar a dívida da expiação. Esta é
a opinião da maioria dos juristas;
96 - Será que para a esposa também tem que se fazer a
expiação? Nisso há duas situações:
Primeira situação: Se ela for obrigada e forçada pelo seu
marido a fazer relações sexuais sem seu consentimento não tem
obrigação de expiar. Esta é a opinião unânime entre os juristas.
51
Segunda situação: Se for com consentimento dela, é obrigada
a fazer expiação também. Esta é a opinião da maioria dos
juristas, porque o que vem citado sobre homem serve para a
mulher também e, não há evidências de diferenciação.
97 - Será que deve pagar o dia que manteve relações
sexuais?
Sim, tem obrigação de pagar pelo dia não jejuado. Esta é
a opinião dos quatro Imams das escolas de jurisprudência islâmicas,
porque o Mensageiro de Allah n, à pessoa que mantém
relações conjugais para pagar: “Pague um dia no lugar do dia que
quebrou”. Relatado por Abu Daud (2393) e Al-Baihaqi (8058).
Ibn Hajar diz: Tem origem, Fatih Al-Bari (4/172), Al-Irshad de
Khalil (1/344), Al-Ahkam Al-Wussta (2/231) e Tahzhib Al-Sunan
de Ibn Al-Qayyum (1/447).
É como quem força vômito, é obrigado a repor o jejum,
porque a princípio tem obrigação de pagar, e não há evidência
de revogação de reposição. Toda obrigação perdida é eliminada
com reposição e pagamento, a sua pessoa está penhorada com
tais práticas e, as regras lhes indicam.
98 - Se uma pessoa cometer adultério que Allah nos livre
disso, deve fazer a expiação. Este é a opinião da maioria dos
juristas, como se fosse um casamento legal, não há nenhuma
diferença, porque houve violação da santidade do mês com
uma prática proibida, então a obrigação de expiação será ainda
melhor;
99 - Quem deliberadamente quebra o jejum para manter
relações sexuais, terá cometido um pecado e tem obrigação de
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expiá-lo. Esta é opinião da maioria dos juristas, porque a isenção
de expiação exige explicação e contenção para tal e a Sharia não
aceita tais artimanhas;
100 - Quem comer por esquecimento pensando que
havia quebrado o jejum e pratica relações sexuais, não tem
obrigação de expiar pelo ato. Esta é a opinião da maioria dos
juristas, porque a ignorância pela situação é como a ignorância
pela regra, porém tem que repor o jejum do dia em que foi
quebrado;
101 - Praticar relações sexuais repetidamente tem
várias situações, tais como:
* Primeira situação: Se repetir as relações sexuais em
um dia mais de uma vez e não expiar a primeira bastar-lhe-á
uma expiação para o resto das relações. Esta opinião é uma unanimidade
entre os juristas das escolas de jurisprudência islâmica.
* Segunda situação: Se repetir as relações sexuais em
um dia mais de uma vez e expiar para a primeira bastar-lhe-á
para o resto das relações. Esta é a opinião de um grupo de juristas,
porque não contrariou em outras relações após a primeira
o jejum válido.
* Terceira situação: Se houver relações sexuais repetidas
em dois dias e expiar a primeira, então será obrigado a expiar
novamente para o segundo dia, sem discordância entre os sábios
neste assunto.
* Quarta situação: Se houver relações sexuais repetidas
em vários dias e não expiar, neste sentido há discórdia entre os
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juristas. E a opinião mais correta de todas, ele tem que expiar
o mesmo número de dias que manteve relações conjugais. Esta
é a opinião da maioria dos juristas, porque para cada dia é um
jejum de adoração específico para aquele dia.
Se alguns disserem: O mensageiro de Allah n, não perguntou
ao indivíduo que tinha praticado as relações com a
esposa, quantos dias ele fez relações?
A resposta será: Tem outra narração que enfatiza à acima
mencionada. E a narração é a seguinte: Disse ele: “Eu tive relações
sexuais com minha esposa durante o dia no Ramadan”! O
mensageiro de Allah n disse-lhe: “Liberte um escravo”. Relatado
por Al-Baihaki no livro Sunan Al-Kubra (8048) e Al-Dari
Qutuni (2303).
102 - Será que a desistência na relação sexual tem
mesma sentença que uma relação completa?
Desistência: É quando um homem remove seu órgão
(pênis) repentinamente da relação sexual quando o Mu`azhin
(responsável pelo chamamento) faz chamamento para a oração
ou o tempo para a oração do Fajr (Aurora).
Sentença sobre o assunto: Não é mesma sentença com a
da relação sexual, seu jejum é válido de acordo com a mais
correta das duas opiniões acadêmicas islâmicas. É a opinião de
Ibn Umar E, e da maioria dos juristas, porque ele parou de
agir e não continuou com a sua ação quando ouviu a entrada
do tempo da oração. Relatado por Ibn Abi Shaibah (9578).
103 - Se um homem mantiver relações sexuais com sua
esposa antes do rompimento de aurora e continuar comas
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relações sexuais, achando que ainda não tinha amanhecido, e
de repente vê que já amanheceu. Neste assunto há discordância
entre os estudiosos, (que Allah tenha piedade deles);
* Primeira opinião: Não tem obrigação de repor
o jejum e nem de fazer a expiação por ele. Esta é a opinião
de alguns antecessores, tais como: Said Bin Jubair, Mujahid,
Al-Hassan e Isshaq (que Allah tenha piedade deles).
* Segunda opinião: O jejum será inválido, porém terá
que ser reposto e não será obrigado a fazer expiação. Esta é a
opinião de um grupo de Juristas.
* Terceira opinião: Tem obrigação de repor o jejum e
fazer expiação dele. Esta é a opinião de um grupo de Juristas.
A opinião mais correta e válida: Porque o constrangimento
é desconsiderado sobre um ignorante ou pessoa que cai no
esquecimento.
104 - Se alguém mantiver relações sexuais à noite, e apenas
ejacular após o amanhecer, seu jejum é válido com a unanimidade
de juristas, porque a ejaculação em si não invalida
o jejum;
105 - Quem mantiver relações sexuais à noite até ao
romper da aurora e depois continuar fazendo a ação, seu jejum
será inválido, será necessário repor o jejum e fazer expiação.
Esta é a opinião da maioria dos juristas, porque ele teve relações
sexuais na hora do jejum;
106 - Se um viajante que está em desjejum regressar
de viagem e a mulher menstruada sair da deste estado, não
