A PROVISÃO DO JEJUADOR


Sheikh Dr. Fahd Yahya Al-AmmaryJuiz no Tribunal de Apelação da Cidade Sagrada de MakkahTradutorSheikh Juma M. Anli

6


Louvado seja unicamente Allah e que a paz e as bênçãos


estejam com aquele cujo não haverá nenhum Profeta depois dele n.1


Introdução:


Dentre as dádivas de Allah sobre Seus servos – após o envio de Mensageiros e Profetas – São teólogos: herdeiros dos


Profetas, guiados, estrelas brilhantes e astros resplandecentes e


luminosos.


E Allah conhece-os como defensores da sua divulgação


E entre as coisas que alegram o coração, dilatam o peito, fortalece as determinações, esperança nos âmagos, mesmo com força dos instrumentos usados no combate ao Islam, o que mais se observa é o engajamento de pessoas em predileção, 1- Que a Paz e as Bênçãos de Deus estejam com ele.


E as pessoas os conhecem como coadjuvantes da verdade.


Prefácio


Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso.


7


proteção e defesa em prol do Islam, na prática de seus rituais,


na aprendizagem da tradição do seu Profeta n práticas que lhes aproximam de seu Senhor (Allah), a fi m de alcançar a Sua


compaixão e Seu Magnífi co Paraíso. Isso ao longo de compa-


nheirismo aos teólogos renomados, sinceros e fi rmes, na busca


de seu conhecimento saudável e limpo. Suas fontes engenho-


sas repletas de perguntas e aprendizado, procurando o mais certo dos pareceres dos teólogos, o mais próximo da evidência


e da Sunnah, para que eles possam fugir da responsabilidade,


buscando aprovação de seus atos, no tempo em que há muitas


divergências, muitos falando do conhecimento sem que eles o


tenham, ou ignorante, ou desventurado, ou fi lósofo divergente: refuta a religião com a lógica, ou com ignorância reivindicando o conhecimento e intelectualidade, sem que no mínimo saiba


descobrir segredos de sabedoria e atos científi cos.


Um Desafi o para você:


As pessoas só continuarão no bem enquanto ainda buscam


o conhecimento através dos teólogos renomados e fi dedignos, caso contrário, se extraviarão profundamente,2 porque a verdade é evidente e sobre ela há luz, enquanto que a falsidade também é evidente e sobre ela há trevas umas sobre as outras.3


2- Al-Tabarani narrou em Al-Kabeer sob a autoridade de Ibn Masoud.


3- Muitas pessoas, infelizmente, não sabem distinguir aqueles que são sá-


bios, com um estudante, divulgador, palestrante, imam (líder de mesquita),


Mu`adhin (responsável pelos chamamentos para orações), pesquisador,


leitor, apresentador de programas islâmicos, estudantes, conselheiro social


e poeta muçulmano, colocam todos eles nos mesmo recipiente quando o


assunto é conhecimento, parecer religioso e liderança da humanidade.


8


Caros irmãos muçulmanos! Para quem pondera a situação


de muitas pessoas, verá que elas disputam e competem para


aproveitarem as ocasiões nesta vida terrena, aliás, usam tudo


o que possuem de poderes físicos e espirituais, o mais infeliz


é aquele que as acusam de ignorância e tolice, ensinando as


demais pessoas o caminho para isso.


Vemos a realização de simpósios e seminários de capacitação


para o ensina de como aproveitar o tempo e preparar projetos


de investimentos nesta vida, porém, será que nos preocupamos


da mesma forma fazendo investimentos para a derradeira


vida? Para que possa estudar e compreender de forma plena a


fim de aproveitarmos no máximo que podemos? Será um pai a


condenar seus filhos ou um amigo ao seu amigo no desperdício


de tempo? Será que há um tipo de labuta, correspondência e


anúncios através de mídias sociais e celulares para a realização


de seminários como os de projetos mundanos?


Verás pessoas consolando


aqueles que perderam o seu dinheiro


Mais nunca verás alguém


consolando a quem perde a religião.


Caros irmãos! O maior projeto que um homem nasce


com ele, cresce e sai desta vida terrena, é o projeto muito importante


e valioso com o Senhor Allah, o crente tem que ter esta


9


preocupação ao longo da sua vida, em todas as circunstâncias,


em viagem ou de repouso, na alegria ou na tristeza, flutuar


entre esperança e o medo todas às vezes, sua mão sobre seu


o peito, triste e preocupado, quando sofre algum infortúnio,


compromete-se na renovação e na correção, pensando muito


na jornada e no destino, sem saber que é um projeto vencedor


ou perdedor? A sua língua sempre suplicando de dia e a noite,


para ser bem-sucedido e próspero. Em algumas noites somente


dorme pouco, com medo de finalizar o projeto sem aproveitar


no máximo, se abstém de comida e bebida por alguns dias,


tudo isso para alcançar um grande sucesso e vitória, com medo


de perder e, que perda!? É assim a situação dos perdedores que


investem apenas na vida mundana, e a situação dos crentes


vencedores e investidores na vida após a morte.


Se a vida terrena mantiver para o indivíduo a religião


Então o que nela perder não terá grande importância.


Caros investidores! Chegará até nós, após os dias dos


projetos da vida derradeira e comércio lucrativo, diante de


Allah o Altíssimo, para saborear sua doçura, seu sofrimento na


felicidade e conectado com Allah, todo crente sincero na sua


intenção e de confidencialidade pura.


Referimo-nos o mês de jejum, de orações voluntárias,


de boas ações, atos de adoração, o mês de lágrimas, nele se


multiplica as recompensas, o mês da libertação do fogo infernal,


o mês de ganhos do Paraíso, acima de tudo satisfação do


10


Clemente, o mês para disciplinar almas e caminhar para aquilo


que satisfaz o Soberano (Allah), o mês de direcionar os corações


para o Conhecedor do incognoscível, o mês da Misericórdia,


reminiscência, doação, o mês de disputa, competição, iniciativa


para o ganho, o mês de sacrifício e paciência, o mês dos


adoradores, benfeitores, ocultos e tementes, que belo, melhor,


e quão importante e valioso é!?


Uma época para conhecer a si mesmo, sua capacidade,


transcendendo o espírito, o coração, doando, aprimorando e


recomendando, na tentativa de alcançar a satisfação de Allah o


Todo-Poderoso, e progressão nos graus do Paraíso e a salvação


do Fogo infernal.


O mais sensato é aquele que observa os corações cruéis,


desatentos, rígidos, dispersos de Allah o Altíssimo, neste mês


abençoado, mesmo vendo e lembrando multidões humildes e


avassaladoras, não se movem em direção ao seu Senhor, pelo


menos nos dias em que há razões de participação e aproximação.


Em vez de dar distância e desperdício, vamos ao encontro


de Allah o Generosíssimo e do Seu Livro, sacrificarmo-nos em


busca da piedade, o arrependimento sincero, auto julgarmo-


-nos, afastarmo-nos dos pecados e das falhas para conquistar o


sucesso e nos libertar do fogo infernal.


E com base no grande princípio profético divino: a cooperação


na retidão, piedade, verdade, fraternidade, amor, contribuindo


para a difusão do bem e da ciência, escrevi este livro


sobre as disposições do jejum.


11


Intitulei-o (A provisão do jejuador), no qual foram


abordados cerca de duzentos assuntos entre tópicos principais


e suas ramificações, de tamanho menor, leve para se carregar


e de fácil compreensão. Tentei arduamente fazer com que o


jejuador encontre suas respostas e a sua inspiração, selecionei os


tópicos dos livros da Sunnah do Profeta n, seus comentários


(Hadith), dos ditos dos Sahabas (companheiros), dos predecessores


virtuosos, dos quatro Imams (líderes) das academias


de jurisprudência islâmicas, tais como: Abu Hanifa, Malik,


Al-Shafi’i, Ahmad, seus seguidores, dentre outros Imams do


Islam, faróis de orientação que Allah tenha misericórdia deles


e recompense-os pelo Islam e pelos muçulmanos. No final selecionei


tudo o que achei que fosse mais próximo da evidência


e do raciocínio de Investigadores e Pesquisadores do Islam, se


Allah quiser.


Allah Todo-Poderoso diz: [Ó fiéis, obedecei a Allah,


ao Mensageiro e às autoridades, dentre vós! Se disputardes


sobre qualquer questão, recorrei a Allah e ao Mensageiro, se


crerdes em Allah e no Dia do Juízo Final, porque isso vos


será preferível e de melhor alvitre.] (Alcorão 4:59)


Rogo a Allah o Altíssimo para que esta obra seja a melhor


provisão para o Dia de retorno ao nosso Senhor, para que nos


livre de falhas, infrações nas palavras, nas ações, que nos faça


bondosos, justos e aprovados, porque Ele (Allah) é o Melhor a


quem possa ser suplicado.


Rogo também que esta obra seja uma boa ação em vida


e após a morte para mim, meus pais e meus familiares no Dia


de apresentação das boas obras.


12


Caros jejuadores de todos os lugares pelo mundo afora!


Gostaria de vos saudar com a melhor saudação vinda da cidade


de Makkah, terra sagrada, do Islam, do Alcorão e do nascimento


do Mensageiro de Allah n, saudações que constituem


chaves para os corações, ofereço-vos com presente do fundo do


meu coração, melhor conexão com a ciência, recordação, livro,


melhor trilha e melhor caminho.


Porque não tem melhor presente que um muçulmano


possa oferecer ao seu irmão, do que uma palavra de sabedoria,


na qual Allah o Altíssimo lhe aumenta orientação ou lhe afasta


de perdição.4


4 - Caro leitor! Durante a sua leitura deste Livro, vai terá a frase: “a maioria


dos juristas”, saiba que as academias de Jurisprudências islâmicas mais


reconhecidas são quatro, tais como: Hanafiyah, Malikiyah, Shafiiyah e Hanabilah


(Hanafitas, Malikitas, Shafiitas e Hambalitas) porém espero que venham


esclarecer as discordâncias entre os seus seguidores. Se dois ou três


dos quais se concordarem sobre um assunto ao contrário de um deles, são


considerados da maioria. Quanto a palavra “um grupo de juristas”, quer


dizer uma ou duas academias de Jurisprudências islâmicas, como também


pode significar ditos de sábios além os das academias islâmicas ou sábios


seguidores dos líderes daquelas academias, por isso aconselho que tenha


uma mente aberta para tais divergências, seguindo as regras de discórdias


para que não venha causar divisão e desentendimento entre os muçulmanos


em nome de pertencer a uma das academias jurídicas. Os líderes não proferiram


suas palavras para descriminar e nem para fragmentar as pessoas


e deixaram às evidências, eles dizem: (Se o Hadith for autêntico se apegue


nele e deixem de lado minhas palavras).


13


Primeiro:


Assuntos ligados às condições


do Jejum, suas obrigações


e regras dos desjejuados

14


1- O jejum é obrigatório para todo o muçulmano, que


atingiu a puberdade, consciente (com saúde mental), saudável, que não esteja em viagem e livre de coisas que impendem o jejum, isto é: (Menstruação e Sangramento pós-parto);


2 - Quem renega a obrigação do jejum é incrédulo, por-


que afrontou um dos Pilares do Islam, porém quem negligência por preguiça e desleixo comete uma grande infração, isto é, um


pecado maior, sujeito a um severo castigo;


3 - Quando um não-muçulmano se reverter ao Islam, ou uma criança atingir a puberdade durante o mês do Ramadan,


terá que jejuar o restante dos dias, não tem obrigação de jejuar


os dias passados. Neste assunto os sábios estão unânimes;


4 - Quando um não-muçulmano se reverter ao Islam, ou uma criança atingir a puberdade durante o jejum mês do Ramadan, isto é, de dia, se abstém de comidas, bebidas e atos


sexuais (marido e esposa), porém não tem a obrigação de repor aquele dia. Esta é a opinião de um grupo de sábios, por haver


condições de jejum, isto é, o Islam já está naquela pessoa que


era incrédula, e para a criança a condição de puberdade;


5 - Não é permitido jejuar um dia antes do mês do Rama-


dan, salvo para um indivíduo que tinha como costume e hábito de jejuar (Jejuns facultativos) as segundas e quintas-feiras ou jejum de reposição;


Primeiro: Assuntos ligados às condições do Jejum, suas obrigações e regras dos desjejuados


15


Segundo Abu Hurairah E5 que narrou: O Mensageiro de Allah n, disse: “Nenhum de vós deve jejuar um ou dois dias


antes do início do jejum do Ramadan, a menos que seja alguém que tenha hábito de jejuar (ou seja, jejum voluntário que coincide com esse dia). ” Relatado por Al-Bukhari (1914) e Muslim (1082).


6 - Cada país pode seguir a visualização local para início


ou término do mês do Ramadan, caso não tenham a visualização


local, pode seguir a do país islâmico mais próximo. Por isso, muçulmanos de um determinado lugar, não podem se divergir neste assunto, porque o jejum e o desjejum juntos concretizam grandes propósitos da religião islâmica, uma opinião ponderada


que alcança o objetivo de união e de coalizão é melhor do que


aquela que favorece a divisão e a discordância sobre um assunto que provavelmente há divergencia nela.


7 - Deve-se fazer a intenção de jejum obrigatório durante a noite. Segundo Hafsa I, narra: O Mensageiro de Allah n,


disse: “Quem não faz a intenção de jejuar durante a noite anterior, então o seu jejum será inválido.” Relatado por An-Nassa’i (2331),


classifi cado com autêntico e ditos do Mensageiro de Allah n,


por Al-Baihaqi, Al-Dara Qutuni, Al-Khattab, Abdul Haq, Ibn Al-Jauzi, Al-Tirmizhi e Abu Hatim.


Uma intenção é válida para o mês inteiro conforme a opi-


nião mais válida dos sábios, salvo quando quebrar o jejum por


um motivo islamicamente justifi cável como: doença e viagem,


neste caso temos que renovar a intenção quando recomeçar com o jejum conforme a opinião de alguns teólogos.


5 - Que Allah esteja satisfeito com ele.


16


Alguns dizem: A intenção tem que ser feita em todas as


noites. Esta é a opinião da maioria dos juristas.


A opinião mais próxima de verdade é: A primeira, porque


cada um intenciona jejuar o mês todo desde o primeiro dia, a


intenção já existe todos os dias durante o mês mesmo se falhar


alguns dias.


8 - A intenção é feita intimamente (no coração), não


é necessário nem é permitido pronunciar oralmente, porque


o Mensageiro de Allah n, e seus companheiros F, nunca


fizeram isso;


9 - A intenção para um jejum facultativo é válida a qualquer


tempo, quer seja de dia, quer seja de noite, conforme a


opinião de maior dos juristas.


Segundo Aisha I, narra: O Mensageiro de Allah n,


me visitou um dia e perguntou: “Tem alguma coisa para comer”?


Ele perguntou. Eu respondi: “Não”. Ele disse: “Então estou em


jejum.” Relatado por Muslim (1154).


10 - A recompensa pelo jejum facultativo começa a partir


da altura em que indivíduo faz a intenção. Esta é a opinião


de alguns sábios juristas, porque a recompensa de uma ação


depende da intenção;


11 - As refeições do Jantar ou da Madrugada durante


o mês do Ramadan, indicam a existência de intenção para o


jejum no dia seguinte, porque a refeição da aurora em especial


é para o jejum, aliás, a noite toda é período de intenção de


jejum do Ramadan;


17


12 - Uma pessoa desmaiada tem duas situações, tais


como:


A) Quem desmaia uma parte do dia o seu jejum será


válido. Esta é a opinião da maioria dos juristas, porque ele


conseguiu fazer adoração no seu devido tempo;


B) Quem desmaia durante a noite antes do rompimento


da aurora até ao pôr-do-sol o seu jejum será inválido mesmo


depois da intenção ou não. Esta é a opinião da maioria dos


juristas, devido à falta de consciência durante o período de


jejum. Este assunto é baseado também: No assunto sobre acidentes,


cirurgias entre outros.


13 - Quem desmaiar durante todo o mês de Ramadan


e depois retomar a consciência tem de repor o jejum. Esta é a


opinião dos quatro Imams das academias islâmicas, porque o


desmaio é um tipo de doença e, quando passar tem obrigação


de repor os dias não jejuados;


14 - Idosos e enfermos que não conseguem jejuar não


têm obrigação de repor o jejum, porém terão que alimentar com


uma refeição confeccionada ou não a um necessitado por cada


dia durante o mês do Ramadan. Não existe nenhuma prova


sobre a determinação do tipo de refeição conforme os relatos


de sábios, o que não tiver uma prova religiosa recorremos para


o costume de cada região;


Alguns sábios dizem: Tem que ser dado em comida e


não em dinheiro, esta é a opinião da maioria dos juristas, eles


se baseiam nas escrituras sagradas, como uma maneira de colocá-


la em prática e respeita-la, também para não contrariar os


18


companheiros do Profeta de Allah n, que são: Umar, Ali, Ibn


Umar e Ibn Abbass F.


15 - A refeição de expiação é destinada aos necessitados


e aos pobres, não é válida para outros tipos de indivíduos que


merecem o Zakat, segundo a determinação do Alcorão Sagrado


e a opinião da maioria dos juristas;


16 - Quem for incapacitado de jejuar quando estiver


em viagem não estará isento de pagar a Fidyah (refeição de


expiação) segundo a opinião mais certa dos sábios, por não


haver provas para tal;


17 - Não é permitido dar a Fidyah (refeição de expiação)


antes do mês do Ramadan, nem pagar de uma só vez no início


do mês para compensar todo o mês, nem antecipar o seu dia,


porque isso quer dizer adiantar a expiação antes de sua causa,


porém pode atrasar em pagá-la depois do seu dia, tudo isso sem


divergência entre os teólogos;


Nota: Se alimentar um necessitado ou um pobre diariamente,


ou a cada dez dias, ou somente no final do mês do Ramadan,


uma destas três opções será válido também.


18 - Quem não poder pagar a Fidyah (refeição de expiação)


não está isento de tal expiação, ficará pendente até que ele


reúna condições, porém se morrer sem conseguir expiar não terá


nenhum pecado, segundo a opinião de vários sábios;


19 - É permitido doar a comida em nome de um incapaz


com a permissão dele, segundo a opinião dos sábios;


19


20 - Se conseguir jejuar depois da expiação e ter dado


a refeição, será que estou obrigado a jejuar? Neste caso temos


duas opções:


* Primeira opção: Se conseguir fazer o jejum no


mesmo dia em que ele pagou a Fidyah não será obrigado a


jejuar e nem repor o jejum depois, segundo a opinião da maioria


dos sábios, porque é o período de ordem para o pagamento da


Fidyah, e ele já cumpriu com a ordem.


* Segunda opção: Se pagar a Fidyah antes do seu


tempo e depois a situação melhorar, isto é, conseguir fazer o


jejum, tem que jejuar, porque o certo é fazer expiação cada


dia de jejum, como citamos anteriormente em uma das duas


opiniões de sábios.


21 - Se demorar em pagar a Fidyah e depois conseguir


fazer o jejum, deve jejuar, porque já consegue fazer o jejum,


antes de partir para aquilo que substitui o jejum;


22 - Quando se recuperar durante o mês e conseguir


jejuar, deve cumprir com o jejum o resto dos dias porque a


causa do desjejum já não existe mais;


23 - Para um idoso senil, ou sem capacidade de raciocínio


das coisas a seu redor, ou a maior parte do tempo não consegue


raciocinar não tem obrigação de jejuar nem de pagar a Fidyah,


ele não faz parte daqueles que têm obrigação nas práticas religiosas,


porque uma das condições para as práticas religiosas é


o raciocínio e a consciência;


20


24 - Pergunta: Quais os tipos de doença que permitem


quebrar o jejum?


Resposta: É aquela doença que impossibilita alguém de


jejuar, ou ser agravada com a prática do jejum, ou aquela que


pode prolongar a sua cura pela prática do jejum. Esta é a opinião


dos quatro Imams renomados das escolas de jurisprudência


islâmica, porque a permissão para o desjejum é quando causar


dificuldades e problemas para o jejuador por conta do jejum.


25 - Tipos de doentes:


* Primeiro tipo: Doente que pode se recuperar a qualquer


tempo; pode desjejuar e repor o jejum quando melhorar.


* Segundo tipo: Doente que não pode se recuperar de


doença; pode desjejuar e alimentar os necessitados e os pobres,


como explanamos anteriormente.


* Terceiro tipo: Doente que não se sabe da sua situação,


a princípio ele desjejua e espera até melhorar para pagar o jejum,


mas se falecer, mencionaremos a sua sentença posteriormente


se Allah nos permitir, nas regras de reposição do desjejum.


26 - Tipos de dificuldades:


A) Desconfortos comuns e pontuais, como por exemplo:


dor de cabeça, dor de estômago e entre outras dores, não


permitem o desjejum;


B) Desconfortos incomuns e não pontuais, permitem


o desjejum.


21


27 - Pessoas com déficit mental, neste caso existem


várias situações:


* Primeira situação: Se o indivíduo está recebendo


tratamento médico, mas sem conseguir fazer o jejum, a situação


dele é como daquela pessoa a qual não existe esperança na


sua cura.


* Segunda situação: Se a doença mental aparece esporadicamente,


neste caso tem a obrigação de jejuar, quando necessitar


de tratamento ele pode quebrar o jejum e assim repô-lo


posteriormente.


* Terceira situação: Se ele desmaiar a sua sentença é


como a de quem desmaia, como explanamos anteriormente.


* Quarta situação: Se receber tratamento e dormir o


dia todo, o jejum dele será válido com a unanimidade de todos


os sábios.


* Quinta situação: Se o paciente apresentar uma psicopatia,


ou um quadro de insanidade mental, ou tiver uma


doença ou distúrbio genético como, por exemplo, Síndrome


de Dawn e autismo, dentre outras doenças. Existem também


outras situações:


a) Se perder a consciência, não conseguir destingir entre


as coisas, e não houver esperança da sua recuperação, então


não terá a obrigação de repor o jejum, nem alimentar pobres e


necessitados, porque uma das condições das práticas religiosas


é o raciocínio logico e a consciência dos atos;


22


b) Se conseguir raciocinar e distinguir entre as coisas,


tem obrigação de jejuar, se não conseguir fazer o jejum, então


tem que alimentar aos pobres e necessitados, como falamos


anteriormente;


c) Se perder o raciocínio e depois se recuperá-lo durante


o mês do Ramadan, não terá obrigação de jejuar os dias perdidos;


porém jejuará o restante. Esta é a opinião de um grupo


de sábios, pois a pessoa se recuperou da doença e recobrou a


sua consciência;


d) Se permanecer nesta situação durante todo o mês


do Ramadan, não tem obrigação de repor o jejum. Esta é a


opinião da maioria dos juristas, porque não teve condições de


praticar o jejum;


e) Se perder o raciocínio durante todos os dias do Ramadan,


não tem obrigação de jejuar, e se ele fizer o jejum será


inválido. Esta é a opinião da maioria dos juristas, porque não


tem condições de jejuar, nem tem obrigação de repor o jejum


como é a opinião de um grupo de sábios;


f ) Se recuperar a sanidade mental por alguns dias tem


obrigação de jejuar, porém não terá obrigação de repor os dias


perdidos. Esta é a opinião de um grupo de sábios, porque ele


já tem a obrigação de cumprir com as práticas religiosas.


28 - Para uma mulher gestante e uma lactante existem


três situações:


* Primeira situação: Se ambas tiverem dificuldades em


realizar o jejum durante este período, terão obrigação de repô-lo


23


sem alimentar aos pobres e necessitados. Esta é a opinião de


quatro Imams das escolas de jurisprudência islâmica.


* Segunda situação: Se temerem causar problemas para


seu feto (gestante) ou sua criança (lactante) com o jejum, o mais


adequado para as duas situações, conforme os sábios, é que


elas devem repor o jejum. Esta é a opinião de alguns Tabiinas


(geração após a dos companheiros do Profeta (que a paz e as


bênçãos de Allah estejam com ele), tais como: Atai, Al-Nakhai,


Al-Zuhr e um grupo destacado de juristas islâmico.


Allah Todo-Poderoso diz: [O mês do Ramadan foi o mês


em que foi revelado o Alcorão, orientação para a humanidade


e vidência de orientação e Discernimento. Por conseguinte,


quem de vós presenciar o novilúnio deste mês deverá jejuar;


porém, quem se achar enfermo ou em viagem jejuará, depois,


o mesmo número de dias. Allah vos deseja a comodidade e não


a dificuldade, mas cumpri o número (de dias), e glorificai a


Allah por ter-vos orientado, a fim de que (Lhe) agradeçais.]


(Alcorão 2:185)


Quanto à opinião que consta que tem obrigação de apenas


alimentar pobres e necessitados sem repor o jejum, segundo


Ibn Abbass e Ibn Umar F, vêm à obrigação:


Certamente que isso é considerado recomendável, ou


uma diligência oposta a uma Lei Divina, ou pode ser dar alimentos


com a obrigação de reposição do jejum, porque a isenção


de reposição do jejum requer uma prova evidente, o certo


é a reposição e, o certo é que não pode ser descartado o resto


24


com uma prova irrefutável, especialmente o jejum, um dos


Pilares do Islam.


Se fosse apenas para alimentar pobres e necessitados, isso


teria sido uma prática entre os companheiros do Profeta n,


e eles teriam nos ensinado, mas, não há probabilidade disso,


porque o assunto é de conhecimento de todos, mas se alimentar


conjuntamente com reposição ser-lhe-á melhor, para fugir da


divergência. Esta é a opinião de Ibn Umar e alguns Tabiinas,


tais como: Mujahid, Al-Hassan e Al-Nakhai. Relatado por


Abdul Razak no seu Livro (7558) e Tafsir de Ibn Abi Hateem


(1/308).


* Terceira situação: Se elas temerem os prejuízos delas


mesmas e dos seus filhos a sentença mais adequada é como a


da segunda situação.


Ramificação do assunto: As regras de alimentação como


citamos anteriormente se aplicam apenas para quem é incapaz


de jejuar.


Ramificação do assunto: As expiações não podem ser


múltiplas por serem mais de um filho (lactante) e nem fetos


(gestantes), segundo a opinião mais certa, porque a alimentação


é a substituição do jejum.


Ramificação do assunto: A opinião mais correta é: a


obrigação da alimentação (em reposição ao jejum) é do pai e


não da mãe, porque ele é que tem obrigação de sustentar a sua


família.


29 - A regra de gestação e lactação se for quebrada por


causa do filho (lactação) gestação, será como aquele que quebra


25


o jejum para salvar outra pessoa, por exemplo: de afogamento,


de um doente ou algo semelhante a isso. Esta é a opinião da


maioria dos juristas;


30 - Quem quebra o Jejum em benefício de outra pessoa


não é necessário abster-se da comida e da bebida o resto do dia.


Esta é a opinião mais certa dos teólogos, porque não tem vantagem


nisso, pela fragilidade das provas e evidências de quem


diz para se abster;


31 - A mulher quando menstrua durante o dia, não será


necessário abster-se da comida e de bebida o resto do dia. Esta


é a opinião mais correta e, é também a opinião de um grupo


de sábios, como foi citada na regra anterior;


32 - Se a sua menstruação acabar antes do rompimento


da aurora e tomar o banho depois da oração do Fajr (Aurora),


seu Jejum será válido. Esta é a opinião em conformidade com


a maioria dos juristas;


33 - Quem tiver a sua menstruação instável, e com


indícios de uma provável menstruação, tem que intencionar


o desjejum, porém não interrompe a intenção de Jejum, se ao


acordar encontrar a menstruação deve então quebrar o Jejum,


caso contrário, completa o seu Jejum, não será válido quando


hesitar na sua intenção entre o Jejum e desjejum;


34 - O sangramento vaginal não menstrual, não impede a


prática da oração e nem do Jejum. Esta é a opinião de todos os


teólogos e seus argumentos são muito pertinentes;


35 - As secreções vaginais de cores castanhas e amareladas


se aplicam em várias situações:


26


* Primeira situação: Antes do período menstrual não


quebra o jejum.


* Segunda situação: Se for no período de menstruação


se aplica a mesma regra da menstruação.


* Terceira situação: Se for nos últimos instantes da


menstruação e antes da higienização, também se aplica a mesma


regra de menstruação.


* Quarta situação: Depois da higienização não invalida


o Jejum.


Segundo Umm Atwiyah v6, disse: “Costumávamos


não considerar o corrimento amarelado e acastanhado como algo


importante, isto é, (menstruação).” Relatado por Abu Daud


(307), e tem origem no Livro de Al-Bukhari sem mencionar


a (higienização).


36 - Para mergulhadores ou os atletas de natação no


Jejum há duas situações:


* Primeira situação: Se tiver certeza de que a água não


vai entrar na boca e nem nas narinas, isto é, para quem tem


experiência e domínio da natação, o seu Jejum é válido e a sua


regra se aplica como a de alguém que toma banho de Jejum


para refrescar o corpo. Esta é a opinião do quatro Imams das


escolas de jurisprudência islâmica.


* Segunda situação: Se tiver certeza de que a água


entra na boca durante a natação ou mergulho, nesta situação é


6 - Que Deus tenha misericórdia dele.


27


proibido a natação e mergulho no mês do Ramadan, porque o


desjejum será deliberadamente proposital e coloca o seu Jejum


em risco.


37- Se entrar em uma competição de natação e engolir


a água sem intenção o seu Jejum será válido. Esta é a opinião


mais correta das duas opiniões dos sábios, e é a opinião de um


grupo de juristas.


28

Segundo:


Assuntos ligados


ao tempo de abstenção


e quebra do Jejum


29


Observação: Muitas pessoas têm como hábito logo ao acordar antes da Oração de Madrugada ir diretamente à mesa


de refeições para comer ou beber antes de ter certeza do rompi-


mento de Aurora, mesmo com facilidade de fazer tal consulta.


38 - A consulta de meios tecnológicos modernos para abstenção ou quebra de jejum, há duas situações:


* Primeira situação: Se o meio de consulta for regular


como celular, televisão, rádio ao vivo que sempre atualizam o


tempo, serão válidos o seu uso como se fosse ouvir o Adhan (chamamento para oração) de uma pessoa confi ável.


* Segunda situação: Mas se o meio não for regular, como um Celular com horário desatualizado, ou programas de televisão e de rádios gravados, não se podem utilizar, porque é


como se fosse abstenção e desjejum na base de um Mu`adhin


(pessoa responsável pelo chamamento de Oração) não confi ável.


Ramifi cação do assunto: É permitido o uso de progra-


mas, ou seja, aplicativos baixados em aparelhos celulares ou tabletes com uma condição, se as empresas responsáveis pela criação deles forem confi áveis e suas atualizações com calen-


dários aprovados, garantindo a integridade das confi gurações dentro do dispositivo usado, se não for possível conhecer o método direto como o Adhan (o chamamento para oração).


Segundo: Assuntos ligados ao tempo


de abstenção e quebra do Jejum