Termos em árabe

·       Sunnah – A palavra Sunnah tem vários significados, dependendo da área de estudo; no entanto, o significado geralmente atribuído a ela é: palavras, ações, aprovações e desaprovações implícitas do Profeta.

Simplificando, haverá um dia em que Deus ressuscitará e reunirá do primeiro ao último de Sua criação e julgará todos com justiça. As pessoas entrarão em sua morada final, Inferno ou Paraíso.   

(A) Crença nos eventos que acontecerão no túmulo


      Os muçulmanos acreditam que, após a morte de uma pessoa, começa a segunda fase da vida, que é intermediária. Muitos eventos ocorrerão neste novo "mundo".

Um dos primeiros eventos é o "teste" do túmulo – onde todos serão questionados pelos anjos sobre sua religião, seu profeta e seu Senhor.

O muçulmano também deve acreditar no castigo e na benção do túmulo. Basicamente, um muçulmano deve acreditar nos detalhes dos eventos que ocorrerão no tumulo à medida que são expostos no Alcorão e na Sunnah.

(B) Eventos do dia do Juízo


Depois que a duração desta terra terminar, Allah comandará um grande anjo chamado Israfil para tocar a trombeta. No primeiro sopro, todos os habitantes dos céus e da terra cairão inconscientes, exceto aqueles poupados por Deus. A terra será achatada e as montanhas transformadas em pó.

Os céus choverão por quarenta dias, as pessoas serão ressuscitadas de seus túmulos em seus corpos originais, entrando na terceira e última fase da vida.

Israfil tocará a trombeta pela segunda vez, sobre a qual as pessoas se levantarão de seus túmulos, vivas. Os descrentes e os hipócritas serão pegos de surpresa e  serão dominados pelo arrependimento, enquanto os crentes o encontrarão exatamente como lhes foi dito.

Os anjos levarão todos os seres humanos nus, incircuncisos e descalços ao Vale da Grande Reunião, chamado Hashr. O primeiro a se vestir nesse dia será Abraão. No Vale da Grande Reunião, um sol recriado brilhará perto de suas cabeças e eles suarão de acordo com suas ações. Algumas pessoas serão cobertas à sombra do Magnífico Trono de Deus.

Quando as condições se tornarem insuportáveis, as pessoas pedirão a Deus que permita que os Profetas e Mensageiros intercedam em seu favor para salvá-los do desespero. Todos os profetas se desculparão, até que o Profeta Muhammad, que a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam sobre ele, tenha permissão para interceder e, em seguida, o julgamento começa.

As balanças


As balanças serão estabelecidas e os atos dos homens serão pesados. Essas balanças serão reais. Deus dará aos atos de suas criaturas uma existência material com um peso. Boas ações serão colocadas em uma das placas e más ações serão colocadas na outra, como Allah relatou no Alcorão.

Os Registros


A abertura do Registro dos atos praticados nesta vida será a seguinte: a pessoa que receber seu registro na mão direita terá um equilíbrio fácil. Felizmente retornará com sua família. No entanto, a pessoa que receber seu registro na mão esquerda desejará estar morta, pois será lançada no fogo. Ela ficará cheia de arrependimentos, a ponto de preferir que seu registro não tivesse sido entregue ou que não o soubesse.

 Então Allah julgará Sua criação. Todos serão lembrados e informados de suas boas e más ações. Os fiéis reconhecerão seus pecados e serão perdoados. Os incrédulos não terão boas ações a declarar porque um incrédulo é recompensado por suas boas ações nesta vida. Alguns estudiosos acreditam que o castigo de um incrédulo pode ser reduzido em troca de suas boas obras, exceto o castigo pelo grande pecado da incredulidade.

O Lago do Profeta


Cada profeta terá um pequeno lago, mas o lago do nosso Profeta será o mais largo, o mais doce e o que terá o maior número de visitantes. Suas águas serão mais doces que o mel, e mais brancas que o leite, e terão vasos tão numerosos quanto as estrelas. Qualquer um que sacie sua sede nessas águas uma vez nunca mais sentirá sede.

O Siraat


O Siraat é uma ponte real que será estabelecida sobre o inferno que se estende entre o Paraíso e o Fogo. Qualquer um que seja firme na religião de Deus nesta vida achará fácil passar por ela. Será mais fino que um cabelo e mais afiado que uma espada! Algumas pessoas passarão por ela tão rápido quanto um piscar de olhos, raios, vento, cavalos em máximo movimento , camelos correndo ou em um ritmo normal de caminhada. Alguns mal rastejarão sobre ela. Esses serão agarrados  por ganchos de ferro e lançados no fogo. Quem cruzar o Siraat entrará no Paraíso.

Aqueles que a atravessarem serão reunidos em um lugar entre o Paraíso e o Inferno. Eles terão suas dívidas mútuas liquidadas e então poderão entrar no Paraíso.

(C) Intercessão garantida aos profetas e aos virtuosos


Allah explicou claramente a intercessão adequada:

a)  Ele tem que permitir e,

b) será permitido apenas àqueles com quem Ele se agrada.

Tipos de intercessão


Três formas de intercessão são especialmente para o Profeta:

1)    O Profeta fará a primeira intercessão, chamada Grande Intercessão, no Grande Vale, para que o Julgamento comece.

2)     O segundo será obter permissão do povo do Paraíso para entrar nele.

3)    Ele poderá interceder em nome de alguns pagãos, para que o castigo deles no Inferno seja reduzido.

4)   O último tipo de intercessão será para aqueles que merecem estar no inferno. O Profeta compartilhará esse tipo de intercessão com outros profetas e outros crentes piedosos. Essa intercessão será para:

(i)   aqueles que nunca entrarão no Inferno, apesar de merecerem, e

(ii)  aqueles que entrarão no inferno, mas serão tirados dele.

Finalmente, o Senhor, o Misericordioso, tirará algumas pessoas do Inferno por Sua infinita Bondade.

Depois que todos tiverem entrado no Paraíso, ainda haverá espaço livre nele. Allah fará uma criação especial que entrará no Paraíso.

(D) Paraíso e Inferno


Ambos são reais, existem no presente e continuarão a existir para sempre. A felicidade do povo do Paraíso nunca terminará e o castigo dos incrédulos condenados ao Inferno nunca cessará.

O paraíso terá tudo o que uma pessoa poderia querer. Todos os desejos serão realizados. Haverá palácios, criados, riquezas, correntes de leite e mel, fragrâncias agradáveis, vozes suaves, cônjuges puros para a intimidade; as pessoas nunca se cansarão ou ficarão entediadas com alguma coisa! A maior felicidade será ver o seu Senhor, do qual os incrédulos serão privados.

O inferno será um lugar de punição para os incrédulos e purificação para os crentes pecadores. Terá tipos variados e diferentes de tortura e punição: queimaduras de fogo, água fervente para beber, comida escaldada para comer, correntes e colunas sufocantes de fogo. Para os incrédulos, isso nunca terminará, pois permanecerão nele para sempre. Os crentes pecadores enviados para lá serão eventualmente retirados do inferno por uma das intercessões mencionadas acima.

Termos em árabe

·       Qadr – Decreto divino.

·       Al-Lawh Al-Mahfuz – A Tábua Preservada.

É o sexto e último dos artigos da fé islâmica. A crença no decreto divino (Qadr em árabe) é um artigo da fé extremamente importante, e pessoas de várias religiões têm diferenças entre si em relação a esse aspecto há muito tempo.

O decreto divino é o "mistério oculto" de Allah, cujas profundidades são inacessíveis para os seres humanos compreenderem. Um muçulmano deve aprender sobre a crença apropriada a respeito do decreto divino e seguir os conselhos do Profeta:

“Quando o decreto divino (Qadr) for mencionado, fique em silêncio.” (Sahih Muslim)

Ao mesmo tempo, recebemos informações suficientes sobre esse assunto para que possamos estar em paz com ele, mesmo que não conheçamos suas implicações. Por esse motivo, é um aspecto obrigatório da fé e, enfatizando a importância de tal crença, Ibn Umar, o famoso companheiro do Profeta Muhammad, jurou uma vez e disse sobre os que rejeitavam isso: 'Se algum deles gastasse uma quantidade de ouro igual ao [tamanho] monte Uhud no caminho de Allah, nunca seria aceito por Allah, a menos que acredite no decreto divino.'

Ubada bin Samit, um companheiro do Profeta, estava no leito de morte quando seu filho o visitou e perguntou:

'Ó pai, me dê um conselho para que eu possa cumpri-lo.'

Ubada disse:

   ‘Sente-se. Ó meu filho, você nunca provará a fé e não alcançará a realidade do conhecimento de Allah até que tenha fé no decreto divino, no bem e no mal dele.'

Então ele disse,

      "Ó meu pai, como sei o que é bom e o que é ruim no decreto divino?"

       Ele disse,

‘Saiba que o que o afligiu, nunca poderia ter sentido sua falta; e o que senti sua falta, nunca poderia ter afligido você. Ó meu filho, ouvi o Profeta de Allah dizer que a primeira coisa que Allah criou foi a Pena. Ele disse: 'Escreva'. Por isso, escreveu tudo o que aconteceria até o Dia do Juízo Final. Ó meu filho, se você morrer sem acreditar nisso, entrará no fogo.'

Ad-Daylami disse:

“Fui a Ubay bin Ka'b e disse a ele que tinha certas dúvidas sobre o decreto divino, então pedi que ele dissesse algo para que Allah afastasse isso do meu coração. Ele disse: Se Allah quisesse punir os habitantes do céu e da terra, Ele os puniria e não seria injusto com eles, e se Ele lhes mostrasse Sua misericórdia, seria melhor que suas ações. E se você gastasse ouro do equivalente ao Monte Uhud, isso não seria aceito por Allah até que você tivesse fé no decreto divino. E saiba que pelo que o afligiu, você nunca teria escapado e pelo que escapou, eu nunca poderia ter o afligido.'"

Foi aí que Abdullah Ibn Mas'ud disse a mesma coisa. Foi aí que Hudthaifah bin al-Yaman[1]  lhe disse a mesma coisa. Foi onde Zayd bin Thabit também lhe disse a mesma coisa.[2]

O que é essa fé no decreto divino (Qadr) que esses grandes companheiros consideraram como uma salvação do fogo? Em que exatamente é preciso acreditar?

(1)  O conhecimento absoluto de Allah abrange tudo e é completo.

(2)  Allah registrou tudo na Tábua Preservada.

(3)  A vontade de Allah é sempre realizada e Sua capacidade é perfeita.

(4)  Allah criou tudo.

(1)    O conhecimento absoluto de Allah abrange tudo e é completo


O primeiro componente necessário é acreditar no conhecimento infalível e absoluto de Allah. Allah sabe o que as criaturas farão, abrangendo tudo em seu conhecimento. Ele conhece tudo o que existe, em sua totalidade e em sua plenitude, em virtude de seu anterior e eterno conhecimento prévio e absoluto. É o mesmo para Ele se isso se relaciona às Suas ações ou aos atos de Seus servos. Ele conhece seu status, obediência e desobediência, meios de subsistência, vida útil, sucessos e fracassos, e todos os seus movimentos. Antes de criá-los, e mesmo antes de criar os céus e a terra, Allah sabia exatamente quem entraria no Paraíso e quem permaneceria no Inferno.

"De Allah nada se oculta, tanto na terra como nos céus." (Alcorão 3:5)

“Não sabias que Allah sabe o que há no céu e na terra?” (Alcorão 22:70)

Quem rejeita isso nega a perfeição de Allah , porque o oposto do conhecimento é a ignorância ou esquecimento. Isso significaria que Allah estaria errado em seu conhecimento anterior de eventos futuros; Ele não seria mais Onisciente. Ambos são deficiências das quais Allah é livre. Quando o faraó perguntou a Moisés:

"Inquiriu (o Faraó): 'E o que aconteceu às gerações passadas?'

Moisés disse: 'Tal conhecimento está em poder do meu Senhor, registrado no Livro. Meu Senhor jamais Se equivoca, nem Se esquece de coisa alguma." (Alcorão 20:51, 52)

Allah não é inadvertido do futuro, nem esquece nada do passado.

(2)   Allah registrou tudo na Tábua Preservada


o segundo componente necessário é que Allah registrou tudo o que ocorrerá até o Dia do Julgamento em Al-Lawh Al-Mahfuz (a Tábua Preservada). A expectativa de vida de todos os seres humanos é escrita e a quantidade de seu sustento é distribuída. Seleções e condenações eternas foram escritas para toda a humanidade antes de serem criadas. Por vontade própria, eles saíram; por vontade própria, caíram, e sua queda foi previamente conhecida, assim foi escrito.

Tudo o que é criado ou ocorre no universo está de acordo com o que nela é registrado . Allah disse:

“Não sabias que Allah sabe o que há no céu e na terra? Por certo, isso está em um Livro. Por certo, isso é fácil para Allah.” (Alcorão 22:70)

Às vezes, a tentativa pecaminosa de justificar o pecado dizendo: "Eu cometi esse pecado porque estava escrito". O erro é acreditar que, pelo simples fato de que isso foi escrito seu livre arbítrio desaparece e implica que Allah não teve escolha em suas ações! A resposta para essa pessoa é: “Não. Desde que você fez, então foi escrito.” O que significa que a pessoa estava livre para escolher. O que foi escrito era simplesmente a escolha que ela faria, que Allah sabia antecipadamente por Seu conhecimento absoluto, sem negar seu livre arbítrio.

Termos em Árabe

·       Qadr – decreto divino.

(3)    A vontade de Allah acontece e Sua capacidade é perfeita


Tudo o que Allah deseja acontece, e o que Allah não deseja, não acontece. Nada ocorre nos céus ou na terra sem a vontade de Allah. Portanto, o que quer que aconteça no universo ocorre pela vontade de Allah, seja um ato divino ou ações da criação:

“se Ele quisesse, haver-vos-ia guiado, a todos.” (Alcorão 6:149)

Se disséssemos que algo existe sem que Allah o deseje, isso significaria que as coisas poderiam ocorrer sem a vontade de Allah, e isso seria uma falha no poder e vontade de Allah. Pelo contrário, tudo o que ocorre só pode ser se Allah quiser. Se Ele não quiser que algo ocorra, nunca poderá ocorrer.

    Da mesma forma, as ações da criação ocorrem pela Vontade de Allah:

“Porém, não vos encaminharei, salvo se Allah, o senhor do universo, assim o permitir.” (Alcorão 81:29)

Ninguém pode fazer nada, exceto se Allah quiser, se Ele quiser que algo não aconteça, nada acontecerá.

(4)    Allah criou tudo


“E criou todas as coisas, e deu-lhes a devida proporção.” (Alcorão 25: 2)

Isso inclui nossas características e nossas ações.

Os seres humanos foram criados por Allah, assim como as ações e declarações que resultam deles. Isso ocorre porque as ações e as declarações de uma pessoa são suas características; se a pessoa é uma criação, então suas características também são uma criação de Allah.

“Enquanto Deus o criou e ao que fazeis?.” (Alcorão 37:96)

Nos foi dada uma capacidade física e uma de escolha. Nossas capacidades, como inteligência e memória, nos diferem tanto quanto nossas características de altura, peso e cor. Além disso, recebemos uma vontade e temos uma escolha.

Se algum deles não existir, o ato não será realizado. Quem criou a capacidade e a escolha foi Allah, o Criador de causa e efeito. Desde que Allah criou a capacidade e a escolha em nós, os atos que realizamos também são criados por Allah.

Livre arbítrio humano


A crença islâmica no decreto divino (Qadr) – que todo ato humano, tanto na vida material quanto na espiritual, é predestinado, mantendo intacta a liberdade humana sem negar a interferência divina nos assuntos humanos – não afeta o princípio da liberdade moral ou responsabilidade. O homem não é uma criatura indefesa arrastada pelo destino. É incorreto acreditar que a ação do destino é cega, arbitrária e inexorável.

Tudo é conhecido, mas a liberdade também é concedida.

O homem é responsável por suas ações. Nações e indivíduos letárgicos, indolentes aos assuntos comuns da vida, devem censurar a si mesmos, não a Allah. O homem está sujeito a obedecer à lei moral e receberá uma punição ou recompensa merecida de acordo com a violação ou observância da lei. No entanto, se é assim, o homem deve ter o poder de violar ou obedecer à lei. Allah não nos responsabilizará por algo, a menos que sejamos capazes de fazê-lo:

“Allah não impõe a nenhuma alma uma carga superior às suas forças.” (Alcorão 2:286)

“Então, temei a Allah quanto puderdes. ” (Alcorão 64:16)

Todo mundo sabe a diferença entre ser obrigado a fazer algo e ser livre, tendo a opção de fazer isso; a diferença entre ter uma arma na cabeça e ser livre para tomar decisões.

Algumas pessoas  imaginam erroneamente que o decreto divino da vida futura de cada indivíduo é rigorosamente predeterminado por Allah em detalhes , que seus próprios desejos não terão poder para alterar o curso dos eventos. Desafiam o senso comum a rejeitar a fé ou cometer um pecado antes mesmo de saber se isso deveria acontecer ou não! Todo mundo tem a capacidade de escolher entre a justiça e o mal, então como uma pessoa pode escolher voluntariamente o caminho para a perdição e usar o decreto divino (Qadr) como desculpa? É mais apropriado seguir o caminho abençoado e atribuir isso ao nosso destino. Allah sabe desde sempre com uma segurança infalível quem será salvo e quem será condenado; e embora Allah tenha esse conhecimento infalível, nós,  não podemos ter certeza absoluta de como vamos terminar. O Profeta (que a misericórdia e as bênçãos de Allah estejam sobre ele) disse:

“Procure o que é benéfico para você e peça ajuda a Allah. Não perca a esperança e, se algo lhe afligir, não diga: 'Se isso ou aquilo', pois dizer 'se' abre as portas para o diabo.”

"Se for um dos bem-sucedidos, os atos daqueles que tiverem sucesso serão facilitados." (Sahih Al Bukhaari, Sahih Muslim).