CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Quando o terror for banido de seus corações, dirão: Que tem dito o vosso Senhor? Dirão: A verdade, porque é o Grandioso, o Altíssimo.} [Sabá: 23]


No livro (Sahih), segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele disse: << Quando Allah decreta a ordem no céu os anjos batem suas asas como se fosse uma corrente em uma pedra lisa sujeitando-se a Sua palavra, Ele dirige-lhes (a palavra) até quando afastam o medo de seus corações, perguntam: O que o vosso Senhor disse? (Os anjos mais próximos) respondem: A verdade e Ele é o Altíssimo, o Supremo. Então, o satanás escuta, o outro também escuta e assim um acima do outro (vai escutando). O Sufiyan explicou mostrando através das mãos, colocando uma mão acima da outra, abriu entre os dedos (explicando), então ouvia a palavra e passava para quem estava abaixo dele, depois o outro repassava para quem está abaixo dele, até chegar na língua do mágico ou feiticeiro, e talvez a estrela alcançou antes da palavra ser repassada ou talvez repassou antes de alcançá-la, e com ela pode mentir cem vezes, e diz-se: Não é que ele disse-nos no dia tal e tal? E assim acredita-se através daquela palavra que ouviu do céu >>.


Segundo An-Nawass bin Sam'aan - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Quando Allah - o Altíssimo - quer revelar a ordem, fala através da revelação e os céus começam tremer; ou disse: um forte estrondo, por medo de Allah - o Exaltado e Majestoso - e quando os moradores dos céus escutam isso, se assustam e caem prostrados para Allah, e o primeiro que ergue a sua cabeça é o anjo Gabriel, então, Allah fala o que quer de sua revelação, depois o anjo Gabriel passa sobre os anjos, cada vez que ele passa pelo céu os anjos perguntam: O que o nosso Senhor disse ó Gabriel?


Ele responde: Disse a verdade, e Ele é o Altíssimo, o Supremo; e todos dizem o que o anjo Gabriel disse, e assim o Gabriel leva a revelação por onde Allah - o Exaltado e Majestoso - o ordenou.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo.


Segunda: O que há de provas sobre a invalidade da idolatria principalmente aquele que se busca bençãos diante de virtuosos, e é o versículo pelo qual diz-se: Por certo, ela interrompe as veias da árvore da idolatria a partir do coração.


Terceira: Interpretação do seu dito: {Disseram a verdade, e Ele é o Altíssimo, o Supremo}.


Quarta: Motivo da pergunta deles sobre isso.


Quinta: E que o anjo Gabriel responde-lhes depois disso dizendo: << Disse isso e aquilo >>.


Sexta: Citação de que o primeiro que ergue a sua cabeça é o anjo Gabriel.


Sétima: Ele diz para todos os moradores dos céus (anjos) porque perguntam-lhe.


Oitava: É que o susto abrange todos os moradores dos céus (anjos).


Nona: Tremor dos céus pela palavra de Allah.


Décima: E que o anjo Gabriel é o último que leva a revelação por onde Allah o ordenou.


Décima primeira: Citação de que o satanás rouba (a informação revelada).


Décima segunda: A característica de um estar acima do outro.


Décima terceira: Envio à estrela.


Décima quarta: E que as vezes alcança a estrela antes de repassá-la.


E as vezes repassa no ouvido de seu guardião dentre os humanos antes de alcançar.


Décima quinta: O facto de que as vezes o feiticeiro falar a verdade.


Décima sexta: O facto dele falar cem mentiras.


Décima sétima: E que ele é acreditado somente com aquelas palavras que ouviu do céu.


Décima oitava: A aceitação das almas do que é falso: como se relacionar com uma e não considerar as cem (mentiras).


Décima nona: O facto deles receberem um do outro


aquelas palavras, preservam e tomam como evidências.


Vigéssima: Confirmação das qualidades, contrário dos al-ash'ariyat al-muattilat.


Vigéssima primeira: Clareza de que aquele é tremor e susto


é medo de Allah - Exaltado e Majestoso.


Vigéssima segunda: E que eles caem prostrando para Allah.


CAPÍTULO SOBRE A INTERCESSÃO


O dito de Allah - Exaltado e Majestoso: {Admoesta com ele (o Alcorão), aqueles que temem ser congregados ante seu Senhor. Não terão, fora d'Ele, protetor nem intercessor; quiçá, assim O temam.} [Al-Aniam: 51]


E o seu dito: {Dize-lhes (mais): Só a Deus incumbe toda a intercessão.} [Al-zumar: 44]


E o seu dito: { Quem poderá interceder junto a Ele, sem a Sua anuência?} [Al-Bacara: 255]


E o seu dito: {E quantos anjos há nos céus, cujas intercessões de nada valerão, salvo a daqueles que a Allah aprouver e comprazer!} [An-Najm:26]


E o seu dito: Dize-lhes: Invocai os que pretendeis, em vez de Allah! Eles não possuem nada, nem mesmo do peso de um átomo, no céu ou na terra, nem tampouco têm neles participação; nem Ele os tem como ajudantes.(22) E de nada valerá a intercessão junto a Ele, senão a daquele a quem for permitida.} [Sabá: 22-23]


Abu Al-Abbas disse: < Allah negou sem exceção tudo o que está relacionado aos idólatras, negou que haja um rei ou alguns deles além d'Ele, ou há uma ajuda de Allah, e não há nada além de intercessão, então ficou claro que não beneficia além daquilo que o Senhor permitiu; conforme disse: {E não podem interceder em favor de ninguém, salvo de quem a Ele aprouver.} Al-Anbiyá: 28]


Essa intercessão que os idólatras pensam é a negada no Dia da Ressurreição, como o Alcorão negou e o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - informou:


<< Por certo, ele vem e prostra para o seu Senhor e O louva - ele não inicia com a intercessão primeiramente - depois lhe é dito: Ergue a tua cabeça, diga, serás escutado, peça, serás dado e peça intercessão, serás intercedido >>.


E disse-lhe Abu Huraira: < Quais são as pessoas mais felizes com a sua intercessão? Respondeu: << Aquele que diz: Laa ilaha illa Allah com convicção no seu coração. >>


Essa é a intercessão dos sinceros com permissão de Allah, não será para aquele que atribuiu parceiros a Allah.


E sua realidade é que Allah - Glorificado seja, o Altíssimo - é quem prefere a lealdade ao povo da sinceridade, então Ele perdoa-lhes por intermédio da súplica daquele a quem Ele permitiu interceder para lhe honrar e alcançar (maqamul mahmúd) a categoria louvável.


Portanto, a intercessão pelo qual o Alcorão nega é a que há idolatria, por isso, em vários lugares firmou a intercessão com a Sua permissão, e o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - esclareceu que ela não ocorre senão para os monoteístas e o povo da sinceridade >. Fim da sua citação.


Há questões:


Primeira: Intepretação dos versículos.


Segunda: Características da intercessão reprovável.


Terceira: Características da intercessão confirmada.


Quarta: Citação da intercessão maior,


que é a categoria louvável (maqamul mahmúd).


Quinta: Característica do que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - faz em não iniciar a intercessão, e sim prostra,


e quando Allah permite-lhe, intercede.


Sexta: Quais as pessoas mais felizes acerca dela (intercessão)?


Sétima: E que ela não ocorre para aquele que atribuiu parceiros a Allah.


Oitava: Esclarecimento de sua realidade.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {Por certo que tu não guias a quem queres; contudo, Allah guia a quem Lhe apraz, porque conhece melhor do que ninguém os encaminhados}. [Al-Qassas: 56]


No livro (Sahih), segundo Ibn Al-Musayyib através de seu pai contou: Quando Abu Talib estava nas agonias da morte, apareceu-lhe o mensageiro - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e diante dele estava Abdullah ibn Abu Umayyah e Abu Jahl, e (o profeta) disse-lhe: << Ó tio! Diga: Laa ilaha illa Allah, palavra que tomarei como prova para ti diante de Allah >>.


Os dois disseram para ele (Abu Talib): Abandonas a tradição de Abdul Muttalib?


O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - repetiu (para o tio), e os dois repetiram para ele, e a última palavra que ele disse: que segue a tradição de Abdul Muttalib, e negou-se em dizer: Laa ilaha illa Allah.


O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Pedirei perdão por ti, desde que não me seja proibido >>.


Então, O Exaltado e Majestoso, revelou: {É inadmissível que o profeta e os fiéis implorem perdão para os idólatras, ainda que estes sejam seus parentes carnais, ao descobrirem que são companheiros do fogo}. [Tauba: 113]


E revelou sobre Abu Talib: {Por certo que tu não guias a quem queres; contudo, Allah guia a quem Lhe apraz} [Al-Qassas: 56]


Há questões:


Primeira: Interpretação do dito: {Por certo que tu não guias a quem queres; contudo, Allah guia a quem Lhe apraz}.


Segunda: Interpretação do dito: {É inadmissível que o profeta e os fiéis implorem perdão para os idólatras}.


Terceira: Que é a grande questão - interpretação do dito do profeta: << Diga: Laa ilaha illa Allah >>, pelo contrário dos que alegam ter conhecimento.


Quarta: E que Abu Jahl e aqueles que estavam com ele sabiam que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - se referia ao dizer para o homem: << Diga: Laa ilaha illa Allah >>; que Allah amaldiçoe Abu Jahl que sabe mais da essência do Islam.


Quinta: O seu extremo empenho do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - para que o tio aceitasse o Islam.


Sexta: A resposta para aquele que alega que Abdul Muttalib e seus acessores teriam abraçado o Islam.


Sétima: O facto de que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - pediu perdão para o tio e não foi perdoado, mas a verdade é que foi proibido sobre isso.


Oitava: Como os malfeitores prejudicam as pessoas.


Nona: Prejuízo na exaltação dos antecessores e antepassados.


Décima: A suspeita dos que invalidam com isso com a evidência de Abu Jahl so bre isso.


Décima primeira: Testemunho de que as últimas acções pelo qual a pessoa morreu praticando são consideráveis, pois se ele (tio do pprofeta) proferisse (Laa ilaha illa Allah) lhe beneficiaria.


Décima segunda: Reflexão sobre a grandeza dessa suspeita nos corações dos desviados; porque na história eles (Abu Jahl e outros) somente discutiram com ele (profeta) acerca da (palavra: Laa ilaha illa Allah) mesmo com a sua insistência e repetição, por causa da sua grandeza e sua clareza diante deles, se limitaram a ela.


CAPÍTULO SOBRE O MOTIVO DA DESCRENÇA DOS HUMANOS E O ABANDONO DE SUAS RELIGIÕES É O EXAGERO NOS VIRTUOSOS


Dito de Allah - Exaltado e Majestoso - : {Ó adeptos do Livro, não exagereis em vossa religião e não digais de Allah senão a verdade. O Messias, Jesus, filho de Maria, foi tão-somente um mensageiro de Deus e Seu Verbo, com o qual Ele agraciou Maria por intermédio do Seu Espírito}. [An-Nissá: 171]


No livro (Sahih), segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - sobre o dito de Allah - o Altíssimo -: {E disseram (uns com os outros): Não abandoneis os vossos deuses, nem tampouco abandoneis Wadda, nem Sua'a, nem Yaguça, nem Ya'uca, nem Nassara} [Nuh: 23]


Disse: < Estes são nomes de homens virtuosos do povo de Nuh, quando morreram o satanás inspirou para o seu povo para que estabelecessem monumentos nos locais onde eles sentavam e nomeiem com os seus nomes, então, fizeram e não eram adorados, até quando estes morreram e a sabedoria ficou esquecida, foram adorados >.


E Ibn Al-Qayyim disse: < Mais de um predecessor disse: Quando morreram fizeram vigílias em suas sepulturas, em seguida, construiram suas estátuas, depois passou longo tempo e acabaram adorando-os >.


Segundo Umar relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não me exaltem como os Cristãos exaltaram (Jesus) filho de Maria, eu sou apenas um servo, digam: servo e mensageiro de Allah >>. Bukhari e Muslim


E contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Tenham cuidado com o exagero, pois foi isso que fez com os povos antes de vós fora destruido >>.


Na narração de Muslim, segundo Ibn Mass'ud contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Se extraviaram os exagerados (nos assuntos da religião) >>. Ele disse três vezes.


Há questões:


Primeira: Que aquele que entender este capítulo e os dois seguintes fica claro para ele a estranheza do Islam,


e vê o admirável no poder de Allah ao transformar os corações.


Segunda: Conhecimento da primeira idolatria na terra que foi pelo facto duvidoso acerca dos virtuosos.


Terceira: Conhecimento da primeira coisa que foi mudada da religião dos profetas, e qual motivo disso, com o conhecimento de que Allah enviou-lhes.


Quarta: Aceitação das inovações ( na religião) pelo facto das legislações e o instinto natural rejeitá-la.


Quinta: E que o motivo disso tudo é a mistura da verdade com a falsidade.


- A primeira é o que gostam os virtuosos.


- A segunda é algo que as pessoas com conhecimento e religiosidade praticam intencionando o bem; e os que vem depois pensam que eles queriam outra coisa além daquilo.


Sexta: Interpretação do versículo que está no surat Nuh.


Sétima: Criação do ser humano pelo fato de que a verdade diminui em seu coração, e a falsidade aumenta.


Oitava: Há testemunho para aquilo que foi transmitido pelos predecessores, que as inovações (bidah) é motivo da incredulidade.


Nona: Conhecimento do satanás daquilo que a inovação (bidah) transmite mesmo que o praticante tenha boa intenção.


Décima: Conhecimento da regra geral que a proibição acerca do exagero, e o conhecimento daquilo que a ele é transmitido.


Décima primeira: Prejuízo da vigília na sepultura; por causa de boas acções.


Décima segunda: Conhecimento sobre a proibição das estátuas, e a sabedoria por trás de sua remoção.


Décima terceira: Conhecimento da grandeza do conteúdo dessa história e a severa necessidade acerca dela, junto com a distração sobre ela.


Décima quarta: Que é mais admirável - a leitura deles sobre ela nos livros de Tafsír e Hadith, o conhecimento deles no sentido da palavra, e pelo facto de Allah ter feito barreira entre eles e seus corações até que eles cressem que a ação do povo de Noé é a melhor das adorações, e creram que aquilo que Allah e Seu mensageiro proibiram é a incredulidade que torna lícita (arruinar) a vida e os bens.


Décima quinta: A clareza que eles não queriam senão a intercessão.


Décima sexta: Alegação deles de que os sábios que construiram as imagens intencionaram aquela ( adoração).


Décima sétima: O grande esclarecimento no dito do profeta: << Não me exaltem como os Cristãos exaltaram (Jesus) filho de Maria >> ; portanto, o profeta - Bençãos e paz estejam sobre ele - fez chegar a mensagem clara.


Décima oitava: Seu conselho para nós pela depravação dos que exageram nos assuntos dereligião.


Décima nona: A afirmação de que eles só foram adorados após p esquecimento da ciência, nisso há conhecimento do poder da sua existência e o prejuízo da sua perda.


Vigéssima: E que o motivo da perda do conhecimento é a morte dos eruditos.


CAPITULO ACERCA DO QUE VEIO DE RIGIDEZ PARA AQUELE QUE ADORA ALLAH DIANTE DE UMA SEPULTURA DE UM HOMEM VIRTUOSO, E COMO SERÁ CASO ADORE (O PRÓPRIO HOMEM)?


No livro (Sahih), segundo Aisha - Que Allah esteja satisfeito com ela - contou que Ummu Salamah mencionou para o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - uma igreja que ela tinha visto nas terras de Habashá e das imagens que lá tinha; então ele disse: << São aqueles que quando morre o homem virtuoso ou um servo virtuoso, constroem mesquita sobre sua campa, e desenham nela aquelas imagens, essas são as piores criaturas diante de Allah >>.


Portanto, esses juntaram entre duas tribulações: tribulação das campas e tribulação das estátuas.


E através deles (Aisha e Ibn Abbas), segundo ela disse: < Quando a hora da morte do mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - se aproximou começou colocar um pano no seu rosto, quando sentia um alívio deixava descoberto; então ele disse - enquanto estava na mesma situação - : << Maldição aos Judeus e Cristãos, que transformaram as campas de seus profetas em mesquitas >>. Alerta-se sobre o que eles fizeram, se não fosse isso a sua campa estaria destacada, no entanto ele temia que transformassem em mesquita >. Bukhari e Muslim


E na narração de Muslim, segundo Jundab bin Abdullah contou: Ouvi o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - cinco dias antes de morrer, dizendo: << Por certo, me recuso a Allah que eu tenha um querido dentre vós; pois Allah me tomou como um querido assim como tomou Abrão como um querido, se eu tomasse alguém da minha nação como um querido escolheria Abubakr. Na verdade, aqueles que viveram antes de vós transformavam as campas de seus profetas em mesquitas, e não transformem as campas em mesquitas, pois eu vos proibo acerca disso >>.


Ele proibiu isso nos últimos dias de sua vida, em seguida, - enquanto estava nas agonias da morte - amaldiçoou aqueles têm essa prática, proibiu a oração diante da campa mesmo que não se construa mesquita. É o significado do dito dela: < temeu-se que transformassem em mesquita > Pois os sahabas (companheiros do profeta) não queriam construir mesquita em volta da sua campa, e todo local que se intenciona efectuar oração se transforma em mesquita, ou seja, todo local que se reza chama-se mesquita; conforme o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << A terra foi tornada para mim um local de salah e pura >>.


Na narração de Ahmad, segundo Ibn Mass'ud - Que Allah esteja satisfeito com ele - conta através do profeta: << Dentre as piores pessoas são aquelas que serão alcançadas pelo fim do mundo enquanto estão vivas e aqueles que transformam as campas em mesquitas >>. Narrado por Abu Hátim e Ibn Hibban no seu livro (Hahih)


Há questões:


Primeira: Aquilo que o mensageiro citou acerca daquele que constrói mesquita na campa de um homem virtuoso para adorar-se a Allah, mesmo que a intenção do praticante seja correcta.


Segunda: A proibição acerca das estátuas e a rigidez nesse assunto.


Terceira: A consideração do profeta - Que a paz e ebençãos de Allah estejam sobre ele - ao enfatizar nisso, como ele esclareceu isso primeiramente, em seguida, cinco dias antes da sua morte disse algo sobre o mesmo assunto, depois, quando estava nas agonias da morte, não bastou a alerta (que ele fez) anteriormente.


Quarta: Ele proibiu a sua prática diante da sua campa antes da existência da campa.


Quinta: Faz parte das tradições dos Judeus e Cristãos nas campas de seus profetas.


Sexta: Maldição para eles por esse feito.


Sétima: O propósito do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - é nos alertar acerca da sua campa.


Oitava: A razão de não destacar o seu túmulo.


Nona: No significado de transformá-lo em mesquita.


Décima: Ele comparou entre aqueles que transformam (o túmulo) em mesquita


com aqueles que serão alcançados com o fim do mundo, e mencionou a precaução de não cair na idolatria antes da sua ocorrência junto com o seu final.


Décima primeira: Sua citação no sermão cinco dias antes de sua morte, a resposta contra dois grupos que são os piores adeptos da inovação (no Islam),


pois, alguns predecessores tirou-os das setenta e duas seitas, que são Al-Rafidhah e Al-Jahmiyyah, o motivo de Al-Ráfidhah é pela inveção da idolatria e adoração dos túmulos, e são os primeiros a construirem mesquitas em túmulos.


Décima segunda: O que ele - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - foi testado de severidade do seu fim (momento da morte).


Décima terceira: O que ele foi honrado de ser querido.


Décima quarta: A afirmação de que (o querido) é mais que o amor.


Décima quinta: A afirmação de que Abubakr Siddiq é o melhor sahaba (companheiro).


Décima sexta: A indicação sobre a sua sucessão.


CAPÍTULO QUE É AFIRMADO DE QUE O EXAGERO (NA EXALTAÇÃO) NOS TÚMULOS DOS VIRTUOSOS TORNAM-OS ÍDOLOS ADORADOS ALÉM DE ALLAH


Málik narrou no livro (Al-Muattá) que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Ó Allah! Não faça com que a minha campa seja um objecto de adoração, Allah se enfurece severamente com o povo que transformou as campas de seus profetas em mesquitas >>.


E através de Ibn Jarir, segundo Sufiyan, depois Mansur, e segundo Mujahid: {Considerai Al-Lát e Al-Uzza.} [An-Najm: 19] Ele disse: < Este preparava comida para oferecer as pessoas, então morreu e fizeram vigília na sua campa.


E assim disse o Abu Al-Jauzá, segundo Ibn Abbas: < Preparava a comida para o Hajj >.


Segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: << O mensageiro - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - amaldiçoou as mulheres que visitam as campas e aqueles que as transformam em mesquitas ou acendem luzes >>. Narrado pelos autores de sunnan (livros de Hadith).


Há questões:


Primeira: Intepretação da palavra: ídolos.


Segunda: Interpretação da palavra: Adoração.


Terceira: O profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - não pediu protecção senão daquilo que ele teme que ocorra.


Quarta: Sua associação dessa tomada das sepulturas dos profetas como mesquitas.


Quinta: Citação da severa ira de Allah.


Sexta: Que uma das mais importantes: Conhecimento a adoração de Al-Laat que um dos maiores ídolos.


Sétima: Conhecimento que era campa de um homem virtuoso.


Oitava: E que ele é nome do dono da campa e a citação do significado da denominação.


Nona: Amaldiçoou as mulheres que visitam as campas.


Décima: Maldição para aquele que iluminá-la.


CAPÍTULO: Aquilo que indica o zelo do Profeto no sentido de preservar a unicidade de Allah e fechar todo caminho que conduz à idolatria.


O dito de Allah - o Altíssimo - : {Chegou-vos um mensageiro vindo de vós, é-lhe penoso o que vos embaraça, é zeloso de guiar-vos, e é compassivo e misericordioso para com os fiéis.} [Taubah:128]


Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não transforme vossas casas em sepulturas, nem tornem minha sepultura local de culto, enviem bençãos para mim, pois vossas bençãos chegam a mim por onde vocês estiverem >>. Narrado por Abu Daud.


Segundo Aly bin Hussein viu um homem indo numa abertura que tinha no túmulo do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -, entrou e começou suplicar, então o proibiu e disse: Posso vos falar uma conversa que ouvi do meu pai, segundo meu avô contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não tornem o meu túmulo local de culto, nem façam vossas casas de túmulos, enviem bençãos para mim, pois a vossa saudação chega a mim, de onde vocès estiverem >>. Narrado no livro (Al-Mukhtárat)


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Taubah (Baraa't)


Segunda: Afastar a sua nação dessa gravidade o máximo possível.


Terceira: Citação de sua preocupação por nós, sua compaixão e misericórdia.


Quarta: Sua proibição de visitar sua sepultura de forma específica sendo que a sua visita é uma das melhores acções.


Quinta: Sua proibição de demasiadas visitas.


Sexta: Sua enfatização de rezar orações facultativas em casa.


Sétima: Ele determina diante deles que não se reza no cemitério.


Oitava: Sua afirmação de que o envio de bençãos e paz sobre ele (profeta) alcança-lhe mesmo que seja distante, não há necessidade do que deseja que esteja perto.


Nona: Mesmo que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - esteja no estado de barzakh, são expostas a ele as acções de sua nação quando enviam bençãos e paz.


CAPÍTULO QUE AFIRMA QUE ALGUNS DESTA NAÇÃO ADORAM ÍDOLOS


O dito do Altíssimo: {Não viste aqueles a quem fora concedida porção do Livro. Crêem em al-jibt (feitiçaria, ídolos, etc) e no sedutor (tághut).} [An-Nissá: 51]


O dito do Altíssimo: {Dize ainda: Poderia anunciar-vos um caso pior do que este, ante os olhos de Allah? São aqueles a quem Allah amaldiçoou, abominou e converteu em símios, suínos e adoradores do sedutor. >> [Al-Maidah: 60]


O dito do Altíssimo: {Ma aqueles, cuja opinião prevaleceu, disseram: Que erijamos, sobre eles, uma mesquita!} [Al-Kahf: 21]


Segundo Abu Saíd - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Seguirão as tradições dos povos antes de vós, passo a passo, mesmo que eles entrem em buraco de lagarto, entrarão >>.


Perguntaram: Ó mensageiro de Allah! Os Judeus e Cristãos?


Ele disse: << Então, quem é? >> Narrado por Bukhari e Muslim


E na narração de Muslim, segundo Thauban - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Na verdade, Allah dobrou (e juntou) a terra para mim e vi o seu nascente e o poente, por certo a minha nação alcançará o seu reinado daquilo que foi dobrado para mim dessa terra.


E fui concedido as duas balanças: O vermelho e o o branco (refere-se aos reis de Iraque e Chami).


E eu pedi ao meu Senhor que não destruísse a minha nação pela aridez de forma geral, e que não destaque contra eles um inimigo (dentre os incrédulos) senão eles mesmos, e então que permita a vitória e o reinado.


Por certo, meu Senhor disse: Ó Muhammad, quando decreto algo não é rejeitado, e eu te concedi para a tua nação que não fosse destruída pela aridez de forma geral, e que não destacasse contra ela um inimigo senão entre ela mesma, então permite a vitória e reinado dela (a ummah), e se eles (incrédulos) se unirem de todos os cantos contra ela (ummah) para que se destruam uns aos outros (não serão vitoriosos e nem reinarão).


Narrado por Al-Barqaniyyu no seu livro (Sahih), e acrescentou: << Eu apenas temo para a minha nação os líderes desviantes, quando eles forem mortos não serão ressuscitados até o Dia da Ressurreição, e não chegará o Juízo Final até que um vivente da minha nação se junte aos idólatras, até que multidão da minha nação adore ídolos, e na minha nação haverá trinta mentirosos, todos se intitularão profetas, sendo que eu sou o selo dos profetas, não haverá profeta depois de mim, e um grupo da minha nação continua vitoriosa seguindo a verdade, e não será prejudicada por aqueles que a desapontam até que venha a ordem de Allah - Bendito seja, o Altíssimo -. >>


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat An-Nissá.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Al-Maidah


Terceira: Interpretação do versículo do surat Al-Kahf.


Quarta: Dentre as mais importantes - Qual é é o significado da crença em al-jibt e taghút neste


lugar?


Será que é crença do coração?


Ou é concordar com seus companheiros mesmo com seu incômodo e conhecimento de sua falsidade?


Quinta: O dito deles: Por certo, os incrédulos que conhecem a sua incredulidade são mais encaminhados do que os crentes.


Sexta: É o que se refere na tradução - Que isso é necessário que haja nesta nação como afirmou no hadith de Abu Saíd.


Sétima: Afirmação de sua ocorrência - a adoração de ídolos - em muitas multidões desta nação.


Oitava: O mais admirável é o aparecimento do que se intitula profeta, como por exemplo o Mukhtar, mesmo proferindo os testemunhos de fé (shahadatein), afirmando que ele pertence a esta nação, e que o mensageiro é uma verdade, Alcorão é uma verdade, e que Muhammad é o último dos profetas, mesmo assim ele é acreditado em tudo mesmo com um claro contraste. O Mukhtar apareceu nos períodos finais dos sahabas (companheiros do profeta) e foi seguido por multidão de pessoas.


Nona: A boa nova de que a verdade não desaparece totalmente como desapareceu no passado, pois algum grupo continua seguindo-a.


Décima: O grandioso sinal é de que mesmo sendo poucos, não são prejudicados por aqueles que os desapontam e nem aqueles que os contrariam.


Décima primeira: E que isso é uma condição até a chegada da Hora (Juízo Final).


Décima segunda: A existência de grandiosos sinais: Dentre eles a informação de que Allah juntou para ele o nascente e poente e informou o seu significado e ocorreu como informou ao contrário do sul e norte; a informação de que ele foi concedido as duas balanças; a informação de que a sua súplica para a sua nação foi atendida em ambas, informação de que foi proibido a terceira; a informação de ocorrer a morte e que não se levanta depois disso, a informação de se destruir uns aos outros, o facto de se uns culparem os outros e o temor pela sua nação dos líderes desviante, sua informação sobre aparecimento dos que se intitulam profetas nesta nação; sua informação sobre a permanência do grupo vitorioso; e tudo isso ocorreu como ele (o profeta) informou, embora cada um deles esteja longe do que está na mente


Décima terceira: Restringiu o temor para a sua nação, dos líderes desviantes.


Décima quarta: Alerta sobre o significado de adoração dos ídolos.


CAPÍTULO SOBRE A FEITIÇARIA


O dito de Allah - o Altíssimo - : {E com efeito, sabiam que quem adquirisse não teria, na Derradeira Vida, quinhão algum.} [Al-Bacara: 102]


E o seu dito: {Crêem em al-jibt e taghút (sedutor)} [A n-Nissá: 51]


Umar disse: < Al-jibt significa feiticeiro; taghút significa satanás >


Jábir disse: < Taghút são mágicos pelos quais o satanás descia para eles, em cada bairro tinha um mágico.


Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele disse: << Abstenham-se dos sete maiores pecados >>.


Perguntaram: Ó mensageiro de Allah, quais são:


Ele respondeu: << Atribuir parceiro a Allah, o feitiço, matar alguém o qual Allah proibiu, senão por justa causa, a usura, consumir bens dos órfãos, abandonar o campo da batalha (por medo) e acusar as mulheres crentes castas >>.


E segundo Jundabi através do profeta disse: << A pena do feiticeiro é cortá-lo com a espada >>. Narrado por Tirmizi


E no livro (Sahih Al-Bukhari), segundo Bajálat bin Abadat disse: < Umar bin Al-Khattab escreveu para que todo feiticeiro e feiticeira fosse morto; ele disse: então matamos três feiticeiros >.


(E autenticou-se através de Hafssah - Que Allah esteja satisfeito com ela - que ordenou matar uma mulher que teria a feitiçado, e então foi morta >


E assim autenticou-se atraves de Jundab.


Ahmad disse: < Através de tres companheiros do profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - >.


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Al-Bacara.


Segunda: Interpretação do versículo do surat An-Nissá.


Terceira: Interpretação (das palavras): al-jibt e taghút e a diferença entre elas.


Quarta: E que taghút pode ser dentre os jinns e pode ser dentre os humanos.


Quinta: Conhecimento dos sete maiores pecados específicos pela proibição.


Sexta: E que o feiticeiro descre.


Sétima: E que ele é morto e não se pede para que ele se arrependa.


Oitava: Existência disso nos muçulmanos na época de Umar bin Al-Khattab, e como será depois dele?


CAPÍTULO SOBRE ESCLARECIMENTO DE COISAS QUE SÃO TIPOS DE FEITIÇARIA


Ahmad disse: Contou-nos Muhammad bin Ja'far, contou-nos Auf, contou-nos Hayyan bin Al-Alá, e Qatan bin Qabíssah, segundo o seu pai relatou que ouviu o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dizendo: << O uso de pássaros (para adivinhas), o traçado de linhas na areia (para feitiçaria) e o mau agouro fazem parte de acções de satanás >>.


Auf disse: < al-iyáfat: criar optimismo ou pessimismo usando o pássaro; at-tarq: é traçar riscos na terra >


Al-Jibt:


Hassan disse: < inspiração do satanás >.


Sua cadeia de transmissão é boa. De Abu Daud, An-Nassai, e Ibn Hibban no seu livro (Sahih).


Segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que aprende parte da astrologia teria buscado algo de feitiçaria, quanto mais aumenta (esse conhecimento), aumenta a feitiçaria >>. Narrado por Abu Daud e sua cadeia de transmissão é boa.


E de An-Nassai através do hadith de Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele -: << Aquele que amarra um nó em seguida sopra (com propósito de feitiço) teria praticado feitiçaria, e aquele que pratica feitiçaria cometeu idolatria, aquele que apega a algo fica dependente da mesma >>.


Segundo Ibn Mass'ud relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Posso vos informar o que é mentira/difamação? É a intriga: a fofoca entre as pessoas >> Narrado por Muslim


Segundo Ibn Umar - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Por certo, algumas eloquências fazem parte da feitiçaria >>.


Há questões:


Primeira: Que al-iyafat, at-tarq, o mau agouro, fazem parte de acções de satanás.


Segunda: Interpretação de: al-iyáfat, at-tarq e mau agouro.


Terceira: E que a ciência de astrologia é um tipo de feitiçaria.


Quarta: E que o nó com o sopro faz parte dela.


Quinta: Que a intriga faz parte disso.


Sexta: Faz parte disso alguns eloquentes.


CAPÍTULO SOBRE OS VIDENTES E SIMILARES


Muslim narrou no seu livro (Sahih), através de algumas esposas do profeta que relataram que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que aparecer diante de um adivinho perguntar-lhe algo e acreditá-lo no que diz, não serão aceites suas orações no período de quarenta dias >>.


Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - contou que o profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Aquele que aparecer a um vidente e acreditar no que ele diz, tornou-se descrente daquilo que foi revelado para Muhammad - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele -. Narrado por Abu Daud


E pelos quatro (imamos) e Al-Hákim


- E disse: Autêntico na condição deles - : << Aquele que aparecer diante de um adivinho ou vidente, acreditando no que ele diz, tornou-se descrente daquilo que foi revelado para Muhammad - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - >>.


E de Abu Ya'laa


Segundo Ibn Mass'ud.


Segundo Imran bin Huswain - Que Allah esteja satisfeito com ele - através do profeta, disse: << Não pertence a nós aquele que pratica mau agouro ou busca mau agouro, aquele que é vidente ou busca o vidente, aquele que feitiça ou busca feitiço, e aquele que vai à um vidente acreditando no que ele diz, torna-se descrente daquilo que foi revelado para Muhammad - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - >>. Narrado por Al-Bazzár.


E narrou Tabarany no livro (Al-Aussat) com cadeia de trasmissão boa, hadith de Ibn Abbas sem ser sua palavra: << E quem buscar um vidente...>> até o final do hadith.


Al-Baghawi disse: < Adivinho: é aquele que alega conhecimento de coisas que acontecerão e toma como prova as coisas roubadas, lugares perdidos ou algo similar >


E diz-se que é o vidente; e o vidente é aquele que informa sobre coisas ocultas que acontecerão no futuro.


E diz-se: Aquele que informa acerca do que está no intimo.


Abu Al-Abbas ibn Taimiyyah disse: < Adivinho: é nome de vidente, astrólogo e desenhadores da areia ou pessoas similares que falam de conhecimento das coisas através desses meios >.


Ibn Abbas disse sobre o povo que escrevia o alfabeto e olhava para as estrelas: < Não vejo quinhão algum para quem faz isso para ele diante de Allah >


Há questões:


Primeira: Não se juntam a crença no vidente com fé no Alcorão.


Segunda: A afirmação de que é incredulidade.


Terceira: Citação de quem busca o vidente.


Quarta: Citação de quem busca mau agouro.


Quinta: Citação de quem busca o feitiço.


Sexta: Citação de quem aprende o alfabeto ( com propósito de feitiçaria).


Sétima: Citação da diferença entre o vidente e adivinho.


CAPÍTULO SOBRE AN-NUSHRÁH (CURA DO ENFEITIÇADO)


Segundo Jábir contou que foi perguntado o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - sobre a cura do enfeitiçado (através do feitiço), e respondeu: << Faz parte das obras de satanás >>. Narrado por Ahmad e Abu Daud. E foi perguntado Ahmad sobre isso e respondeu: O Ibn Mass'ud detesta tudo isso.


E no livro de Bukhari, segundo Qatadah contou: Perguntei ao Ibn Al-Musayyib: < Um homem foi enfeitiçado ou confinado de sua esposa, será que cura-se licitamente ou cura-se através de feitiço?


Respondeu: < Não há problema, eles apenas querem o bem através disso, pois o que é benéfico não foi proibido > Fim da citação.


E narrou-se através de Al-Hassan que disse: < Ninguém cura o feitiço senão o feiticeiro >.


Ibn Al-Qayyim disse: < An-Nushrah: é curar o feitiço do enfeitiçado, e são dois tipos:


Primeiro: Curar através do feitiço, este que é uma das obras do satanás, e dele leva-se o dito de Al-Hassan, então o curandeiro e quem busca a cura aproximando-se ao satanás através daquilo que ele ama e assim anula a sua acção sobre o enfeitiçado.


Segundo: A cura através de exorcismo (al-ruqyah), pedido de refúgio (a Allah), remédios e súplicas permitidas, isso é permitido >.


Há questões:


Primeira: A proibição de an-nushrah (cura do enfeitiçado através de feitiço).


Segunda: A diferença entre aquele que éproibido e o permitido dentre aquele que elimina o problema.


CAPÍTULO SOBRE O MAU AGOURO


O dito de Allah - o Altíssimo - : {Ora, seu agouro é junto de Allah, mas a maioria deles não sabe} [Al-A'raf: 131]


E o seu dito: {Eles disseram: mau agouro está em vós. Se sois admoestados (pressentis mau agouro e descredes? Mas, sois um povo entregue a excessos!} [Yássin: 19]


Segundo Abu Huraira - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não há transmissão de doenças (sem


permissão de Allah), nem mau agouro, nem crença no canto da coruja (de que alguém morrerá na casa) e nem mês do pessimismo >>. Bukhari e Muslim


Muslim acrescentou: << Nem estrela (do pessimismo) e nem gênios (desviadores do caminho) >>.


E através deles (Bukhari e Muslim), segundo Anass contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Não há transmissão de doenças (sem permissão de Allah), nem mau agouro e alegra-me o optimismo >>. Perguntaram: O que é optimismo?


Respondeu: << A boa palavra >>.


E através de Abu Daud, segundo Uqba bin Ámir contou que foi citado o mau agouro diante do mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - e disse: << O melhor deles é o optimismo que não impede o muçulmano (seguir a a verdadeira crença), então, quando um de vós ver algo que detesta, que diga: Ó Allah! Ninguém traz o bem senão Tu, ninguém afasta as maldades senão Tu, não há mudança e nem força senão através de Ti >>.


E segundo Ibn Mass'ud através do profeta, disse: << O mau agouro é idolatria, o mau agouro é idolatria, e não há dentre nós (que seu coração não caiu nele) mas Allah afasta através da confiança (e fé) >>. Narrado por Abu Daud e Tirmizi, o último deles é dito de Ibn Mass'ud.


E através de Ahmad, hadith de Ibn Amr: << Aquele que é impedido de atender sua necessidade por causa do mau agouro já cometeu idolatria >> Perguntaram: Qual é a expiação disso? Ele respondeu: << É dizer: Ó Allah! Não existe o bem senão o Teu, não há agouro senão o Teu e não há outra divindade além de Ti >>.


E através dele (Ahmad), no hadith de Fadhl bin Al-Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: << O mau augúrio é o que obriga prosseguir (com o que quer acreditar) ou impede de prosseguir >>.


Há questões:


Primeira: Alerta sobre o dito: {Em verdade, o seu mau augúrio está com Allah} com o dito: {Vosso mau agouro está em vós}


Segunda: Negação da transmissão de doenças sem a permissão de Allah.


Terceira: Negação do mau augúrio.


Quarta: Negação da ocorrência da morte em razão do canto da coruja.


Quinta: Negação de existência de més de pessimismo.


Sexta: E que o optimismo não faz parte disso, pois é recomendável.


Sétima: Interpretação de optimismo.


Oitava: E que o que ocorre nos corações dentre essas coisas sendo que detesta, não é prejudicial, pois Allah faz afastar através da confiança n'Ele>


Nona: Citação do que pode se dizer caso tenha isso (em seu coração).


Décima: Afirmação de que o mau agouro é idolatria.


Décima primeira: Intepretação do agouro repreendido.


CAPITULO SOBRE A ASTROLOGIA


Bukhari contou no seu livro (Sahih) que Qatadah disse: < Allah criou estas estrelas para três (coisas): aformosar o céu, misséis contra os demônios e sinais para se guiar, então aquele que interpretar além disso cometeu erro e perdeu parte de sua vida pensando algo que não se pode imaginar >. Fim da citação.


Qatadah detesta o aprendizado de estações da lua, e Ibn Uyainah não permite acerca disso; citou Harb sobre eles


Ahmad e Is'haq permitiu o aprendizado das estações.


E segundo


Abu Mussa contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Três (tipos de pessoas) não entrarão no Paraíso: os alcoolicos, aqueles que cortam as relações de parentesco e aquele que acredita na feitiçaria >>. Narrado por Ahmad e Ibn Hibban no seu livro (Sahih).


Há questões:


Primeira: A sabedoria por trás da criação das estrelas.


Segunda: A resposta para aquele que alega outra coisa além disso.


Terceira: Citação da divergência no estudo sobre as estações (da lua).


Quarta: Alerta para aquele que acredita algo de feitiçaria, se ele saber que é falsidade.


CAPÍTULO QUE MENCIONA O QUE CONSTA SOBRE A AJUDA AOS ASTROS


O dito de Allah - o Altíssimo - : {E fizestes disso o vosso sustento, para que o pudésseis desmentir?} [Al-Waquiah: 82]


Segundo Abu Málik Al-Ach'ary - Que Allah esteja satisfeito com ele - relatou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Quatro coisas na minha nação fazem parte daquilo que era do povo da época da ignorância e não abandona: o orgulho pela classe social, difamar a linhagem dos outros, implorar ajuda à estrelas e a lamentação (com gritos e choros) na morte de alguém >>.


E disse: << Aquele que chora lamentando, caso não se arrepender antes da sua morte se aparecerá no Dia da Ressurreição de camisa de cobre derretido e toda sua pele será cobertp de crosta Narrado por Muslim


Através deles, segundo Zaid bin Khalid - Que Allah esteja satisfeito com ele disse: < O mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - dirigiu-nos na oração da alvorada em Al-Hudaibiyah depois de uma chuva na noite anterior, quando terminou virou-se para as pessoas e perguntou: << Querem saber o que o vosso Senhor disse? >> Responderam: < Allah e Seu mensageiro sabem melhor >. O profeta disse: << Dentre os meus servos há quem amanheceu crendo em mim e descrente, pois aquele que dizer: Fomos abençoados com chuva pela misericórdia de Allah, este crê em mim e descrê NAS estrelas. E aquele que dizer: Fomos concedidos a chuva pela estrela tal e tal, este é descrente em Mim e crente em estrelas >>.


E através deles (Bukhari e Muslim) no hadith de


Ibn Abbas no seu significado, contém: << Alguns deles disseram: A estrela tal e tal acertou; então Allah revelou estes versículos: {Juro, portanto, pela posição dos astros, Porque é um magnífico juramento - se soubésseis! Este é um Alcorão honorabilíssimo, Num Livro bem guardado, Que não tocam, senão os purificados! É uma revelação do Senhor do Universo. Porventura, desdenhais esta Mensagem? E fizestes disso o vosso sustento, para que o pudésseis desmentir?} [Al-Waquiah: 75-82]


Há questões:


Primeira: Interpretação do surat Al-Waquiah.


Segunda: Citação das quatro coisas que fazem parte do povo da época da ignorância.


Terceira: Citação de descrença em algumas delas.


Quarta: E que dentre a descrença é aquela que não tira a pessoa do Islam.


Quinta: O dito: << Alguns de meus servos há quem amanheceu crendo em mim e descrente >> por causa da graça (de Allah).


Sexta: Prestar atenção para a fé nesta situação.


Sétima: Prestar atenção para a descrença nesta situação.


Oitava: Prestar atenção no seu dito: < A estrela tal e tal acertou >.


Nona: A elaboração da pergunta a partir do professor aos seus alunos com a interrogação; conforme o dito: << Sabem o que o vosso Senhor disse? >>


Décima: Alerta às pessoas que lamentam (a morte de alguém) com gritos e choros.


CAPÍTULO SOBRE O DITO DE ALLAH - O ALTÍSSIMO - : {E dentre os homens, há quem, em vez de Allah, tome semelhantes (em adoração) amando-os como se ama a Allah.} [Al-Bacara: 165]


E o seu dito: {Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmãos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comércio, cuja estagnação temeis, e as casas nas quais residis, são-vos mais queridos do que Allah e Seu mensageiro, bem como a luta por Sua causa, aguardai, até que Allah venha cumprir os Seus desígnios. Sabei que Ele não ilumina os depravados.} [Taubah: 24]


Segundo Anass contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Nenhum de vós é verdadeiramente crente até que eu seja mais amado por ele do que seu filho, seus pais e todas as pessoas >>. Bukhari e Muslim


Através deles, segundo Anass contou que o mensageiro de Allah - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - disse: << Há três qualidades; e quem as tiver, provará o sabor da fé: a primeira é a de quem ama a Allah e Seu mensageiro acima de tudo; a segunda é a de quem ama aos outros por amor a Allah; e a terceira é a daquele que abomina retornar à incredulidade, depois de Allah tê-lo resgatado dela, pois ele abomina ser arrojado no Inferno >>.


Noutra versão: << Ninguém sentirá o sabor da fé até... >> até o final do hadith.


Segundo Ibn Abbas - Que Allah esteja satisfeito com ele - disse: << Aquele que ama pela causa de Allah, e detesta (algo) pela causa de Allah, é leal pela causa de Allah, e cria inimizade pela causa de Allah; assim alcança-se a leadade de Allah. E o servo não sente o sabor da fé mesmo que suas orações e o jejum sejam demasiadas para que seja assim (leal), pois muitas irmandades das pessoas tornaram-se por interesses mundanos e isso nada lhes valerá para os seus praticantes >>. Narrado por Ibn Jariri


E Ibn Abbas disse sobre o dito de Allah - o Altíssimo -: {E romper-se-ão os vínculos que os uniam.} Ele disse: A afeição


Há questões:


Primeira: Interpretação do versículo do surat Al-Bacara.


Segunda: Interpretação do versículo do surat Taubah


Terceira: Dever de amar ao profeta - Que a paz e bençãos de Allah estejam sobre ele - do que a si próprio, a familia e os bens materiais.


Quarta: A fé incompleta não indica a saída do Islam.


Quinta: A fé tem uma doçura, a pessoa pode sentir e pode não sentir.


Sexta: As quatro acções do coração pelo qual não se alcança a lealdade de Allah senão através delas e ninguém sente o sabor da fé sem elas.


Sétima: Entendimento dos sahabas (companheiros do profeta) sobre a realidade: que a maioria das irmandades são por interesses mundanos.


Oitava: Interpretação do trecho {E romper-se-ão os vínculos que os uniam.}


Nona: E que dentre os idólatras há quem ama imensamente a Allah.


Décima: Alerta sobre aquele que ama mais as oito (coisas) que a sua religião.


Décima primeira: E que aquele que toma uma divindade e ama igualmente ao amor a Allah é considerado idolatria maior.