Tauassul czy Sz·rk?
[ w jaki spos6b cziowiek przybliza si� do Allaha,
a w jaki spos6b oddala si� do Niego ]
Opracowai: Abu Anas bin Marian
W oparciu o: Tawassul, autorstwa Muhammad Naasir-ud-Diin al-Albaani
�
�
Tauassul ezy Szirk?
1.
Definicja siowa waszlah.................................................................................................................. 3
2. Definicja siowa i poj cia tauassul
................................................................................................ 4
3. Tauassul do Proroka i Swi tych za ich zycia
............................................................................. 5
4. Tauassul do Proroka po jego smierci.
........................................................................................ 6
5. Hadith dotyczqcy niewidomego m�zczyzny i du'a Proroka
.................................................... 7
6. Tauassul czy szirk?
........................................................................................................................ 8
7. Hadith dotyczqcy wujka Proroka i tauassul
............................................................................. 10
8. Suplikacje przy grobach
..............................................................................................................
10
9. Pielgrzymowanie na gr6b Proroka?
.......................................................................................... 11
10. Suplikacje do zmariych
............................................................................................................. 13
11. Czy szirk zalezy od intencji?
....................................................................................................15
2
www.planetaislam.com
�
�
�
�
�
� �
� �
Tauassul ezy Szirk?
Tekst ten jest odpowiedzi q na wqtpliwosci zwiqzane z tauassul, kt6re opublikowane zostaiy na jednej z polskich stron szyickich. Temat tauassul, jego definicja i poj cie jest tematem bardzo subtelnym, i nie mo zna nazywae tauassul niczego wi cej niz to co zostaio prawnie ustalone w Ksi dze Allaha i w Sunnie Jego Wysiannika (sal allahu 'alejhi ia sallam). Tauassul kt6ry zostai potwierdzony jako autentyczny to:
1.
Tauassul poprzez Wyniosie Imiona i Atrybuty Allaha. 1
2.
Tauassul poprzez dobre uczynki. 2
3.
Tauassul poprzez suplikacje zyjqcej osoby. 3
Co do wszelkich innych form Tauassul istniej q r6znice opinii mi dzy uczonymi. Wazne jest zatem zrozumienie istoty Tauassul, aby pod to nie podciqgae rzeczy na kt6re nie ma miejsca w Islamie.
W niekt6rych miejscach przytoczone zostaiy siowa autora omawianego artykuiu. Zostaiy one zaznaczone w nastepuj qcy spos6b:
slowa aulora...
I. Definicja s�owa wasllah
Pierwsza bardzo istotna kwestia. W o mawianym artykule [prawdopodobnie] u zyte zostaio tiumaczenie Bielawskiego:
"0 wy, kl6rzy wierzycie! B6jcie siE Allaha i poszukujcie polqczenia siE z Nim..." (Quran, 5:35)
Tiumaczenie kt6re bardziej odzwierciedla siowa Allaha brzmi jednak:
»0 wy, ktorzy wierzycie! Spelniajcie wasze obowi�zki wzgl�dem Allaha i bojcie si� Go. Poszukujcie sposobu aby zblizyc [wasilah] si� do Niego...«
Chodzi tutaj gi6wnie o siowo waszlah kt6re zostaio przetiumaczone na "poi qczenie si z Nim", co jest ogromnym bi dem gdyz w Islamie nie istnieje koncepcja "poi qczenia si " cziowieka z Allahem, Biogosiawiony i Wywy zszony jest On ponad wszystko! Znaczenie przytoczonego wersetu jest zatem "zbli zye si do Allaha" a nie "poiqczye si z Nim".
1 »NajpiEkniejsze Imiona nalezq do Allaha, wzywajcie Go przez nie.« (Surah al-A'araaf, 7:180)
Prorok (sal allahu 'alejhi la sallam) powiedzial: "ProszE Ciebie przez kazde z Twych Imion..." (Przekazal Ahmad, sahih)
2 Prorok (sal allahu 'alejhi la sallam) powiedzial swemu lowarzyszowi, kl6ry prosil o jego lowarzyslwo w Raju: "PoswiEC siE wielu proslracjom [sudziuud]." [Chodzi o modlilwE poniewaz nalezy ona do prawych czyn6w.] (Sahih Muslim)
3 »Pros o przebaczenie za lw6j grzech, i dla wierzqcych -mEzczyzn i kobiel!« (Surah Muhammad, 47:19)
»Klokolwiek wslawia siE w dobrej sprawie, len bEdzie mial w niej udzial; a klo wslawia siE w grzesznej sprawie, len bEdzie mial jej podw6jne obciqzenie.« (Surah an-Nisa', 4:85)
Prorok (sal allahu 'alejhi la sallam) powiedzial: "Wslawiajcie siE [za innymi], a bEdzie wam wynagrodzone." (Abu DaOd, Sahih)
Islnieje lakze miEdzy innymi aulenlyczny Hadilh w zbiorze al-Tirmidhi: "Niewidomy czlowiek przyszedl do Proroka (sal allahu 'alejhi la sallam) i powiedzial: 'Popros Allaha aby mnie uzdrowil...'"
3 www.planetaislam.com
�
�
�
� �
�
�
�
�
� �
Tauassul ezy Szirk?
Lingwistyczne znaczenie siowa waslzah jest "zblizye si ".4 Religijne znaczenie tego siowa jest jak przekazai Ibn Kathir od Ibn 'Abbas'a "przybli zye si ". Podobne wytiumaczenie tego siowa zostaio przekazane przez Mud zahid, al-Hasan, as-Suddi, ibn Zayd i innych. 5
Tutaj pojawia si pierwszy bardzo istotny problem, mianowicie Koran i jego tiumaczenie na inne j zyki. Kazdy powinien bye swiadomy, ze Koran jest jedynie Koranem w j zyku w kt6rym zostai objawiony. Wszystkie za s tiumaczenia sq jedynie interpretacjq znaczenia, i aby zrozumiee siowa w nich przekazane, niezb dne jest abysmy powr6cili do ludzi wiedzy. 6
2. Definicja s owa i poj�cia tauassul
Definicja tauassul, kt6ra zostaia podana w omawianym artykule, zgodna jest z istniej qcymi dowodami, z wyjqtkiem om6wionego wcze sniej znaczenia wersetu.
Leksykalne znaczenie lauassul lo "bliskosC" lub "srodek" poprzez kl6ry osiqgasiE jakis cel. Na przyklad, kiedy m6wimy "wa wassala ila Allah" mamy na mysli wykonanie aklu zblizenia siE do Allaha. Wasil w lakim konlekscie oznacza "lego, kl6ry pozqda Allaha". Wedlug wybilnego uczonego sunnickiego, Sayyida Muhammada Alusi Al-Baghdadi, wasilah lo srodek osiqgniEcia bliskosci z Allahem poprzez dobre uczynki i powslrzymywanie siE od grzechu. Kiedy na przyklad m6wi siE "wasala ila kadha", oznacza lo cos przez co osiqgamy lakqbliskosC. Z przyloczonego na poczqlku arlykulu 35 wersu sury Al-Ma'idah jasno wynika, ze "b6jcie siE Allaha" jesl nakazem powslrzymywania siE od grzechu, podczas gdy "poszukujcie polqczenia siE z Nim" jesl nakazem odprawiania akl6w czci. Zar6wno Raghib Isfahani jak i 'Allamah Sayyid Husayn Tabalaba'i7 sq zdania, ze al-wasilah oznacza poszukiwanie pewnego celu poprzez pragnienie lub sklonnosC, a wasilah wobec Boga oznacza przeslrzeganie Jego sciezki z mqdrosciq i czciq poprzez slosowanie siE do Szari'ah.
Stosowanie si do Szari'ah wymaga od osoby aby uczynki byiy zgodne z Sunn q Wysiannika, co przekazai mi dzy innymi al-Hafidh ibn Kathir w Tafsir i inni.
Autor tego artykuiu dodaje jednak od siebie ze,
Innymi slowy, wasilah jesl srodkiem komunikacji i duchowego polqczenia pomiEdzy ludzkosciq a Allahem.
Jest to zatem powr6t do pierwszej nie scisiosci, mianowicie bi dnej koncepcji poiqczenia si cziowieka z Bogiem.
Zgodnie z pewnym przekazem, al-wasilah lo lakze pozycja w Raju zarezerwowana lylko dla jednej osoby, a Prorok Muhammad (saws) poprosil ummE by modlila siE o przyznanie lej pozycji jemu.
Fakt ten jest takze potwierdzony w wielu autentycznych przekazach. 8
4 Ibnul-Alhir, an-Nihayah
5 Tafsir ibn Kalhir, 2/52-53
6 Allah powiedzial w Koranie co znaczy: »Pylajcie wiEc ludzi napomnienia jezeli sami nie wiecie.« (Surah an-Nahl, 16:43)
7Sq lo uczeni szyiccy. 8 Sahih Muslim, lom 1, nr. 747 / Czlery islniejqce Sunan i w innych zbiorach. Polwierdzone jako aulenlyczne przez Szeicha Al-Albaani w Iruaaul-Ghaliil, nr. 242
4 www.planetaislam.com
�
�
�
�
�
� �
�
�
�
� � �
�
� �
� �
Tauassul ezy Szirk?
3. Tauassul do Proroka i Swi tych za ich iycia
Takich si6w uzyi autor w jednym z nagi6wk6w. I tutaj pojawia si drugi bardzo istotny bi qd. Autor pisai wczesniej:
a) "Leksykalne znaczenie lauassul lo "bliskosC" lub "srodek" poprzez kl6ry osiqga siE jakis cel",
b) "wasilah lo srodek osiqgniEcia bliskosci z Allahem poprzez dobre uczynki i powslrzymywanie siE od grzechu",
c) "Z przyloczonego na poczqlku arlykulu, 35 wersu sury Al-Ma'idah jasno wynika, ze "b6jcie siE Allaha" jesl nakazem powslrzymywania siE od grzechu, podczas gdy "poszukujcie polqczenia siE z Nim [zblizenia siE do Niego] " jesl nakazem odprawiania akl6w czci."
Sformuiowanie "Tauassul do Proroka i Swi tych", wprowadza zatem czytelnika w bi qd,
poniewaztauassul to:
a) srodek przez kt6ry osi qga si jakiscel,
b) celem tym jest osiqgni cie bliskosci do Allaha,
c) a srodkiem do osiqgni cia tej bliskosci sqdobre uczynki i powstrzymanie si od grzechu.
Takie sformuiowanie daje nam do zrozumienia, ze Prorok i Swi ci sqsrodkiem przez kt6ry
osiqga si jakiscel, a jest to sprzeczne z punktem c).
Nie mozna teznapisae Tauassul DO Proroka i swi tych poniewazoznacza to: "Przyblizenie
si do Proroka i swi tych," a celem jest przybli zenie si do AllLha, nie do Jego stworzenia.
Jezeli sformuiowanie "tauassul DO Proroka i Swi tych" ma znaczye, "Tauassul PRZEZ
Proroka i Swi tych", wtedy jest to do przyj cia gdyztakie jest znaczenie hadis6w kt6re dotycz q
tego rodzaju tauassul (np. gdy ludzie prosili Proroka aby wznosii suplikacje [ du'a] do AllLha,
aby AllLh wybawii ich z opresji, obdarzyi deszczem, przywr6cii wzrok niewid omemu itd.). W
ten spos6b ludzie za czas6w Wysiannika wykonywali Tauassul PREZ niego, przez modlitwy
Proroka a nie przez jego osob . Prosili go aby on (sal allahu 'alejhi ia sallam) modlii si w ich
intencji, za nich.
Wedlug opinii zalozyciela ruchu Wahhabi, Muhammada ibn 'Abd al-Wahhaba oraz innych podobnych mu uczonych w przeszlosci, dozwolone jesl szukanie pomocy innych ludzi jesli proszona osoba jesl w slanie lakiej pomocy udzieliC.
Owszem, dozwolone jest proszenie o wstawiennictwo ludzi zyjqcych, lecz zabronione jest wzywanie [du'a] ludzi zmariych.
Alusi wierzy, ze czynienie z ludzi wasilah -proszenie ich aby modlili siE za nas jesl dozwolone bez cienia wqlpliwosci pod warunkiem, ze prosimy osobE zyjqcq, skoro sam Prorok (saws) mawial do lowarzyszy by pamiElali o nim w swych suplikacjach do Allaha. Uwaza on za niedozwolone proszenie o modlilwE kogos klo juz nie zyje; zezwala jednak na suplikacje przed grobem Proroka (saws) poniewaz czynili lo sami Towarzysze zwracajqc swe oblicza w slronE Qiblah.
5 www.planetaislam.com
�
�
�
�
�
�
�
� �
�
Tauassul ezy Szirk?
Siowa te nalezy przeanalizowae skrupulatnie, gdy z istnieje bardzo istotna r6 znica.
A) du'a [suplikacja, prosba, modlitwa] DO kogokolwiek zmariego jest zabroniona
[czyli proszenie Proroka czy kogokolwiek innego aby si za nami modlii, nam pom6gi itp.]
B) prosba aby ktos z muzuiman6w robii du'a [suplikacje, prosba, modlitwa] ZA nas
[czyli proszenie innego muzuimanina aby si za nami modlii DO Allaha]
C) du'a [suplikacja, prosba, modlitwa] ZA kogokolwiek z muzuiman6w jest dozwolona [czyli proszenie Allaha ab y wywyzszyi takq a takq osob , przebaczyi takiej a takiej osobie, obdarzyi wyzszym stopniu raju, zesiai Barakat i Salat na Proroka i jego szlachetn q rodzin , i na Abrahama i jego szlachetn q rodzin -np. to co m6wimy w tashahhud 9]
R6znica polega na tym, ze w przypadku A), wznosimy modiy DO INNYCH u boku Allaha, a w przypadku B) i C) wznosimy modiy DO Allaha za innych.
Autor omawianego artykuiu nie rozr6 znia jednak tych poj e, czemu dalsza cz�se jego si6w dowodzi. Autor powinien jednak odpowiedziee sobie na bardzo istotne pytanie -czy w jego wierze du'a jest cz�sciq '·badah [czci], czy nie.
4. Tauassul do Proroka po jego smierci.
Tutaj podobnie jak w punkcie 3, nale zy rozumiee ten fragment jako "Tauassul PRZEZ Proroka", i jest to kwestia w kt6rej istn ieje Ikht·lij [r6znica opinii wsr6d uczonych]. Jedni, jak na przykiad ImLm Ahmad ibn Hanbal i ImLm ash -ShaukLni utrzymujq, ze ta forma tauassul jest dozwolona,10 inni, jak na przykiad Abu Hanifah i ImLm al -Quduri uwazajq jq za innowacj .11
A w kazdym przypadku w kt6rym istniej q r6znice opinii, obowiqzkiem jest to co powiedziai
AllLh, co znaczy:
»1 w czymkolwiek si poroznicie, rozstrzygni cie nalezy do Boga. Taki jest Bog moj
Pan! Jemu zaufalem i do Niego si nawracam.« (AshShura, 42:10)
9 "Pok6j, milosierdzie i blogoslawienie Allaha z lobq, Proroku. Niechaj pok6j bEdzie z nami i oddanymi slugami Allaha. SwiadczE iz nie ma bog6w pr6cz Allaha i swiadczEze Muhammad jesl jego slugq i wyslannikiem. 0 Allah, blogoslaw Muhammeda i jego rodzinE lak jak blogoslawiles Abrahama i jego rodzinE. Ty jesles najbardziej Wychwalony, najbardziej Wyslawiony. 0 Allah, obdarz wdziEkiem Muhammeda i jego rodzinE lak jak obdarzyles Abrahama i jego rodzinE. Ty jesles najbardziej Wychwalony, najbardziej Wyslawiony"
10 Ci uczeni jednak jasno i wyraznie rozr6znili pomiEdzy Tauassul przez Proroka, a du'a do innych niz Allaha. Imam Shaukani powiedzial miedzy innymi: "0soba kl6ra prosi innych niz Allaha o cos, co jedynie Allah moze dokonaC, czci innych u boku Allaha. Allah zeslal jedynie wyslannik6w i pisma, po lo aby jedynie 0n byl czczony: »0 ludu m6j! Czcijcie Allaha! Nie macie innego boga, jak lylko Jego!.«(Surah al-'Araf, 7:59)" (Risalah fi WujOb Tawhidillah, slr. 59)
11 Imaam Abu Hanifah (rahimahullaah) powiedzial: "Za nic nie przyslaje nikomu aby prosil Allaha inaczej jak przez Niego Samego [Allaha], a suplikacje kl6re zoslaly dozwolone i nakazane lo na przyklad lo co Powiedzial Allah, »NajpiEkniejsze Imiona nalezq do Allaha, wzywajcie Go przez nie.«" (Durrul-Mukhlar, 2/630)
6 www.planetaislam.com
�
�
�
�
�
�
�
� � �
� � � �
�
�
Tauassul ezy Szirk?
»Ale nie! Na twego Pana! Oni nie uwierz q, dop6ki nie uczyniq ciebie s dziq w tym, co jest przedmiotem sporu mi dzy nimi. Potem nie znajd q juz w sobie sprzeciwu co do tego, co rozstrzygnqies, i poddadzq si caikowicie.« (Surah an-Nisa'a, 4:65)
Zatem nie podqzamy na oslep za opiniami ludzi, lecz religi q jest to co objawii AllLh w swej ksi dze i wytiumaczyi nam nasz Wysiannik.
5. Hadith dotycz�cy niewidomego m�iczyzny i du'a Proroka
Jako dow6d zezwalajqcy na tauassul przez Proroka PO jego smierci autor artykuiu podaje:
Alusi al-Baghdadi cyluje Ibn 'Abd al-Salama m6wiqcego, ze dozwolone jesl wzywanie Allaha poprzez Proroka (saws), poniewaz jesl on przyw6dcq dzieci Adama. Alusi opiera swoje rozumowanie na hadisie (hasan i sahih) przekazanym zar6wno przez Tirmidhiego jak i Ahmada ibn Hanbala, w oparciu
o aulorylel 'Usmana bin Hunayf, kl6ry powiedzial: Pewnego razu slepy czlowiek poprosil Proroka (saws) by modlil siE do Allaha o przywr6cenie mu wzroku. Prorok (saws) polecil mu zrobiC ablucjE i wyrecylowaC naslEpujqce dua: '0 Allah! ProszE CiE i zwracam siE do Ciebie przez Twojego Proroka (saws), proroka milosierdzia; 0 Poslancu Allaha! Zwracam siE do ciebie jako srodka dolarcia do Boga i spelnienia mojej prosby; 0 Allah! Przyjmij dla mnie wslawienniclwo (szafa'al) Proroka.'
Bardzo istotne sq tutaj dwie kwestie.
1.
Owszem hadith ten jest sahih 12, lecz niezmiernie istotny jest fakt, ze wydarzenie to miaio miejsce za zycia Proroka, a nie po jego smierci. Tauassul w formie proszenia kogo s o du'a za nas, w naszej intencji, jak ju z zostaio om6wione wcze sniej jest dopuszczalne, i w tej kwestii nie istnieje Ikht·lij. Co wi cej, m�zczyzna ten przyszedi do Proroka i prosii go aby go uzdrowii, a nie wykonai du'a do Proroka b dqc od niego oddalonym. Zatem hadith ten nie jest dowodem, ze dozwolone jest proszenie Proroka o du'a za nas po jego smierci.
2.
Hadith kt6ry zostai przytoczony brzmi w peini:
"Niewidomy cziowiek przyszedi do Proroka i powiedziai: "Popro s [du'a] Allaha aby mnie uzdrowii." Prorok odrzeki, je zeli chcesz to poprosz dla ciebie, a jezeli chcesz to odioz� to gdyz jest to lepsze [dla ciebie] 13." Cziowiek powiedziai: "Popro s Go." Prorok nakazai mu aby dokonai dokiadnie ablucj , nast pnie wykonai dwa rakaat i wypowiedziai nast pujqcqsuplikacj : "O Allah! Prosz Ci i zwracam si do Ciebie przez Twojego Proroka, Proroka miiosierdzia; O Posiancu Allaha! Zwr6ciiem si do Boga przez ciebie [przez twoj q du'a] jako srodek zblizenia si 14, i speinienia mojej pro sby; O Allah! Przyjmij dla mnie wstawiennictwo
12 Wedlug al-Hakim, i adh-Dhahabi. Inni jak al-Tabarani i al-Tirmidhi miEli wqlpliwosci co do isnad. Szeich al-Albaani ocenil len hadilh jako wiarygodny w lauassul, slr. 68.
13 W innym hadisie przekazane zoslaly slowa Allaha przez Muhammada: "Gdy doswiadczam mego poddanego w jego dwu ukochanych, jego oczach, a on okaze cierpliwosC, lo w zamian za nie obdarzE go rajem." (Przekazal Buchari w Sahih [lom 7, nr. 377]) I lakie jesl znaczenie sl6w "jesl lo lepsze" co wyllumaczyl Szeich Nasir ud-Din al-Albani [Tawassul slr. 70].
14 "Srodkiem zblizenia siE do Allaha nie byla lulaj osoba Proroka, lylko jego du'a. Dowodem lego jesl, ze czlowiek len przyszedl do Proroka i powiedzial: "Popros [du'a] Allaha aby mnie uzdrowil." Czlowiek len nie siedzial w domu i nie m6wil: "0 Allah proszE ciE przez wynioslq pozycjE lwojego Wyslannika." Dlaczego? Poniewaz znajqc doskonale jEzyk arabski, wiedzial ze Tauassul nie znaczy powolywanie siE na jakqs osobE jako posrednika w swych modlach, lylko ze nalezy przyjsC
7 www.planetaislam.com
� �
�
�
� �
� � �
�
�
�
�
� �
Tauassul ezy Szirk?
(szafa'at) Proroka, i przyjmij mojq suplikacj za niego [aby du'a Wysiannika zostaia przyj ta]." (Przekazai Ahmad, al-HLkim, i adh-Dhahabi)
W omawianym opracowaniu, z niewiadomej jednak przyczyny pierwsza i ostatnia cz �se tego hadisu zostaia pomini ta.
Jest to o tyle istotne, ze srodkiem zblizenia si [tauassul] do AllLha byia w tym przypadku du'a Proroka, a nie Prorok jako osoba!
Cziowiek ten nie powiedziai: "O AllLh, zwracam si przez wyniosiq pozycj twojego Proroka abys mi przywr6cii wzrok." Nie. Przyszedi on do Proroka i poprosii aby Prorok w jego intencji wzni6si suplikacje do AllLha, aby AllLh przywr6cii mu wzrok. A co mu Prorok nakazai? Nakazai mu Tauassul do Allaha, nikogo innego. Nakazai mu wykonanie dobrych uczynk6w [ablucj , i rakita·n], a nast pnie nakazai mu aby prosii Allaha o przyj cie du'a Proroka.
R6znica w tym, ze cziowiek ten nie wzywai Proroka, tylko wzywai i prosii Allaha. Zwr6cii si do AllLha przez du'a Wysiannika, nie przez jego status, czy osob , i zrobii to gdy Prorok zyi a nie po jego smierci.
6. Tauassul czy szirk?
Wqtpliwose na kt6rej autor buduje swoje przekonanie, ze dozwolone sq modiy [du'a] do innych u boku Allaha, jest fakt ze niekt6rzy uczeni [sunniccy] wznosili du'a do Allaha wspominajqc w nich Wysiannika. Autor pisze:
Uczeni nie sq zgodni czy dozwolone jesl czynienie z Proroka wasilah po jego smierci w zwrolach lakich jak Allahuma inni asaluka biiNabiyyika (0 Allah! ProszE CiE przez Twojego Proroka) czy bi-Haqqi Nabiyyika (dla dobra Twego Proroka). Spolykamy siE w lej kweslii z lrzema r6znymi opiniami.
Czyli sq to modiy, suplikacje wznoszone DO Allaha, a nie DO Proroka. Siowo b· znaczy tyle co -w [imi ], na, z, przez, dla.15
I to jest forma Tauassul kt6rej niekt6rzy uczeni u zywali. Nikt jednak nie wznosii du'a DO Proroka, nikt nie prosii Proroka o pomoc, nikt nie wzywai Proroka, nie prosii go aby wybawii z opresji itd.
1. 0pinia o legalnosci Wszyscy prawoznawcy -uczeni Imami, Szafi'i, Maliki oraz p6zniejsi uczeni Hanafi oraz Hanbali sq jednomyslni, ze suplikacja do Proroka (saws) jesl dozwolona niezaleznie od lego czy miala miejsce za zycia Proroka (saws) czy po jego smierci.
Podobnie jak przy definicji siowa waszlah, nie widzqc istotnej r6znicy pomi dzy bliskosciq a poiqczeniem si , autor tutaj takze nie widzi r6znicy pomi dzy suplikacjq do Allaha, a suplikacj qdo stworzenia.
do osoby kl6ra slynie z wiedzy i bogobojnosci a naslEpnie porosiC jq aby wznosila du'a za niego." (Naasir ud-Diin al-Albaani, lawassul, slr. 69)
15 Slownik jEzyka Arabskiego 'al-Maurid', dr. Ruhi al-Ba'albaki
8 www.planetaislam.com
�
�
� �
� �
�
�
�
�
�
�
�
�
Tauassul ezy Szirk?
Autor napisai wczesniej, "0 Allah! ProszECiEPRZEZ! Twojego Proroka" a tutaj pisze, "Wszyscy [...]sqjednomyslni, ze suplikacja D0! Proroka (saws) jesl dozwolona"
R6znica jest bardzo istotna. NIKT nie uwa zai ze suplikacje [du'a] DO proroka sq dozwolone. Zaden uczony tak nie uwa zai, i nie istniejq ku temu zadne dowody. To do czego uczeni [Sunniccy] nie sq zgodni to czy mozna wykonywae du'a NA / PRZEZ [b·] Proroka, czy nie.16
Wszyscy sq zas zgodni ze du'a [suplikacje, modiy] DO kogokolwiek innego ni z Allaha sq Szirk [baiwochwalstwem]. Tauassul przez Proroka, to m6wienie: "O AllLh, zwracam si DO Ciebie, na / przez twojego Wysiannika", za s szukanie pomocy u kogokolwiek innego ni z AllLha to zupeinie co innego.
Czyzby autor omawianego tekstu nie czytai codziennie » ·yyaka na'budu wa ·yyaka nasta'··n (Ciebie Jedynie czcimy, i Ciebie jedynie prosimy o pomoc.)« [Al -fatiha, 1:5]?
Ibn Taymiyah, rahimahullaah omawiaj qc Tauassul PRZEZ Proroka, wspomniai nast pujqce siowa salaf:
"AllLh, AllLh, AllLh, m6j Panie. Nie przypisuj ci zadnych pomocnik6w. AllLh, zwracam si do Ciebie przez twojego Proroka Muhammada, Proroka miiosierdzia (sallL AllLhu 'alayhi ia sallam). Muhammad, zwracam si DO twojego Pana przez ciebie. M6j panie , zlituj si nade mnq."
Nast pnie powiedziai on (rahimahullLh):
"Tego typu modiy zostaiy przekazane z autorytetu niekt6rych Salaf. Zostaio r6wnie z przekazane w 'Mansik al -Maruadhi' ze Imam Ahmad bin Hanbal wykonywai Tauassul przez Proroka (sallL AllLhu 'alayhi wa sallam) w du'a, podczas gdy inni salaf zabronili tego. Je zeli intencjq jest wykonywanie Tauassul przez wiar w niego [Proroka Muhammada], miio se do niego i posiuszenstwo jemu, to nie ma w tym r6 znicy zdan pomi dzy dwoma stronami. Je zeli zas intencjq jest wykonywanie Tauassul przez jego istot , to w tym istnieje r6znica opinii -a w tym w czym istniejq r6znice opinii, zwracamy si do AllLha i Jego Wysiannika."
Zatem r6znica pomi dzy Tauassul a modiami ( du'a) jest istotna:
"To co zostaio przekazan e od niekt6rych salaf i uczonych, ze prosili oni Allaha przez Proroka (sallL AllLhu 'alayhi ia sallam), r6 zni si od wznoszenia modi6w i szukania schronienia u zmariych i nieobecnych Prorok6w, anioi6w i bogobojnych ludzi. Zaden z Sahabah tego nie wykonywai. Zaden z ich nast pc6w, ani tych kt6rzy na sladowali ich dobro, i zaden z Imam6w Muzuiman6w tego nie dozwolii." 17
16 Imam Husayn bin Ghannam al-Ahsa'i (rahimahullah) powiedzial: "Niekl6rzy uczeni zezwalajqna Tauassul przez bogobojnych ludzi, podczas gdy inni uwazajqze jesl lo jedynie dozwolone przez Wyslannika (sal allahu 'alejhi la sallam). WiEkszosC jednak uwaza, ze jesl lo naganne. Jesl lo kweslia opinii Fiqh, i nie karcimy lych och vi polEpiamy lych kl6rzy lak uwazajq, nawel jezeli jeslesmy opinii wiEkszosci, gdyzw opiniach Fiqh nie islnieje polEpianie. PolEpiamy jednak lych kl6rzy wznoszq modly do slworzenia, udajq siE na groby, proszq ich [zmarlych], poddajqsiESzeichwoi "Abdul-Qadir lub innym bogobojnym osobom, i szukajqu nich pomocy i schronienia. Co ma lo wsp6lnego z kims klo szczerze czci Allaha i wznosi swe modly jedynie do Niego, lecz w swych modlach m6wi: "ProszECiEprzez Twojego Proroka" lub "przez Wyslannik6w" lub "przez Twych bogobojnych poddanych"???" (Rawdhal -ul-Afham)
17 Qa"idah Dzaliyyah fil-Tawassul wal-Wasilah, slr. 199-201
9 www.planetaislam.com
�
�
�
� � �
� �
Tauassul ezy Szirk?
7. Hadith dotycz cy wujka Proroka i tauassul
Jako legalnose tauassul przez Proroka po jego smierci, autor artykuiu podai tak ze na forum 'islampl' nast pujqcy hadith:
Przekazal Anas: "Gdy grozila im [Towarzyszom Proroka] susza, 'Umar bin Al-Khallab, prosil Al-Abbas bin 'Abdul Mullalib aby wznosil du'a do Allaha proszqc
o deszcz. M6wil, "0 Allah! Prosilismy naszego Proroka aby wznosil du'a do Ciebie o deszcz, i blogoslawiles nas deszczem, leraz prosimy jego wujka aby wznosil du'a do Ciebie o deszcz. 0 Allah ! Blogoslaw nas deszczem." (Sahih Buchari)18
Hadith ten jest jednak doskonaiym dowodem na to ze tauassul PRZEZ proroka PO jego smierci jest zabroniony. Dlaczego?
Wiadomo ze pozycja Proroka sal allahu 'alajhi wa sallam jest wy zsza niz jego wujka, mimo to 'Umar powiedziai: "Prosili smy naszego Proroka aby wznosii du'a do Ciebie [gdy zyi]...teraz [gdy Prorok nie zyje] prosimy jego wujka [kt6ry zyje]19 aby wznosii du'a do Ciebie", czyli byio to tauassul za posrednictwem du'a osoby zyjqcej. Co wi cej, wydarzenie to miaio miejsce gdy wielu sahabah sposr6d Ansir i Muhad:·rrn byia obecna, mimo to nikt nie miai co do tego zadnych obiekcji.20
8. Suplikacje przy grobach
Abbasydzki kalif, Mansur al-Dawaniqi, spylal pewnego razu Malika ibn Anasa, zalozyciela szkoly prawodawczej Maliki, czy podczas suplikacji powinien zwracaC swq lwarz w kierunku Qiblah czy lez w slronE grobu Proroka (saws).
Zwracae swq twarz w stron Qiblah, owszem. Jednak co do zwracania si w stron grobu Proroka (sal allahu 'alejhi ia sallam) jest to zabronione, poniewa z prorok powiedziai:
"Nie m6dlcie si w stron grob6w i nie siadajcie na nich" (Przekazai Muslim) 21
Malik odpowiedzial mu: "Dlaczego chcesz odwracaC siE od Proroka (saws) skoro jesl on dla ciebie i dla lwojego ojca Adama wasilah w obliczu Allaha w Dniu Zmarlwychwslania. Zwracaj siE ku niemu (Prorokowi) i szukaj jego wslawienniclwa (szafa'al).
Wstawiennictwo Proroka jest faktem, jednak o wstawiennictwo Proroka nie prosimy nikogo innego jak tylko Allaha.
18 Tom. 2, nr. 123
19 Wujek Wyslannika, al-Abbas zmarl w 652 roku, Umar ibn Khallab zoslal zas zamordowany w 644 roku.
20 Czego dowi6dl Szeich Nasir-ud-Din al-Albani, w 'Tawassul' slr. 64.
21 Sahih lom 2, nr. 2122], An-Nasai, Abu DaOd i Ibn Madzah.
10 www.planetaislam.com
� � �
� � � � �
�
�
� �
�
� �
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
Tauassul ezy Szirk?
»Ci, ktorych oni wzywaj , sami poszukuj sposobu przyblizenia si do ich Pana;
maj oni nadziej na Jego milosierdzie i obawiaj si Jego kary. Zaprawd , kary
twego Pana nalezy si strzec!« (Surah al1sraa, 17:57)
W biqd popadli ci Muzuimanie kt6rzy zapomnieli, lub przez sw qignorancj nie wiedzq, ze AllLh powiedziai do Swojego Wysiannika (sal allahu 'alejhi ia sallam) kt6ry jest przyw6dc qwszystkich dzieci Adama:
»Powiedz: "Ja nie wladam dla samego siebie ani korzysci , ani szkod , lecz tylko to co zechce Allah. Gdybym znal to co skryte, z pewnosci pomnozylbym sobie dobro, i nie dotkn loby mnie zlo. Ja jestem tylko ostrzegaj cym i zwiastunem dla ludzi ktorzy wierz ."« (Surah alA'raaf, 7:188)
Jak r6wniez to co Wysiannik (sal allahu 'alejhi ia sallam) powiedziai do swojej ukochanej c6rki: "Fatymo!... w niczym nie mog wpiynqe na twojqkorzyse u AllLha.", i gdy powiedziai: "Gdy cziowiek umiera, jego uczynki ko nczq si z wyjqtkiem trzech: nieustanna jaimu zna, wiedza kt6rq przekazai oraz dziecko kt6re za niego si modli." (Sahih Muslim, tom 3, nr. 4005).
Na jakiej podstawie mozna zatem uwazae ze suplikacje do Proroka lub swi tych mogqprzyniese jakiekolwiek korzysci?
9. Pielgrzymowanie na grab Proroka?
Sunnicki uczony al-Nawawi opisujqc rylualy pielgrzymki do grobu Proroka pisze...
Odwiedzanie grobu Proroka nie jest cz �sciqhadz[pielgrzymki]. Zalecane jest odwiedzie jego meczet, a nie udawae si w podr6z z intencjq odwiedzenia jego grobu, czy jakiegokolwiek innego miejsca. Abu Sa'id al -Khudri przekazai ze Prorok (sal allahu 'alejhi ia sallam) powiedziai:
"...Wyruszae w podr6z mozna jedynie aby odwiedzie trzy Meczety, Masd:·ddaldHaram [swiqtyni w Mekce], Masd:·dduldAqsa [meczet w al-Quds, Jerozolimie] i m6j meczet [ Masd:·d andNab·, w Medynie]." (Przekazai Buchari i inni) 22
Szeich al-Albaani powiedziai w ad -Da'ifah (nr. 47) "Hadith ten nie tylko zabrania podr6zowania do innych meczet6w ni z te powyzej wymienione; zawiera on takze zakaz podr6zowania do jakiegokolwiek innego miejsca kt6re ludzie uwa zajqze przyblizy [waszlah] ich do AllLha, bez wzgl du na to czy jest to meczet, gr6b, czy jakiekolwiek inne miejsce. Jest to takze potwierdzone w nast pujqcym hadisie, w kt6rym Abu Hurayrah przekazai:
"Spotkaiem Basrah ibn Abi Basrah al -Ghifaari i spytaiem si , 'Skqd wracasz?' Odpowiedziai, 'Z atdTrr [z g6ry Synaj].' Powiedziaiem, 'Je zeli spotkaibym ci wczesniej to nie poszediby stam! Siyszaiem jak Wysiannik (sal allahu 'alejhi ia sallam) powiedziai: 'Nie udawajcie si w podr6z
22 Sahih lom 3, nr. 215; lakze Muslim, Abu DaOd, al-Tirmidhi, an-Nasai i Ibn-Madzah
11 www.planetaislam.com
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
�
Tauassul ezy Szirk?
[z intencjq '·badah] w inne miejsca niz trzy [wczesniej wspomniane] meczety.'" (Przekazai Ahmad i inni z sahih isnLd)
To jasno wskazuje, ze Sahabah rozumieli ten hadith nie tylko w odniesieniu do meczet6 w. Poglqd ten jest takze wzmocniony tym, ze nie zostaio przekazane od zadnego sahabi aby udai si w podr6z z intencjq odwiedzenia jakiegokolwiek grobu."
Zatem zalecane [mustahabb] jest odwiedzanie Meczetu al -Aqsa i Meczetu proroka, i obowiqzkowe [wad:·b] dla tych kt6rzy sq w stanie jest odwiedzenie KLbah podczas had z. Nie nalezy jednak bi dnie rozumiee, ze odwiedzanie MECZETU Proroka, jest tym samym co odwiedzanie jego GROBU.
Po pierwsze, odwiedzanie meczetu Proroka nie jest cz �sciq hadz. Po drugie, zalecane jest aby odwiedzie meczet Proroka [nie jako cz �se hadz, ale w kazdej innej okolicznosci, np. pozakonczeniu rytuai6w Hadz, po zrzuceniu IhrLm], a b dqc w meczecie Proroka nale zyoczywiscie prosie o Salat i Baraka oraz pozdrowie Proroka. Jest to caikow icie legalne i dopuszczalne. Nie nale zy jednak udawae si w podr6z z intencjq odwiedzenia grobu Proroka. Co wi cej, Prorok powiedziai tak ze: "Niech klqtwa Allaha spocznie na Zydach i Chrzescijanach za to ze wzi li groby swych Prorok6w jako miejsca czci [ '·badah]" (Przekazai Buchari i inni)23
Dzundub ibn 'AbdillLh przekazai, ze Prorok pi e dni przed smierciq powiedziai: "Ci przed wami brali groby swych prorok6w jako miejsca czci. Nie czy ncie z grob6w miejsc czci, gdy z zaprawd zabraniam wam tego." (Przekazai Muslim)24
Warto jest takze wspomniee fakty historyczne dotycz qce grobu Proroka. Gdy Prorok (sal allahu 'alejhi ia sallam) zmari, Sahabah zastanawiali si gdzie nalezy go pochowae. Ktos powiedziai:
"Pochowajmy go tam gdzie miai zwyczaj si modlie." Abu Bakr rzeki: "Niech AllLh nas uchroni abysmy uczynili z niego bo zka kt6rego ludzie czcz q." Inni powiedzieli, "Pochowajmy go w aldBaq· [cmentarz w Medynie], tam gdzie jego bracia z Muhad:·rrn lezq pochowani." Abu Bakr powiedziai, "Pochowanie go (sal allahu 'al ejhi ia sallam) na aldBaq· jest zie, poniewaz niekt6rzy ludzie mog q zaczqe szukae u niego schronienia, a jest to prawo nale zqce jedynie do AllLha. Jezeli zatem pochowamy go na cmentarzu zniesiemy prawo AllLha, nawet je zeli b dziemy uwaznie strzec jego grobu." Abu Bakr powiedziai: "Siyszaiem jak Wysiannik powiedziai: "AllLh nie zabrai zycia zadnego ze swych Prorok6w, aby nie zostai pochowany w miejscu w kt6rym zmari." Sahabah wtedy wykopali gr6b w miejscu gdzie znajdywaio si i6zko Proroka, a nast pnie 'Ali, al-'Abbas, al-Fadhl i rodzina Proroka przygotowali ciaio Proroka do pochowania, po czym pochowali go (sal allahu 'alejhi ia sallam) tam gdzie zmari, czyli w domu jego zony 'Asihy.25
Dom 'Aishy, oddzielony byi od meczetu Proroka drzwiami przez kt6re wchodz ii do niego gdy byia modlitwa. Sahabah zaplombowali te drzwi, oddzielaj qc w ten spos6b gr6b Proroka od meczetu. Dopiero za panowania Khalifa al -Walid ibn 'Abdil-Malik [mi dzy 86H a 96H] przy rozbudowie meczetu Proroka, dom 'Aishy zostai poi qczony z meczetem. Wok6i jej domu w srodku meczetu zostaiy tak ze zbudowane dodatkowe sciany i utworzony zostai tr6jkqt, tak aby nikt nie byi zwr6cony bezpo srednio w stron grobu.26
23 Sahih, lom 1, nr. 427; oraz Muslim, Abu DaOd i ad-Darimi. 24 Sahih, lom 1, nr. 1083 25 Zebrane przez Ibn Zandzuyah, przekazal szeich Albani w Tahdhir as-Sadzid, slr. 13-14 26 Przekazal al-Qurlubi, Taysir al-Aziz al-Hamid, slr 324
12 www.planetaislam.com
�
� �
�
�
�
� � � �
� �
� � �
�
Tauassul ezy Szirk?
Dopiero w 1282 CE wzniesiona zostaia kopuia nad grobem Proroka, z rozkazu Sultana Kalaun as-SalLhi, a w 1837 CE pomalowana zostaia na zielono z rozkazu Sultana 'Abdul Hamida.27
Zatem pierwszq innowacjq dotyczqcq grobu Proroka, byio rozbudowanie meczetu tak ze gr6b Proroka znalazi si w Meczecie, podczas gdy Prorok zostai pochowany w domu swojej zony 'Aishy, a dom ten znajdywai si OBOK meczetu. Nast pnq innowacjq byio zbudowanie kopuiy bezposrednio nad grobem Proroka, a nast pnie pomalowanie jej na zielono.
I0. Suplikacje do zmar�ych
"Pielgrzym powinien zwr6ciC lwarz w slronE grobu Poslanca Allaha (saws), uczyniC go srodkiem (lauassul) dojscia do Boga oraz szukaC jego wasilah jako posredniclwa (szafa'al) lak samo jak beduin, kl6ry odwiedzajqc gr6b Proroka (saws) powiedzial: Pok6j z lobq o Poslancu Allaha, slyszalem Allaha m6wiqcego: 'A gdyby oni, kiedy sami sobie wyrzqdzajq niesprawiedliwosC, przyszli do ciebie i poprosiliby Allaha o przebaczenie i poprosilby o przebaczenie dla nich Poslaniec, lo znalezliby Allaha jako przyjmujqcego nawr6cenie, lilosciwego.'(Quran 4:64) Tak wiEc przyszedlem do ciebie dla przebaczenia mych grzech6w i dla lwego wslawienniclwa u Allaha."
Hadis o Beduinie kt6ry tutaj zostai przytoczony jest da'zj (siaby, niewiarygodny)28,
Nawet jezeli przekaz ten byiby autentyczny to, a) werset kt6ry w nim zostai przekazany odnosi si do czas6w gdy Prorok (sal allahu 'alejhi ia sallam) zyi,29
b) Beduin jest nieznanq osobq [co do tego zgodni sq wszyscy uczeni], a nawet je zeli nalezaiby do Sahabah, to odr bny uczynek kogokolwiek pr6cz Wysiannika nie jest dowodem na siuszno se czy dopuszczalnose czegokolwiek w Islamie.
Warto takze zauwazye, ze po wersecie kt6ry zostai tutaj przytoczony, czytamy co znaczy:
»Ale nie! Na twego Pana! 0ni nie uwierz , dopoki nie uczyni ciebie s dzi w tym, co jest przedmiotem sporu mi dzy nimi. Potem nie znajd juz w sobie sprzeciwu co do tego, co rozstrzygn les, i poddadz si calkowicie.« (Surah anNisa'a, 4:65)
Przedmiotem sporu jest tutaj to czy mo zna si modlie DO Proroka, lub innych ludzi, Anioi6w, Dzin6w, szukae u nich schronienia i pomocy, czy te z jest to zabronione.
Dowod6w w Koranie i Sunnie na to ze du'a [suplikacje, prosby, modiy] do kogokolwiek innego niz Allaha sq ZABRONIONE, jest mn6stwo. Tak samo jak zabronione jest szukanie pomocy, schronienia i zaspokojenia swych potrzeb u innych ni z AllLha.
27 Ali Hafiz, Chaplers from lhe hislory of Madinah, slr. 78-79
28 Zobacz al-Bayhaqi w 'ash-Shu"b' (2/1/82/2), adh-Dhahabi w 'al-Muqlana fi Sard-il-Kuna' (2/155)
29 Zobacz al-Tabarani w al-Mu"dzam al-Kabir, al-Haylhami w 'Madzma"-uz-Zawa'id' (10/159), oraz Tafsir al-Tabari
13 www.planetaislam.com
� � �
� � �
�
�
� �
�
� � �
� � � �
� �
� �
� �
� �
� �
�
�
�
� � �
�
�
� � �
�
� �
� �
Tauassul ezy Szirk?
»A kto dopuszcza si wi kszego bl du niz ten kto wzywa poza Bogiem tych, ktorzy mu nie odpowiedz do Dnia S du i nie s nawet swiadomi ich wezwan« (Surah alDzathiyah, 46: 5)
»A kto wzywa, obok Boga, jakiegos innego boga, nie maj c na jego istnienie zadnego dowodu, zostanie rozliczony jedynie przed swym Panem! Zaprawd , niewierni [alKafirun] nie b d szcz�sliwi! 1 powiedz: "Panie moj! Przebacz i zmiluj si ! Ty jestes najlepszy z milosiernych!"« (Surah alM'uminun, 23: 117,118)
»Ci, ktorych oni wzywaj , sami poszukuj sposobu przyblizenia si [wasilah] do ich Pana; maj oni nadziej na Jego milosierdzie i obawiaj si Jego kary. Zaprawd , kary twego Pana nalezy si obawiac!« (Surah al1sra', 17:57)
»Ci ktorzy wzi li sobie opiekunow poza Nim mowi : "Czcimy ich tylko dlatego aby przyblizyli nas do Boga." Zaprawd Bog rozstrzygnie mi dzy nimi to w czym si rozni .« (Surah azZumar, 39:3).
Al-Nu'man bin Bashir przekazai ze Prorok (sal allahu 'alejhi ia sallam) powiedziai: " Du'a [modiy, wzywanie] jest ·badah [czciq]", po czym wyrecytowai: »Wasz Pan mowi: "Wzywajcie [du'a] Mnie, a ja was wyslucham! Zaprawd , ci, ktorzy s zbyt dumni, by Mi oddawac czesc wejd do Gehenny, ponizeni!"« (Surah Ghafir, 40:60) (Zebrai Imam Ahmad w Sunan)30
»Wzywajcie waszego Pana w pokorze i w skrytosci! Zaprawd , 0n nie miluje ludzi, ktorzy przekraczaj granice! Nie szerzcie zepsucia na ziemi po jej udoskonaleniu! Wzywajcie Go z obaw i nadziej ! Zaprawd , milosierdzie Boga jest bliskie dla ludzi czyni cych dobro!« (Surah al'Araf, 7:5556)
»Do Niego nalezy wezwanie prawdziwe, a ci ktorych ludzie wzywaj poza Nim, nie dadz im zadnej odpowiedzi. Podobnie czyni ten, ktory wyci ga swoje r ce ku wodzie aby ona doszla do jego ust; lecz ona nie dochodzi do nich. Modlitwa [du'a] niewiernych jest na bl dnej drodze.« (Surah arRa'd, 14:13)
»Nie wzywaj [du'a] wi c innych bogow u boku Allaha; abys nie znalazl si
wsrod tych ktorzy b d ukarani.« (Surah ashShu'ara, 26:213)
»Nie wzywajcie [du'a] nikogo u boku Allaha.« (Surah alDzinn, 72:18)
30 Przekazal lakze Al-Tirmdhi, An-Nasa'i, Ibn Madzah, Ibn Abi Halim oraz Ibn Dzarir. Al-Tirmidhi powiedzial ze jesl lo przekaz, Hasan Sahih.'
14 www.planetaislam.com
�
�
� �
�
�
�
� � � �
� �
�
� � �
Tauassul ezy Szirk?
»Wtedy Zachariasz wzywal swego Pana i powiedzial: "Panie moj! 0bdaruj mnie, od Siebie, wspanialym potomstwem. Ty przeciez slyszysz modlitw ! [du'a]"« (Surah Al1mran, 3:38)
»To jest wspomnienie o milosierdziu twojego Pana wzgl dem Swego poddanego Zachariasza. 0to wezwal [nada ] on swego Pana wezwaniem [nida ] skrytym.« (Surah Mariyam, 19:2)
Werset6w o podobnym znaczeniu jest wiele. 31
Czy po przeczytaniu tych werset6w ktokolwiek mo ze jeszcze uwazae, ze mozna wzywae innych u boku AllLha? Nie istnieje an i jeden werset w kt6rym AllLh m6wi aby smy wzywali, modlili si , polegali na, prosili o pomoc, zwracali si do, czy w jakikolwiek inny spos6b czcili innych u boku AllLha.
Wczesniej pytaiem takze autora tego artykuiu, "czy zatem dozwolone jest powiedziee n a przykiad: "O Ali, pom6 z nam" lub, "O Husayn, popro s Allaha aby nam si powodziio" lub "O 'Ali, prosimy o twoje wstawiennictwo"?" Na co odpowiedziai: "Tak, takie wia snie dua jak np. "Ya Ali madad" sq dopuszczalne."
Zatem pytam si ponownie, czy autor nie recytuje codziennie: "TYLKO ciebie [AllLhu] Prosimy o pomoc."? [Surah Al Fatiha]
II. ezy szirk zaleiy od intencji?
Autor napisai takze,
"Czyli kr6lko m6wiqc lakie dua sq uwazane za szirk w zaleznosci od inlencji jesli klos wierzy ze adresal dua dzieli z Allahem wladzE lworzenia, ulrzymywania przy zyciu czy ochrony zycia, lo jesl lo szirk. Jesli uznaje adresala dua jedynie za wasilah, jesl lo dopuszczalne."
Jednak argument ten jest identyczny z argumentacj q Kuffar Quraysh. Kuffar Quraysh WIERZYLI ze JEDYNIE AllLh ma wiadz nade wszystkim, ze JEDYNIE AllLh stworzyi wszystko co istnieje, ze JEDYNIE AllLh daje zycie i smiere, a mimo to byli Kuffar, tylko dlatego ze modlili, wzywali i czcili innych u boku AllLha.
»Powiedz [0 Muhammedzie!]: "Kto daje wam zaopatrzenie z nieba i z ziemi? Kto wlada sluchem i spojrzeniem? Kto wyprowadza zywe z martwego? 1 kto wyprowadza martwe z zywego? 1 kto zarz dza wszelk spraw ?" 0ni powiedz : "Bog. Powiedz im wi c: "Czyz nie b dziecie bogobojni?!"« (Surah Yunus, 10:31)
»Powiedz [0 Muhammadzie!]: "Do kogo nalezy ziemia i ci, ktorzy si na niej znajduj , jesli wiecie?" 0ni powiedz : "Do Boga!" Powiedz: "Czy wy si nie
31 Zobacz lakze Surah al-MuminOn, 23:117 / Furqan, 25:68 / Sadzdah, 32:16 / Yunus, 10:106 / Qasas 28:88
15 www.planetaislam.com
�
� �
� � � � �
� �
� �
�
� � �
�
� � �
�
�
�
� �
� �
� �
� �
� �
� �
� �
�
Tauassul ezy Szirk?
opami tacie?" Powiedz: "Kto jest Panem siedmiu niebios i Panem wynioslego tronu?" 0ni powiedz : "Bog. Powiedz: "Czyz nie staniecie si bogobojni?" Powiedz: "Kto ma w swoim r ku wladz krolewsk nad kazd rzecz ? 1 kto roztacza opiek , a opieki nie potrzebuje jesli wiecie?" 0ni powiedz : "To jest Bog!" Powiedz: "Dlaczego wi c jestescie zwodzeni i odwracacie si od prawdy?"« (Surah alMu'minun, 23:8489)
Zatem Kuffar wierzyli w Tauhid Rubbubiyah [Jedno se panowania i stworzenia], a mimo to czcili innych u boku AllLha. AllLh objawii Wysiannikowi:
»Powiedz [0 Muhammedzie!]: "Czy widzieliscie tych ktorych wzywacie poza Bogiem? Pokazcie mi co oni stworzyli z tego co jest na ziemi; albo czy oni maj jakisudzial w niebiosach? Przyniescie mi ksi g [objawion wczesniej] albo tez jakisslad wiedzy jesli jestescie prawdomowni."« (Surah alAhqaf, 46:4)
Powstaje zatem pytanie. Skoro Kuffar wiedzieli, ze Jedynie AllLh jest Stw6rc q i Wiadcqwszechrzeczy, to dlaczego wzywali innych u Jego boku? AllLh poinformowai nas tak ze o tym w Koranie:
»0ni czcz poza Bogiem to co im nie szkodzi i nie przynosi korzysci. 0ni mowi : "To s nasi or downicy u Boga." Powiedz: "Czyz wy potraficie powiadomic Boga o czyms, czego 0n nie zna w niebiosach i czego 0n nie zna na ziemi? Niech Jemu b dzie Chwala, 0n jest wyniosly ponad to, co Jemu dodaj jako wspoltowarzyszy."« (Surah Yunus, 10:18)
AllLh objawii takze wzgl dem Kuffar:
»Ci ktorzy wzi li sobie opiekunow poza Nim mowi : "Czcimy ich tylko dlatego aby przyblizyli nas do Boga." Zaprawd Bog rozstrzygnie mi dzy nimi to w czym si rozni .« (Surah azZumar, 39:3).
A Ibrahim, alejhi salatu wa salaam, powiedziai do swego ludu:
»"Ja si odl czam od was i od tego, co wy wzywacie poza Bogiem. Ja wzywam swego Pana i mam nadziej�ze nie b d pozbawiony blogoslawienstwa w modlitwie do mego Pana." A kiedy Abraham odl czyl si od nich i od tego, co oni czcili poza Bogiem, obdarzylismy go 1zaakiem i Jakubem; i wszystkich uczynilismy prorokami.« (Surah Maryam, 19:4849)
Warto takze zastanowie si nad nast pujqcym hadisem, w kt6rym Ab u WLqid al-Laythi przekazai:
"Wyszlismy wraz z Wysiannikiem AllLha (sal allahu 'alejhi ia sallam) przed Hunayn, a bylismy jeszcze wtedy nowi w Islamie. Baiwochwalcy mi li drzewo zwane "Dhit Anuit" kt6re szanowali i wok6i kt6rego stawali i wieszali sw q bron i inne posiadiosci. Gdy przechodzilismy obok [innego] drzewa, powiedzi elismy: "Wysianniku AllLha, my te z chcemy miee Dhit Anuit
16 www.planetaislam.com
�
�
�
�
� � � �
�
� � � �
� �
�
Tauassul ezy Szirk?
tak jak i oni majq Dhit Anuit." Na to Prorok powiedziai: "AllLhu Akbar! Identycznie powiedziaiy dzieci Izaraela: "My tez chcemy miee bo zka, tak jak oni majq bozka."" (Przekazai ImLm Buchari w Sahih)
Szeich Muhammad al-Khumayyis skomentowai ten hadis m6wi qc: "Jezeli wieszanie broni i szanowanie tego drzewa oznaczaio uczynienie z niego boga u boku AllLha, nie czcz qc i nie proszqc je o nic, to co znaczye ma szanowanie [przywi qzanie do] grob6w, du'a przy nich lub wzywanie os6b pochowanych w nich???" 32
Podsumowujqc pragn takze wspomniee hadith kt6ry przekazai Abu Sa'id al -Khudri, w kt6rym Prorok powiedziai:
"B dziecie nasladowae praktyki waszych poprzednik6w, cal po cali, yard po yardzie, do tego stopnia, ze jezeli weszli by oni do nory jaszczury, to wy tak ze byscie poszli w ich slady." Gdy spytano si Wysiannika czy m6wi qc o poprzednikach ma na my sli Zyd6w i Chrzescijan, odpowiedziai: "Jezeli nie ich to kogo?" (Sahih Buchari) 33
ThaubLn przekazai tak ze, ze Prorok powiedziai: "Godzina ostateczna nie zostanie ustalona, dop6ki niekt6re grupy z mojej wsp6lnoty nie zaczn q czcie bozki." (Sunan Abu Daud)34
Niechaj siowa AllLha, b dq napomnieniem dla nas wszystkich:
»Kiedy wsiadaj na statek, to wzywaj Allaha, wyznaj c szczerze wiar w Niego. Lecz kiedy doprowadzi ich szcz�sliwie na suchy l d, oni wtedy cz�sc swej czci oddaj innym [u boku Allaha]; staj si niewdzi czni za to, co im dalismy, i aby uzywac, lecz niebawem oni si dowiedz ! [...] A kto jest bardziej niesprawiedliwy anizeli ten, kto wymyslil klamstwo? Albo ten, kto za klamstwo uznal prawd , kiedy ona do niego przyszla? Czy nie ma w Gehennie mieszkania dla niewiernych?« (Surah alAnkabut, 29:6566,68)
32 Ziyaral-ul-QubOr, ash-Shar"iyyah wash-Shirkiyyah, slr. 215 33 Tom 9, nr. 422 34 Tom 3, nr. 4239. Przekazane lakze przez Ibn Madzah i al-Tirmidhi.
17 www.planetaislam.com
