A Importância da Oração


A importância da oração no Islã não pode ser subestimada. É o primeiro pilar


do Islã que o profeta, que Deus o louve, mencionou após mencionar o Testemunho


de Fé, através do qual alguém se torna muçulmano. Foi tornada obrigatória para


todos os profetas e todos os povos. Deus declarou seu status obrigatório sob


circunstâncias grandiosas. Por exemplo, quando Deus falou diretamente a Moisés,


Ele disse:


“Eu te escolhi. Escuta, pois, o que te será inspirado: Sou Deus.


Não há divindade além de Mim! Adora-Me, pois, e observa a


oração, para celebrar o Meu nome.” (Alcorão 20: 13-14)


De forma semelhante, as orações foram tornadas obrigatórias para o profeta


Muhammad durante sua ascensão ao céu. Além disso, quando Deus louva os


crentes, como no início do capítulo intitulado ‘al-Muminun’ (os Crentes), em uma


das primeiras descrições que Ele afirma é a aderência deles às orações.


Um homem perguntou ao profeta sobre o ato mais virtuoso. O profeta


declarou que o ato mais virtuoso é a oração. O homem perguntou de novo e de


novo e pelas primeiras três vezes, o profeta respondeu: “A oração,” então na


quarta ocasião ele afirmou: “o jihad no caminho de Deus.”[1]


A importância da oração é demonstrada em muitas das afirmações do


profeta. Por exemplo, o Profeta disse:


“O primeiro assunto que o servo prestará contas no Dia do Juízo é a


oração. Se for sólida, então o resto dos atos serão sólidos. E se for


incompleta, então o resto dos atos serão incompletos.”[2]


A importância das orações reside no fato de que independente das ações que


alguém desempenhe em sua vida, o aspecto mais importante é a relação com Deus,


ou seja, a fé (imaan), a consciência de Deus (taqwa), sinceridade (ikhlas) e


adoração a Deus (ibadah). Essa relação com Deus é demonstrada e colocada em


prática, e também aperfeiçoada e aumentada, pela oração. Portanto, se as orações


forem sólidas e adequadas, o resto dos atos serão sólidos e adequados; e se as


orações não são sólidas e adequadas, então o resto dos atos não serão sólidos e


adequados, como o próprio profeta declarou.


Na realidade, a oração é executada adequadamente – com verdadeira


lembrança de Deus e se voltando para Ele em perdão – terá um efeito duradouro


sobre a pessoa. Após terminar a oração, o coração estará cheio da lembrança de


Deus. Será temeroso e também esperançoso em relação a Deus. Após aquela


experiência, não desejará sair da posição elevada para uma na qual desobedece a


Deus. Deus mencionou esse aspecto da oração quando disse:


“Recita o que te foi revelado do Livro e observa a oração,


porque a oração preserva (o homem) da obscenidade e do


ilícito.” (Alcorão 29:45)


Nadwi descreveu esse efeito de forma eloquente:


Seu objetivo é gerar dentro do eu subliminar do homem esse poder espiritual,


luz de fé e consciência de Deus que pode capacitá-lo a combater de forma bemsucedida


todos os males e tentações, mantendo-se perseverante em momentos de


tribulação e adversidade e protegendo-se contra a fraqueza da carne e do dano dos


apetites imoderados.[3]


O efeito geral que orações realizadas adequadamente devem ter sobre os


humanos é descrito em outros versículos no Alcorão:


“Em verdade, o homem foi criado impaciente; Quando o mal


o açoita, impacienta-se; Mas, quando o bem o acaricia, tornase


tacanho; Salvo os que oram, que são constantes em suas


orações,...” (Alcorão 70:19-23)


Quanto à Vida Futura, o perdão e prazer de Deus estão proximamente


relacionado às orações. O mensageiro de Deus disse:


“Deus tornou obrigatório cinco orações. Quem realizar de maneira excelente


suas abluções, ora nos horários corretos, completa suas reverências,


prostrações e khushu[4].


As orações são um tipo de purificação para um ser humano. Volta-se e


encontra com seu Senhor cinco vezes ao dia. Como aludido acima, ficar de pé


repetidamente perante Deus deve manter a pessoa longe do cometimento de atos


pecaminosos durante o dia. Além disso, também deve ser um momento de


remorso e arrependimento, de modo que peça intensamente perdão a Deus por


aqueles pecados que cometeu. Em acréscimo, a oração em sai é uma boa ação que


elimina alguns dos maus atos cometidos. Esses pontos podem ser notados no


seguinte hadith do profeta, que Deus o louve:


“Se uma pessoa tiver um córrego passando por sua porta e se banhar nele


cinco vezes ao dia, vocês acham que ela ficaria com alguma sujeira?” As


pessoas disseram: “Não ficaria nenhuma sujeira.” O profeta então disse: “É


como as cinco orações diárias. Através delas Deus elimina os


pecados.”(Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim)


Em outro hadith, o Profeta disse:


“As cinco orações diárias e a oração de sexta-feira até a próxima oração de


sexta-feira são a expiação para o que está entre elas.” (Saheeh Muslim)


Footnotes:


[1] Essa é a forma de um hadith registrado por Ahmad e ibn Hibban. De acordo com al-Albani, o


hadith é hasan. Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Targheeb wa al-Tarheeb (Beirute:


al-Maktab al-Islami, 1982), vol. 1, p. 150


[2] Registrado por al-Tabarani. De acordo com al-Albani, é Sahih. Al-Albani, Sahih al-Jami,


vol.1, p. 503.


[3] Nadwi, p. 24


[4] Khushu` na oração é quando o coração da pessoa está em harmonia com a oração. Esse


sentimento no coração é então refletido no corpo. A pessoa permanece calma. Seu olhar também


é baixo. Até sua voz é afetada por esse sentimento no coração. Para mais detalhes sobre esse


conceito (assim como a diferença entre ele e khudhu`), ver Muhammad al-Shaayi, al-Furooq al-


Laughawiyyah wa Atharahaa fi Tafseer al-Quran al-Kareem (Riyadh: Maktabah al-Ubaikaan,


1993), pp. 249-254.