CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Eis Satanás: apenas ele vos faz temer seus aliados. Então, não os temais; temei a Mim, se sois fiéis.} [Al-Imran: 175]


E o seu dito: {Só freqüentam as mesquitas de Allah aqueles que crêem em Allah e no Dia do Juízo Final, observam a oração, pagam o zakat, e não temem ninguém além de Allah. Quiçá, estes se contem entre os encaminhados. [Taubah: 18]


E o seu dito: {Entre os humanos há aqueles que dizem: Cremos em Deus! Porém, quando são afligidos pela causa de Deus, equiparam a opressão do homem ao castigo de Allah.} [Al-Ankabút: 10]


Segundo Abu Saíd - Que Allah esteja satisfeito com ele - através do profeta, disse: << Por certo, uma das fraquezas da fé é agradar as pessoas com aquilo que enfurece a Allah, é agradecê-las por sustento de Allah e repreendê-los daquilo que Allah não lhe concedeu. Na verdade o sustento de Allah não é adquirido por empenho de um guardião e nem é impedido por alguém que contesta >>.


Segundo Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que busca agradar Allah através daquilo que desagrada as pessoas, Allah fica satisfeito com ele e faz com que as pessoas fiquem satisfeito com ele. E aquele que busca agradar as pessoas daquilo que enfurece Allah, Allah fica enfurecido com ele e faz com que as pessoas estejam enfurecidas com ele >>. Narrado por Ibn Hibban no seu livro (Sahih)


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Al-Imran.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Taubah (Baraa't)


Terceira: Interpretação do versículo do surat Al-Ankabút.


Quarta: E que a fé enfraquece e se mantém forte.


Quinta: Sinal de sua fraqueza está dentre essas três coisas.


Sexta: O temor sincero à Allah faz parte das obrigações


Sétima: Citação da recompensa daquele que pratica.


Oitava: Citação de punição para quem abandonar.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH: {E em Allah, confiai, se sois crentes}. [Al-Maidah: 23]


E o seu dito: {Só são fiéis aqueles cujos corações, quando lhes é mencionado o nome de Allah estremecem e, quando lhes são recitados os Seus versículos, é-lhes acrescentada a fé, e confiam ao seu Senhor.} [Al-Anfal: 2]


E o seu dito: {Ó Profeta, são-te suficientes Allah e os fiéis que te seguem.} [Al-Anfal: 64]


E o seu dito: {Quanto àquele que confia em Allah, saiba que Ele será Suficiente} [At-Talaq: 3]


Segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: < {Basta-nos Allah, que excelente guardião!} Essas palavras foram ditas pelo profeta Abrão - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - quando foi lançado no fogo; e foram ditas pelo profeta Muhammad - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - quando disseram-lhe: {São aqueles aos quais foi dito: Os inimigos concentraram-se contra vós; temei-os! Isso aumentou-lhes a fé e disseram: Allah nos é suficiente. Que excelente Guardião!} [Al-Imran: 173] Narrado por Bukhari e An-Nassai.


Há questões:


Primeira: A confiança (em Allah) faz parte das obrigações.


Segunda: Ela é uma das condições da fé.


Terceira: Interpretação do versículo do surat Al-Anfal.


Quarta: Interpretação no final do versículo.


Quinta: Interpretação do versículo do surat At-Talaq.


Sexta: Grandeza do conteúdo dessa palavra, pois foi proferida pelo profeta Abrão - Bençãos e paz estejam sobre ele - e foi falada pelo profeta Muhammad - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - nas aflições.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Acaso, pensam estar seguros dos desígnios de Allah? Só pensam estar seguros dos desígnios de Allah os desventurados.} [Al-Araf: 99]


E o seu dito: {E quem desespera a misericórdia do seu Senhor, senão os desviados?} [Al-Hijr: 56]


Segundo Ibn Abbas relatou que foi perguntado o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acerca dos maiores pecados, e disse: << Atribuir parceiros a Allah, o desespero da misericordia de Allah e a tranquilidade sob o castigo de Allah >>.


Segundo Ibn Mass'ud - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: < Um dos maiores pecados é atribuir parceiros a Allah, a tranquilidade sob castigo de Allah, desesperança da misericórdia de Allah e desespero da misericórdia de Allah >>. Narrado por Abdurazzaq


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Al-Araf.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Al-Hijr.


Terceira: Alerta severa daquele que fica tranquilo do castigo de Allah.


Quarta: Alerta severa no desespero.


CAPÍTULO: FAZ PARTE DA FÉ EM ALLAH, A PACIÊNCIA NO DESTINO DE ALLAH


O dito do Altíssimo: {E quem crê em Allah, Ele lhe guiará o coração. E Allah, de todas as cousas, é Onisciente.} [At-Taghábun: 11]


Alqamah disse: < É o homem que é assolado por uma desgraça e sabe que provém de Allah e fica satisfeito e se rende >.


E no livro (Sahih Muslim), segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Há duas circinstâncias que, se ocorrerem com uma pessoa constituirão actos de descrença: zombar o parentesco e lamentar a morte de alguém (com choros e gritos) >>.


E através deles (Bukhari e Muslim), segundo Ibn Mass'ud conta que o profeta disse: << A pessoa que se esbofeteia, rasga as próprias roupas (lamentando a sua má sorte, no infortúnio) como na época da ignorância, não pertence ao nosso grupo >>


E segundo Anass - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Quando Allah quer o bem para o seu servo antecipa-lhe a punição na vida mundana e quando quer o mal para o seu servo, o mantèm com o seu pecado até que encontre o que é adequado para ele no Dia da Ressurreição >>.


O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Na verdade, a grandeza da recompensa está com a grandeza da provação, e quando Allah - o Altíssimo - ama um povo coloca-o na provação, aquele que ficar satisfeito, Allah ficará satisfeito com ele e aquele que se entristecer, Allah ficará com ira dele >>. Tirmizi considera hadith hassan


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat At-Taghábun.


Segunda: E que isso faz parte da fé.


Terceira: Zombar o parentesco


Quarta: Uma severa alerta acerca daquele que se esbofeteia, rasga as próprias roupas (lamentando a sua má sorte, no infortúnio) como na época da ignorância,


Quinta: Sinal de que Allah quer o bem para o seu servo.


Sexta: Sinal de que Allah quer o mal para o seu servo.


Sétima: Sinal de amor de Allah ao servo.


Oitava: Proibição do enfurecimento.


Nona: Recompensa por estar satisfeito (com Allah) pela desgraça (que te assola).


CAPÍTULO SOBRE OSTENTAÇÃO (AL-RIYÁ)


O dito de Allah - o Altíssimo - : {Dize: "Sou apenas um mortal como vós; revela-se-me que vosso Deus é Deus Único. Então, quem espera pelo deparar de seu Senhor, que faça boa ação e não associe ninguém à adoração de seu Senhor.} [Al-Kahf: 110]


Segundo Abu Huraira através do profeta (disse): << Allah - o Altíssimo - disse: 'Em nada me afecta o facto de que alguém associe algo ou alguém comigo! Assim, se alguma pessoa realizar uma obra buscando o beneplácito de outros, além de Mim, saiba que a abandonarei, juntamente com quem Me associou. >> Narrado por Muslim


E segundo Abu Saíd através do profeta (disse): << Posso vos informar do que mais temo para vós do que o Anti-Cristo (al-massih dajjal)?


Disseram: < Sim, ó mensageiro de Allah >. Ele disse: << A idolatria oculta, o homem se levanta para rezar e realiza a sua oração com perfeição ao ver outro homem olhando >>. Narrado por Ahmad.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Al-Kahf.


Segunda: A grandiosa questão na rejeição da boa obra quando introduz algo sem ser pela causa de Allah.


Terceira: Citação do motivo que obriga isso, que é abundante perfeição


Quarta: E dentre os motivos: é que Ele é o melhor dos sócios.


Quinta: O temor do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - sobre seus companheiros caírem na ostentação.


Sexta: Ele detalhou isso falando sobre alguém que reza mas realiza com perfeição ao ver que um outro homem lhe observa.


CAPÍTULO: FAZ PARTE DA IDOLATRIA O FACTO DO HOMEM INTENCIONAR COM SUAS OBRAS INTERESSE MUNDANO


O dito do Altíssimo: {Quanto àqueles que preferem a vida terrena e seus encantos, far-lhes-emos desfrutar de suas obras, durante ela, e sem diminuição.(15) Serão aqueles que não obterão não vida futura senão o fogo infernal; e tudo quanto tiverem feito aqui tornar-se-á sem efeito e será em vão tudo quanto fizerem.} [Hud: 15-16]


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aruinou o adorador de dínaar (tipo de moeda), aruinou o adorador de dirham (tipo de moeda.


Aruinou o adorador de roupa.


Aruinou o adorador de técido (de pelúcia).


Quando ele é concedido (algo) fica satisfeito, se não for concedido, fica enfurecido, ele aruinou e se aruina, quando ele for assolado por uma desgraça ninguém o ajudará.


O jardim (Tubaa) é para o servo que leva seu cavalo com calma no caminho de Allah, com cabelo esfarrapado, pernas empoeiradas.


Se for incumbido para a guarnição estará na guarnição.


Se foi incumbido para carregar o exército estará carregando o exército.


Se pedir permissão não será permitido, se pedir intercessão não é intercedido >>.


Há questões:


Primeira: O facto do homem querer a vida mundana através das obras do Além.


Segunda: Intepretação do versiculo do surat Hud.


Terceira: Denominação do muçulmano pelo nome de adorador de dínaar, dirham e roupa.


Quarta: Interpretação de que quando é concedido fica satisfeito e se não for concedido se enfurece.


Quinta: O seu dito << aruina e se aruina >>


Sexta: O seu dito: << quando ele for assolado por uma desgraça ninguém o ajudará. >>


Sétima: Elogio ao combatente (mujahid) que foi caracterizado com essas qualidades.


CAPÍTULO: AQUELE QUE OBEDECER OS SÁBIOS E LÍDERES NA PROIBIÇÃO DAQUILO QUE ALLAH PERMITIU E NA PERMISSÃO DAQUILO QUE ALLAH PROIBIU, TERIA OS TORNADO SENHORES ALÉM DE ALLAH


Ibn Abbas disse: < Muito propenso está que caia uma pedras do céu sobre vós, eu digo: o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - é que disse, e vocês dizem: Abubakr e Umar é que disseram.


Ahmad bin Hanbal disse: < Admiro o povo que conhece a cadeia de transmissão e sua autenticidade e vão na opinião de Sufiyan; e Allah - o Altíssimo - diz: {Que temam, aqueles que desobedecem às ordens do mensageiro, que lhes sobrevenha uma provação ou lhes açoite um doloroso castigo.} [An-Nur: 63] Sabem o que tentação? A tentação: é idolatria, talvez quando rejeita algumas de suas palavras ocorra no seu coração algo de depravação e se aruina >.


Segundo Adiyyi bin Hátim: (Ouviu o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - recitando o seguinte versículo: {Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Allah, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando não lhes foi ordenado adorar senão a um só Allah. Não há mais divindade além d'Ele! Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem!} [Taubah: 31] Eu disse-lhe: Nós não os adoramos.


Ele disse: << Eles tornam ilícitas as coisas que Allah tornou lícitas e vocês tornam-as ilícitas; e (eles) tornam lícitas o que Allah tornou ilícito e vocês tornam-as lícitas?


Eu disse: Sim


Ele disse: << Então esta é que é adoração a eles >>. Narrado por Ahmad e Tirmizi.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat An-Nur.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Taubah (Baraa't).


Terceira: A alerta sobre o significado de adoração pelo qual Adiyyi negou.


Quarta: Ibn Abbas deu exemplo de Abubakr e Umar; e Ahmad deu exemplo de Sufiyan.


Quinta: Mudança da situação para este propósito, até diante da maioria, a adoração aos monges tornou-se uma das melhores acções; e denomina-se lealdade. E a adoração dos rabinos é o conhecimento e a jurisprudência, em seguida, mudou a situação para a adoração além de Allah, aqueles que não são dentre os virtuosos, e no segundo significado, foi adorado daquele que é da época da ignorância.


CAPITULO DO DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO : {Não reparaste naqueles que declaram que crêem no que te foi revelado e no que foi revelado antes de ti, recorrendo, em seus julgamentos, ao sedutor, sendo que lhes foi ordenado rejeitá-lo? Porém, Satanás quer desviá-los profundamente.(60 E quando lhes for dito: Aproximai-vos do que Allah revelou, e do mensageiro! Verás os hipócritas afastarem-se de ti desdenhosamente.(61) Que será deles,


quando os açoitar um infortúnio, por causa do que cometeram as suas mãos? Então, recorrerão a ti, julgando por Allah e clamando: Só temos ansiado o bem e a concórdia.} [An-Nissá: 60 - 62]


E o seu dito: {Se lhes é dito: Não causeis corrupção na terra, afirmaram: Ao contrário, somos conciliadores.} [Al-Bacara: 11]


E o seu dito: {E não causeis corrupção na terra, depois de haver sido pacificada. Outrossim, incovai-O com temor e esperança, porque Sua misericórdia está próxima dos benfeitores.} [Al-Araf: 56]


E o seu dito: {Anseiam, acaso, o juízo do tempo da insipiência? Quem melhor juiz do que Deus, para os persuadidos?} [Al-Maidah: 50]


Segundo Abdullah bin Amr relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Nenhum de vós é verdadeiramente crente até que seja seu desejo, seguir aquilo que eu trouxe >>.


An-Nawawi disse: < Hadith autêntico, narramos no tema (al-hujjah).


Al-Cha'bii disse: < Havia uma discussão entre um homem dentre os hipócritas e e outro Judeu.


O Judeu disse: Podemos levar o caso a Muhammad.


Soube que ele não aceita suborno.


O hipócrita disse: Levamos o casa para os Judeus, pois ele sabia que eles aceitam suborno.


Então, entraram no acordo para irem no adivinho em Juhainah para resolverem o caso; então foi revelado: {Não reparaste naqueles que declaram que crêem no que te foi revelado...} [An-Nissá: 60 - 62]


E diz-se: < Foi revelado no caso de dois homens que discutiram e um deles disse: 'vamos levar o caso para o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -'; e o outro disse: 'vamos levar para Kaab bin Al-Ashraf'; em seguida levaram o caso para Umar e um deles contou a história (ocorrida).


E (Umar) perguntou para aquele que não ficou satisfeito com o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - : < É isso mesmo? >


Respondeu: < Sim >, então o matou com espada >.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat An-Nissá e o que há de auxílio para entendimento da palavra 'tághút'.


Segunda: Interpretação do versiculo do surat Al-Bacara: {Se lhes é dito: Não causeis corrupção na terra}


Terceira: Interpretação do versículo do surat Al-Araf: {E não causeis corrupção na terra, depois de haver sido pacificada.}


Quarta: Interpretação do versículo: {Anseiam, acaso, o juízo do tempo da insipiência?}


Quinta: O que o Sha'bii disse sobre motivo da revelação do primeiro versículo.


Sexta: Detalhes sobre a verdadeira fé e a falsa.


Sétima: História de Umar com o hipócrita.


Oitava: O facto de que ninguém alcança a fé até que seu desejo seja de seguir aquilo que o mensageiro - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - trouxe.


CAPÍTULO SOBRE AQUELE QUE REJEITA ALGO DENTRE OS NOMES E ATRIBUTOS


O dito de Allah - o Altíssimo - : {Apesar de negarem o Clemente. Dize-lhes: Ele é o meu Senhor! Não há mais divindade além d'Ele! A Ele me encomendo e a Ele será o meu retorno!} [Al-Rad: 30]


E no livro (Sahih Bukhari), Aly disse: < Falem para as pessoas daquilo que sabem, querem que desmintam a Allah e seu mensageiro >.


Abdurazzaq narrou através de Maa'mar, segundo Ibn Táussi, através de seu pai relatou que Ibn Abbas viu um homem se mexendo, não acreditando, quando ouviu um hadith do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - acerca de atributos. Ele (o profeta) disse: < Este não sabem a diferença? > Encontram clareza na sua explanação e se perdem diante daquilo que parece igual < Fim da citação.


Quando os curaxitas ouviram o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - mencionando "Al-Rahman (O Clemente) renegaram e Allah revelou sobre isso: {Apesar de negarem o Clemente.} [Al-Rad: 30]


Há questões:


Primeira: Não crer na renegação de algo dentre os nomes e atributos (de Allah)


Segunda: Interpretação do versiculo do surat Al-Rad.


Terceira: Deixar de conversar daquilo que o ouvinte não entende.


Quarta: Citação de evidência propícia para desmentir a Allah e Seu mensageiro, mesmo não pretendendo o mal.


Quinta: Palavra de Ibn Abbas é de que aquele que renega algo desses faz parte deles.


CAPITULO DO DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO : {Muitos tomam conhecimento da graça de Deus, e em seguida a negam, e a maioria deles é renegadora de fé.} [An-Nahl: 83]


Mujahid disse o que significa: < É quando o homem diz: Esta riqueza é minha, herdei dos meus pais >.


Aunu bin Abdullah disse: < Dizem: Se não fosse o fulano não seria assim >.


Ibn Qutaiba disse: < Dizem isso por intercessão de nossos deuses


E Abu Al-Abbas disse depois do hadith de Zaid bin Khalid que diz: Por certo, Allah - o Altíssimo - disse: << Dentre os meus servos há quem amanhece crendo em Mim e descrente...>> citado anteriormente.


São muitas (passagens) no Alcorão e Sunnah em que Allah - Glorificado seja - repreende aqueles que conectam sua graça com outras (pessoas ou coisas) além d'Ele e atribuindo-lhe parceiros.


Alguns predecessores disseram: < É como o dito deles: O vento estava bom e o barco hábil, e algo similar do que corre na linguagem de muitas (pessoas).


Há questões:


Primeira: Detalhes do conhecimento sobre a graça/dádiva e sua rejeição.


Segunda: Conhecimento de que isso corre na linguagem de muitos.


Terceira: Essa palavra tem denominação de rejeição da dádiva.


Quarta: No mesmo coração se juntam controvérsias.


CAPITULO DO DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO : {Então, não façais semelhantes a Allah, enquanto sabeis.} [Al-Bacara: 22]


Segundo Ibn Abbas, acerca do versículo: < "al-andad" (semelhantes): é a idolatria mais escondida que um grão da formiga sobre uma pedra preta na escuridão da noite


E é dizer: Juro por Allah e a tua vida, ó fulano. Juro pela minha vida.


E diz: Se não fosse este cachoro apareceriam os ladrões.


Se não fosse o pato na casa apareceriam os ladrões.


A palavra do homem para seu companheiro: Deus e tu queiram!


O dito do homem: Se não fosse Allah e fulano; não coloque 'fulano' tudo isso é idolatria > Narrado por Ibn Abu Hátim.


Segundo Umar bin Al-Khattab - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que jurar em nome de outrem fora Allah incorreu descrença ou idolatria >>. Narrado por Tirmizi e autenticou Al-Hákim.


Ibn Mass'ud disse: < Prefiro jurar em nome de Allah mentindo do que jurar sem ser em nome de Allah, falando a verdade >.


Segundo Hudhaifa - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não digam: Allah queira e queira fulano, mas digam: Allah queira e depois queira fulano! >>. Narrado por Abu Daud.


Segundo Ibrahim An-Nakhaiyyi, detesta (dizer): 'Peço refúgio em Allahe a ti; permite-se dizer: Peço refúgio em Allah e depois em ti. Ele disse: E digam: 'Se não fosse Allah e depois fulano'; e não digam: 'Se não fosse Allah e fulano.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versiculo do surat Al-Bacara sobre al-andad (semelhantes).


Segunda: Os sahabas (companheiros do profeta) interpretam o versículo revelado, na idolatria maior e que ela abrange a idolatria menor.


Terceira: Jurar sem ser em nome de Allah é idolatria.


Quarta: E que jurar sem ser em nome de Allah, falando a verdade é pior que jurar em nome de Allah mentindo.


Quinta: A diferença entre "e" e "depois" numa frase.


CAPÍTULO SOBRE AQUELE QUE NÃO É CONVICTO COM O JURAMENTO EM NOME DE ALLAH


Segundo Ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: <<Não jurem em nome de vossos pais, aquele que jurar em nome de Allah que fale a verdade, aquele que jurar pela causa de Allah por alguém, que fique satisfeito, e aquele que não fica satisfeito não pela causa de Allah >>. Narrado por Ibn Majah; com boa cadeia de transmissão,


Há questões:


Primeira: A proibição de jurar em nome dos pais.


Segunda: A ordem de ficar satisfeito por aquele que alguém jura para ele, em nome de Allah.


Terceira: Alerta daquele que não fica satisfeito.


CAPÍTULO SOBRE O DITO: QUE ALLAH E TU QUEIRAM


Segundo Qutailah conta que um Judeu apareceu diante do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e disse: Vocês cometem idolatria.


Dizem: Que Allah e tu queiram!


E dizem: E nome do Kaaba.


Então, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - ordenou-lhes que quando querem jurar devem dizer: << Em nome do Senhor do Kaaba.


E que digam: Que Allah queira e depois tu queiras >>. Narrado e autenticado por An-Nassai.


E através dele (An-Nassai), segundo Ibn Abbas contou que um homem disse para o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - : 'Que Allah e tu queiram', então, o profeta disse: << Me tornaste um semelhante junto com Allah? Que Allah unicamante queira! >>.


E através de Ibn Majah, segundo Tufail, irmão da Aisha, disse para a sua mãe: < Me vi ( no sonho) que eu aparecia diante de um grupo de Judeus.


Eu disse: Na verdade, vocês são o povo, se não dissessem: Uzair, filho de Deus.


Eles disseram: Na verdade, vocês são o povo se não dissessem: Que Allah e Muhammad queiram.


Em seguida, passei por um grupo de Cristãos e disse: Vocês são o povo, se não dissessem: Messias, filho de Deus.


Eles disseram: Na verdade, vocês são o povo se não dissessem: Que Allah e Muhammad queiram.


Quando amanheci informei sobre isso algumas pessoas.


Em seguida, fui ter com o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e lhe contei:


Ele perguntou: << Contaste para alguém sobre isso? >>


Eu respondi: Sim. Ele disse:


<< Louvou a Allah e O elogiou, em seguida, disse: Ora bem:


Por certo, o Tufail teve um sonho e informou a quem ele informou dentre vós.


E vocês disseram uma palavra que (por eu estar ocupado com isso e aquilo) me impedia em vos proibir acerca dela.


Então, não digam: Que Allah e Muhammad queiram, apenas digam: Que Allah unicamente queira! >>.


Ha questões:


Primeira: Conhecimento dos Judeus acerca da idolatria menor.


Segunda: O conhecimento da pessoa quando tem uma paixão.


Terceira: O dito do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -: << Me tornaste semelhante a Allah? >> Imagina para aquele que diz:


Não tenho alguém que pode me salvar senão tu...(e os versos seguintes)?


Quarta: Que isso não faz parte de idolatria maior, conforme disse: << Impediu-me isso e aquilo >>.


Quinta: E que os sonhos bons é um dos tipos de revelação.


Sexta: Pode ser motivo de legislação de algumas regras.


CAPÍTULO: AQUELE QUE MALDIZER O TEMPO TERIA MOLESTADO A ALLAH


O dito de Allah - o Altíssimo - : {E dizem: Não há vida, além da terrena. Vivemos e morremos, e não nos aniquilará senão o tempo! Porém, com respeito a isso, carecem de conhecimento e não fazem mais do que conjecturar.} [Al-Játhiyah: 24]


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira relatou que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Allah - o Altíssimo - diz: Me incomoda o ser humano, insulta o tempo, e Eu sou o tempo, transformo a noite e o dia >>.


E noutra narração: << Não insulte o tempo, pois Allah é o tempo >>.


Há questões:


Primeira: A proibição de insultar o tempo.


Segunda: Denomina-se incômodo a Allah.


Terceira: Atentar-se no seu dito: << Pois, Allah é o tempo >>.


Quarta: E que pode ser insulto mesmo que não intecione no seu coração.


CAPITULO: DESIGNAR-SE JUÍZ DOS JUÍZES E ALGO SIMILAR


No livro (Sahih), segundoAbu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: O nome mais corrupto diante de Allah é homem que se designa rei dos reis, não existe rei senão Allah >>.


Sufiyan disse: Exemplo: < Shahaan Shaah > (nome usado na época para designar rei dos reis)


E noutra narração: << O homem mais enfurecido e depravado diante de Allah no Dia da Ressurreição >>.


Seu dito: < mais corrupto > significa mais depravado.


Há questões:


Primeira: A proibição de se designar por rei dos reis.


Segunda: O seu significado é igual como disse Sufiyan.


Terceira: Atentar-se a rigidez nisso e algo similar com a afirmação de que o coração não premeditou seu significado.


Quarta: Atentar-se de que esta e majestade de Allah - Glorificado seja -.


CAPÍTULO: RESPEITO AOS NOMES DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - E A MUDANÇA DO NOME POR ESSE MOTIVO


Segundo Abu Shuraihu era apelidado de "Abul Hakam" (pai do juíz), então, o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse-lhe: << Por certo, Allah é o juíz e a Ele pertence o julgamento >>.


E (Abu Shuraihu) disse: Quando meu povo se diverge em alguma coisa vem ter comigo e julgo entre eles e ambas as partes ficam satisfeitas.


O profeta disse: << Que bom é isso! O que tu tens de filhos?


Eu disse: Shuraihu, Muslim e Abdullah.


Ele (profeta) perguntou: << Quem é o mais velho dentre eles? >>


Respondi: Shuraihu.


Ele disse: << Então, tu és Abu Shuraihu >>. Narrado por Abu Daud e outros.


Há questões:


Primeira: Respeitar os nomes de Allah e seus atributos, mesmo não propositando o seu significado.


Segunda: Mudar o nome por causa disso.


Terceira: Escolher o nome do filho mais velho para apelidar o pai.


CAPÍTULO: AQUELE QUE ZOMBA ALGO QUE TENHA CITAÇÃO DE ALLAH OU ALCORÃO OU O MENSAGEIRO


O dito de Allah - o Altíssimo -: {Porém, se os interrogares, sem dúvida te dirão: Estávamos apenas falando e gracejando. Dize-lhes: Escarnecei, acaso, de Allah, de Seus versículos e de Seu Mensageiro?} [Taubah: 65]


Segundo Ibn Umar e Muhammad bin Kaab, Zaid bin Aslam e Qatadah - introduziram um hadith um no outro - : Um homem na batalha de Tabúk disse: Nunca vimos igual os nossos recitadores (do Alcorão), com barrigas tão grandes, tão mentirosos e muito medrosos diante do inimigo - se referia o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e seus companheiros recitadores. Então, Auf bin Málik disse: Mentiste e tu és hipócrita, informarei o mensageiro - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -.


Então, Auf foi ter com o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - ´para lhe informar mas o Alcorão já tinha lhe antecipado (tinha sido revelado o versículo reprovando o acto).


Aquele homem veio ter com o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - quando já ia e montava em seu camelo.


Então, disse: Ó mensageiro de Allah, apenas estávamos gracejando e conversando assunto de montar para interromper do cansaço do caminho. Ibn Umar disse: < Parece que eu o olhava segurando o cordão do camelo do mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e as pedras batendo em suas pernas (por andar rápido), e dizia: Apenas estávamos gracejando e brincando. Então, o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse-lhe: {Escarnecei, acaso, de Allah, de Seus versículos e de Seu Mensageiro? Não vos escuseis, porque renegastes, depois de terdes acreditado!} Não prestava atenção nele e nem acrescentou nada (do que lhe advertiu).


Ha questões:


Primeira: - Que é a grandiosa - É que aquele que zombar dessa forma é descrente.


Segunda: É que esta é a interpretação do versículo para aquele que fazer isso, sejam ele quem for.


Terceira: A diferença entre a intriga e a lealdade para com Allah e Seu mensageiro.


Quarta: A diferença entre o perdão que Allah ama e a severidade contra os inimigos de Allah.


Quinta: E que há dentre as desculpas, aquela que não dve ser aceite.


CAPITULO SOBRE O DITO DE ALLAH: {Todavia, se depois de tê-lo açoitado a adversidade, o agraciamos com a Nossa misericórdia, dirá: Isto é (mérito) meu e não creio que a Hora chegue; e se retornar ao a meu Senhor, certamente obterei a Sua bem-aventurança. Porém, inteiraremos os incrédulos de tudo quanto tiverem cometido e lhes infligiremos um severo castigo.} [Fússilat: 50]


Mujahid disse: < Isso é pelo meu trabalho e eu sou o merecedor >.


Ibn Abbas disse: < Ele quer de mim >.


E o seu dito: {Ele disse apenas fui concedido em razão do conhecimento que possuo} Qatadah disse: < Em razão do meu conhecimento são as formas que ganho >>.


Outros disseram: < Em razão do conhecimento de Allah pelo qual eu adquiri >.


Este é o significado do dito de Mujahid: < Fui concedido (algo ou conhecimento por honra).


Segundo Abu Huraira conta que ouviu o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dizer: Três homens dentre os filhos de Israel: leproso, calvo e cego.


Allah quis testá-los, então, enviou-lhes um anjo.


Foi ter com o leproso, e perguntou: Qual a coisa que tu gostas mais?


Respondeu: Uma boa cor, uma boa pele e que faça desaparecer de mim tudo o que faz com que as pessoas me menosprezem.


Ele (o profeta) disse: O anjo tocou nele e a lepra desapareceu; então, deram uma cor boa e uma pele boa.


(O anjo) perguntou: Que tipo de riqueza tu gostas mais?


(O homem) respondeu: camelos ou gado - duvidou Is'haq - então, ofereceram-lhe dez camelas.


E (o anjo) disse: Que Allah te abençoe (com essa oferta).


(O profeta) disse: O anjo foi ter com o calvo.


Perguntou: O que tu gostas mais?


Respondeu: Um bom cabelo, e que faça desaparecer de mim tudo o que faz com que as pessoas me menosprezem.


(O anjo) tocou-o e desapareceu o problema que tinha, e concederam um bom cabelo.


(O anjo) perguntou: Que tipo de riqueza gostas mais?


Ele respondeu: O gado ou camelos, então ofereceram-lhe vaca prenha.


(O anjo) disse: Que Allah te abençoe (com essa oferta).


(O anjo) foi ter com o cego.


Perguntou: O que tu gostas mais?


Respondeu: Que Allah devolva para mim a visão para que eu enxergue as pessoas, então, anjo tocou-o e Allah devolveu-lhe a visão.


(O anjo) perguntou: Que tipo de riqueza tu gostas?


Respondeu: Ovelhas.


Foi oferecido ovelhas que davam a luz e estas (ovelhas) produziram outros e deu a luz outra.


Então, um ja tinha um vale de camelos, o outro um vale de gado e o último, um vale de ovelhas.


(O profeta) disse: Em seguida, (o anjo) foi ter com o leproso na sua forma e aparência: Sou um homem pobre, viajante e sem provisão nessa minha viagem, não tenho a quem pedir hoje senão Allah e depois tu.


Peço-te, por aquele que te concedeu uma cor boa, uma boa pele e a riqueza, apenas um camelo para que eu continue a minha viagem


(O homem) respondeu: Tenho muitas coisas para resolver.


(O anjo) perguntou-lhe: Parece que eu te conheço, tu não eras leproso e que era menosprezado pelas pessoas, pobre, então, Allah concedeu-te a riqueza?


Ele respondeu: Eu herdei essa riqueza de meus pais.


(O anjo) disse: Se estás mentindo, que Allah te torne como eras antes!


(O profeta) disse: O anjo apareceu diante do calvo, na sua forma e aparência.


E falou as mesmas palavras do homem anterior, e o homem deu as mesmas respostas ao anjo.


Então, disse-lhe: Se estás mentido, que Allah te torne como eras antes.


(O profeta) disse: O anjo foi ter com o cego na sua forma e aparência, e disse:Sou um homem pobre, viajante e sem provisão nessa minha viagem, não tenho a quem pedir hoje senão Allah e depois tu.


Peço-te por aquele que devolveu para ti a visão, uma ovelha para que eu continue a minha viagem.


(O homem) disse: Eu era cego e Allah me devolveu a minha visão, então, leve o que quiseres e deixe o que quiseres. Juro por Allah, hoje não te impeço algo que tomei pela causa de Allah.


O (anjo) disse: Segure a tua riqueza, apenas foram testados e Allah ficou satisfeito contigo e irado com teus companheiros >> (4). Narrado por Bukhari e Muslim.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versiculo.


Segunda: O significado de: {Isto é (mérito) meu}


Terceira: O significado do seu dito: {Apenas fui concedido em razão do conhecimento que possuo}


Quarta: O que há de grandiosa lição nessa admirável história.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Mas quando Ele os agraciou com uma prole digna, atribuíram-Lhe parceiros, no que lhes havia concedido. Exaltado seja Allah de tudo quanto Lhe atribuíram!} [Al-Araf: 190]


Ibn Hazm disse: < São unânimes sobre a proibição de todos os nomes com termo de adorados além de Allah; como por exemplo: Abdu Amr, Abdul Kaaba, e nomes similares menos Abdul Muttalib >.


Segundo Ibn Abbas disse sobre o versículo: < Quando Adão teve relação com sua esposa, ela concebeu e apareceu-lhes o Lúcifer que disse: Eu sou o vosso companheiro que vos fez sair do Paraíso, me obedeçam ou o colocarei dois chifres curtos e assim sairá do teu ventre e causará (problemas).


Eu farei, eu farei, amendrontava os dois.


Dêem o nome de Abdul Harith.


Eles se negaram a dar aquele nome, então deu a luz um feto morto.


Em seguida, Hawa ficou grávida e apareceu-lhes (satanás) que falou igualmente a primeira vez; então eles se negaram dá-lo e deu luz feto morto.


Depois ela ficou grávida, o (Lúcifer) veio ter com eles e encontrou-lhes com um filho amável e o chamaram de Abdul Harith.


Por isso, o seu dito: {atribuíram-Lhe parceiros, no que lhes havia concedido. } Narrado por Ibn Abu Hátim.


Através dele (Ibn Abu Hátim), segundo Abu Qatadah disse: < Parceiros em Sua obediência, e não em sua adoração >.


E através dele, segundo Mujahid no seu dito: {Quando nos agraciar uma prole virtuosa} disse: < Lamentavam que não fosse um ser humano >.


Mencionou o seu significado através de Hassan, Saíd e outros.


Há questões:


Primeira: Proibição de todo nome como o termo "adorado" além de Allah.


Segunda: Interpretação do versículo.


Terceira: É que essa idolatria é apenas pela denominação mesmo não se referindo a sua realidade.


Quarta: O presente de Allah para o homem, é ter a menina, é o mesmo que uma bênção


Quinta: Citação dos predecessores a diferença entre a idolatria na obediência e idolatria na adoração.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Os mais sublimes atributos pertencem a Allah; invocai-O, pois, e evitai aqueles que profanam os Seus atributos} [Al-Araf: 180]


Ibn Abu Hátim relatou através de Ibn Abbas {profanam os Seus atributos} significa: < idolatram >.


E segundo ele (Ibn Abbas): < Chamaram "Al-Lát" de ilaahi e "Al-Uzzá" de Al-Aziz.


Segundo Al-A'mishi: < Introduzem nele o que não faz parte >.


Há questões:


Primeira: Confirmação dos nomes.


Segunda: O facto de serem sublimes.


Terceira: A ordem de suplicar através desses nomes.


Quarta: Abandonar aqueles que negam, dentre os ignorantes e ateus.


Quinta: Interpretação de ateísmo.


Sexta: Alerta para aquele que é ateu.


CAPÍTULO: NÃO SE DIZ: QUE A PAZ ESTEJA COM ALLAH


No livro (Sahih), segundo Ibn Mass'ud - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: Estávamos com o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - na oração e dissemos: Que a paz esteja com Allah a partir de seus servos, que a paz esteja com filano e fulano; então o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não digam: Que a paz esteja com Allah, porque Allah é paz (salam).


Há questões:


Primeira: Interpretação do termo "salam"(paz).


Segunda: Que ela é uma saudação.


Terceira: Que ela não merece para Allah.


Quarta: O propósito disso.


Quinta: Ensinamento da saudação que merece a Allah.


CAPÍTULO SOBRE O DITO: Ó ALLAH, PERDOA-ME SE QUISERES!


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Nenhum de vós deve dizer: Ó Allah, perdoa-me se quiseres, ó Allah, tenha misericórdia de mim se quiseres! Deve-se ser firme na súplica, pois, ninguém O pode coagir >>.


E na narração de Muslim: << Tem que ser feita (a súplica) com plena confiança e veemência; porque nada tem poder de compelir a Allah >>.


Há questões:


Primeira: Proibição da excepção na súplica.


Segunda: Esclarecimento do propósito disso.


Terceira: O dito: << Deve-se ser firme na súplica >>.


Quarta: Desejar (o pedido) com veemência e confiança.


Quinta: A explicação para este assunto.


CAPÍTULO: NÃO SE DIZ: "MEU ESCRAVO" E "MINHA ESCRAVA"


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Nenhum de vós deve dizer: Alimente teu senhor, dê água (para ablução) a teu senhor; deve dizer: meu patrão e proprietário. E nenhum de vós deve dizer: Meu escravo ou minha escrava; deve dizer: meu rapaz ou ou minha menina e meu menino >>.


Ha questões:


Primeira: A proibição de dizer: meu escravo e minha escrava.


Segunda: O escravo não diz: Meu senhor e nem se diz para ele: alimente teu senhor.


Terceira: Primeiro ensinamento é o dito: meu rapaz, minha menina, meu menino.


Quarta: Segundo ensinamento é o dito: meu patrão, meu proprietário.


Quinta: A alerta para o referido é a concretização da unicidade (de Allah) até mesmo nas palavras.


CAPÍTULO: NÃO SE PODE REJEITAR AQUELE QUE IMPLORA PELA CAUSA DE ALLAH


Segundo Ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que buscar refúgio pela causa de Allah, deveis dar-lhe refúgio; aquele que pedir pela causa de Allah, concedam-o; aquele que vos convidar, aceitem (seu convite); aquele que fizer um favor vós, deveis recompensar; se não tiverdes nada para recompensá-lo, supliquem por ele, até achardes que o recompensastes >>. Narrado por Abu Daud e An-Nassai.


Há questões:


Primeira: Proteger aquele que busca refúgio pela causa de Allah


Segunda: Conceder aquele que busca apoio pela causa de Allah.


Terceira: Aceitar o convite.


Quarta: Retribuição do (bem) que foi feito (para a pessoa)


Quinta: E que a súplica é uma retribuição para aquele que não tem condições (em retribuir com o que recebeu de bem).


Sexta: O seu dito: << até que vejam que o retribuiram >>.


CAPÍTULO: A AVERSÃO DE SE SUPLICAR "PELA FACE DE ALLAH" ALGUM FAVOR QUE NÃO SEJA A ENTRADA NO PARAÍSO


Segundo Jábir contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Nada se deverá implorar pela face de Allah, a não ser que seja a entrada no Paraíso >>. Narrado por Abu Daud


Há questões:


Primeira: A proibição de se implorar pela face de Allah excepto na reivindicação de certo objectivo.


Segunda: Confirmação do atributo da face (de Allah).


CAPITULO SOBRE O TERMO "SE FOSSE...SE FIZESSE..."


O dito de Allah - o Altíssimo - : {dizendo (mais): Se houvéssemos tido escolha, não teríamos sido chacinados.} [Al-Imran: 154]


E o seu dito: {São os que, ficando para trás, dizem de seus irmãos: Se nos tivessem obedecido, não teriam sido mortos!} [Al-Imran: 168]


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Esforça-te para o que te beneficia, implore ajuda a Allah e não te sinta incapaz, se alguma desgraça te assolar não diga: Se eu fizesse assim, seria isso ou aquilo, apenas diga: Allah predestinou e o que Ele quis fez; porque (o termo) "se eu fizesse" abre a acção do satanás >>.


Há questões:


Primeira: Interpretação dos dois versículos do surat Al-Imran.


Segunda: A proibição expressa de dizer: "se eu fizesse...", quando algo te assola.


Terceira: Detalhamento da questão de que isso abre a obra de satanás.


Quarta: A orientação para uso de boas palavras.


Quinta: A ordem de se esforçar para aquilo que é benéfico e pedido a Allah.


Sexta: A proibição de fazer o contrário disso, que é a incapacidade.


CAPÍTULO SOBRE A PROIBIÇÃO DE MALDIZER OS VENTOS


Segundo Ubayyi bin Kaab - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não insulteis o vento! Porém, se encontrardes nele algo que não vos agrada, dizei: Senhor, imploramos-Te o bem deste vento, a benesse que ele porta, o bem que lhe foi ordenado. E nos refugiamos em Ti do mal deste vento, do malefício que porta e do mal que lhe foi ordenado >>. Autenticou Tirmizi


Há questões:


Primeira: A proibição de maldizer os ventos.


Segunda: A orientação para expressar a palavra benéfica quando a pessoa vê o que detesta.


Terceira: A orientação de que ele (o vento) é ordenado.


Quarta: Ele pode ser ordenado para o bem e pode ser ordenado para o mal.


CAPÍTULO DOBRE O DITO DO ALTÍSSIMO: {Puseram-se a conjecturar ignomínias acerca de Allah, como na era da idolatria, dizendo: Tivemos, acaso, alguma escolha? Responde-lhes: A escolha pertence inteiramente a Allah! E eis que eles guardam para si o que noa te manifestam, dizendo (mais): Se houvéssemos tido escolha, não teríamos sido chacinados. Dize-lhes: Sabei que, mesmo que tivésseis permanecido nas vossas casas, certamente,


àqueles dentre vós, aos quais estava decretada a morte, esta apareceria, no local de sua morte. Isso, para que Allah comprovasse o que ensejáveis e purificasse o que havia em vossos corações; sabei que Allah conhece dos peitos as intimidades.} [Al-Imran: 154]


E o seu dito: {E os pensantes de maus pensamentos acerca de Allah - Que sobre eles recaia o revés do mal -. E Allah se irou contra eles, e os amaldiçoou, e lhes preparou o Inferno. E que vil destino!} [Al-Fat'hu: 6]


Ibn Al-Qayyim sobre o primeiro versículo, disse: < Este mau pensamento foi interpretado de que o Glorificado (Allah) não apoia o Seu mensageiro e que sua ordem enfraquecerá; foi interpretado de que o que lhe assolou não foi pela predestinação e sabdoria de Allah; e foi interpretado como negação da sabedoria e negação da predestinação, a negação de se completar a ordem de Seu mensageiro e que lhe mostrou sobre toda a religião, este é o mau pensamento que os hipócritas e idólatras tem e citou-se no surat Al-Fat'hu. Este é um mau pensamento porque não convém com o Glorificado, não convém com Sua sabedoria, Seu louvor e Sua verdadeira promessa.


Aquele que pensa que estabiliza a falsidade sobre a verdade, uma estabilidade contínua que enfraquece a verdade, ou nega de que aquilo que ocorre não é pela determinação e predestinação (de Allah), ou nega de que atrás da sua predestinação há uma grande sabedoria que merece o louvor, até alega que isso apenas acontece; este é o pensamento daqueles que descreem. Que castigo infernal para aqueles que descreem! E a maioria das pessoas tem mau pensamento acerca de Allah, daquilo que as preocupa, daquilo que Ele faz sem elas, e ninguém se livra disso senão aquele que conhece Allah, Seus nomes e atributos e aquele que atende Sua sabedoria e Seu louvor.


Portanto, que tome cuidado com isso o consciente conselheiro, que se arrependa perante Allah e peça perdão pelo mau pensamento acerca de Allah.


Se controlar qualquer um deles; verás uma austeridade e censura sobre a predestinação, e que era preciso que fosse assim e assim, independente e prolífico, controle a si mesmo, será que estás salvo.


Se sobreviveres dela, sobrevive aquele que possui grandeza, caso não, eu te imagino salvo >.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Ali-Imran.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Al-Fat'hu.


Terceira: A informação de que esses são tipos incontáveis.


Quarta: E que ninguém se livra disso a não ser aquele que conheceu os nomes e atributos e conhece a si próprio.


CAPÍTULO SOBRE OS QUE NEGAM A PREDESTINAÇÃO


Ibn Umar disse: < Por Aquele que a alma de Ibn Umar está em suas mãos, se um de vós tivesse ouro no tamanho da montanha de Uhud, em seguida despender no caminho de Allah, não será aceite por Allah, até crer na predestinação, depois evidenciou com o dito do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - : << A fé é crer em Allah, nos Seus anjos, nos Seus livros, nos Seus mensageiros, no Dia do Juízo Final e crer na predestinação, seja do bem ou do mal >> Narrado por Muslim.


Segundo Ubadat bin Swámit conta que disse para seu filho: < Ó filho, não sentirás o sabor da fé até saberes que aquilo que te alcançou jamais poderia falhar, e aquilo que te falhou, jamais poderia te alcançar; ouvi o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dizer: <<


Na verdade, a primeira coisa que Allah criou foi a caneta, e disse para ela: Escreva; ela (caneta) perguntou: E o que posso escrever?


Ele disse: escreva os destinos de todas as coisas até a chegada da Hora (Dia da Ressurreição).


Ó filho, ouvi o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dizer: << Aquele que morrer sem crer nisso não pertence ao nosso grupo >>.


Noutra narração: << Na verdade, a primeira coisa que Allah - o Altíssimo - criou foi a caneta, e disse para ele: Escreva, naquela hora correu para tudo o que existente até o Dia da Ressurreição >>.


E na narração de Ibn Wahb, o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que não crê na predestinação, seja do bem e do mal, Allah o queimará com fogo >>.


E nos livros (Al-Musnad e As-Sunan), segundo Ibn Dílmiyyi disse: < Fui ter com Ubayyi bin Kaab e contei a mesma coisa sobre a predestinação, então, ele disse-me algo talvez Allah faça o desaparecer do meu coração; ele disse: << Se tu despenderes o ouro no tamanho da montanha de Uhud, Allah não aceitará de ti até creres na predestinação e saberes que aquilo que te assolou, jamais jamais poderia te falhar, e aquilo que te falhou, jamais poderia te alcançar; e se morreres sem esta crença serás dentre o povo do Inferno >>.


Ele disse: Então, fui ter com Abdullah bin Mass'ud, Huzdhaifa bin Al-ayamani e Zaid bin Thábit; e todos disseram-me a mesma coisa através do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -. Hadith autêntico naraddo por Al-Hákim, no seu livro (Sahih)


Há questões:


Primeira: Esclarecimento sobre a obrigatoriedade da crença na predestinação.


Segunda: Esclarecimento de como é a crença nela.


Terceira: Anulação das acções daquele que não crê nela.


Quarta: A informação de que ninguém sentirá o sabor da fé até crer nela.


Quinta: Citação da primeira coisa a ser criada por Allah.


Sexta: E que ela (caneta) registou os destinos naquela hora até o Dia da Ressurreição.


Sétima: Isenção do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - para aquele que não crê nela (predestinação).


Oitava: Costume dos predecessores de tirarem a dúvida perguntando os erúditos.


Nona: E que os erúditos responderam-o daquilo que elimina a dúvida e isso ligaram a palavra ao mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -.


CAPÍTULO SOBRE OS DESENHADORES


Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Allah - o Altíssimo - disse: Quem poderá ser mais injusto do que o indivíduo que, embora tenha sido criado, tenta Me imitar e ser um criador igual a Mim? Que ele faça uma formiga ou um grão de cevada >>. Bukhari e Muslim


E através deles, segundo Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << A punição mais severa será aplicada, no Dia da Ressurreição, para aqueles que rivalizam com Allah, na criação >>.


E através deles (Bukhari e Muslim), segundo Ibn Abbas contou: Ouvi o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dizer: << Todo forjador de imagens entrará no Inferno. Por cada imagem que teria feito haverá uma alma, e será punido por cada alma dessas no Inferno >>.


Através deles, segundo o profeta: << Quem fizer imagens, nesta vida, será exigido que as alente com uma alma, coisa que não poderá fazer >>.


E através de Muslim, segundo Abu Al-Hayyaj relatou: < Aly disse-me > < Posso designar a ti uma tarefa que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - designou para mim? Não deixes uma figura sem ser apagada, e não deixes um túmulo ser mais alto que um palmo >>.


Há questões:


Primeira: Extrema severidade aos forjadores de imagens.


Segunda: A alerta sobre o propósito, que é o abandono da ética com Allah, conforme o Seu dito: << Quem poderá ser mais injusto do que o indivíduo que, embora tenha sido criado tenta Me imitar e ser um criador igual a Mim? >>.


Terceira: Alerta sobre a Sua capacidade e a incapacidade deles, conforme o seu dito: << Que ele faça uma formiga ou um grão de cevada >>.


Quarta: A afirmação de que eles terão uma punição severa.


Quinta: E que Allah criará almas igual número de imagens forjadas, assim o forjador será punido por cada uma dessas almas.


Sexta: Será exigido que alente alma nelas (imagens).


Sétima: A ordem de se apagar quando são encontradas.