Maawa ba ang Diyos? Tugon ng Islam sa Masasama at Pagdurusa

  Ang Diyos ay higit pa sa The-Mabait at Makapangyarihan

Ni Hamza Andreas Tzortzis Noong bata pa ako, lagi akong hinahabol ng aking mga magulang dahil sa pagsubok na uminom ng whisky ng aking lolo. Maaari mong isipin, isang aktibo at nagtanong bata na nagmamasid sa kanyang lolo na humihigop ng makapal, ginto, makinis na likido. Nais ko ang ilan! Gayunpaman, sa tuwing sinusubukan kong lihim na uminom ng nakakaakit na inumin, makakakuha ako ng malaking problema. Hindi ko naunawaan kung bakit, sa gayon ang mga negatibong pag-iisip tungkol sa aking mga magulang ay maglalaro sa aking isipan. Mabilis na pasulong ng maraming taon: Napagtanto ko ngayon kung bakit hindi nila ako pinapayagan na uminom ng whisky ng aking lolo, maaari itong lason sa akin. Ang isang 40 porsyento na dami ng alkohol na inumin ay hindi magiging kasiya-siya sa aking batang tiyan o atay. Gayunpaman, noong ako ay mas bata, wala akong access sa karunungan na nabuo ang batayan ng desisyon ng aking mga magulang, gayunpaman naisip ko na nabigyan ako ng katwiran sa aking negatibiti sa kanila.

Binubuo nito ang saloobin ng ateista sa Diyos kapag sinusubukan mong maunawaan ang kasamaan at pagdurusa sa mundo (tandaan: hindi ito nalalapat sa lahat ng mga ateista). Ang kwento sa itaas ay hindi inilaan upang mapaliitin ang pagdurusa at sakit na naranasan ng mga tao. Bilang tao dapat tayong makaramdam ng empatiya at makahanap ng mga paraan upang maibsan ang kahirapan ng mga tao. Gayunpaman, ang halimbawa ay sinadya upang itaas ang isang punto ng konsepto. Dahil sa isang may-bisa at tunay na pagmamalasakit sa tao at iba pang mga nagpadala, nililikha ng maraming mga ateyista na ang pagkakaroon ng isang makapangyarihan at maawain [1] Ang Diyos ay hindi kaayon sa pagkakaroon ng kasamaan at pagdurusa sa mundo. Kung Siya ay Ang-Mapagmahal, dapat niyang nais na itigil ang kasamaan at pagdurusa, at kung Siya ay Makapangyarihan sa lahat, mapipigilan niya ito. Gayunpaman, yamang mayroong kasamaan at pagdurusa, nangangahulugan ito na alinman sa Siya ay hindi makapangyarihan, o Siya ay walang awa, o pareho.

Ang pagtatalo ng kasamaan at nagdurusa ay isang napaka mahina dahil ito ay batay sa dalawang pangunahing maling pagpapalagay. Ang una ay may kinalaman sa likas na katangian ng Diyos. Ipinapahiwatig nito na ang Diyos ay Tanging-Maawain at Makapangyarihan, at sa gayon paghiwalayin ang dalawang katangian at hindi papansin ang iba na ipinahayag ng Qur'an tungkol sa Diyos. Ang pangalawang palagay ay ang Diyos ay nagbigay sa atin ng walang mga kadahilanan kung bakit pinahintulutan niya na magkaroon ng kasamaan at pagdurusa. [2] Hindi ito totoo. Ang paghahayag ng Islam ay nagbibigay sa atin ng maraming mga kadahilanan kung bakit pinayagan ng Diyos na magkaroon ng kasamaan at paghihirap. Ang parehong mga pagpapalagay ay matutugunan sa ibaba.

Tanging ang Diyos ba ay Maawain at Makapangyarihan?

Ayon sa Qur’an, ang Diyos ay Al-Qadeer, nangangahulugang ang Makapangyarihan sa lahat, at Ar-Rahmaan, na nangangahulugang The-Mapagmahal, na nagpapahiwatig din ng pakikiramay. Kinakailangan ng Islam na malaman ng sangkatauhan at maniwala sa isang Diyos na may kapangyarihan, awa at kabutihan. Gayunman, ang maling ateyista ay hindi nagsasabi ng malalim na konsepto ng Islam ng Diyos. Ang Diyos ay hindi lamang The-Mabait at Makapangyarihan; sa halip, marami siyang mga pangalan at katangian. Ito ay nauunawaan ng holistically sa pamamagitan ng pagkakaisa ng Diyos. Halimbawa, ang isa sa Kanyang mga pangalan ay Al-Hakeem, na nangangahulugang The-Wise. Yamang ang mismong kalikasan ng Diyos ay karunungan, sinusunod na anuman ang nais Niya ay naaayon sa Banal na karunungan. Kung ang isang bagay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang napapailalim na karunungan, nagpapahiwatig ito ng isang dahilan para sa paglitaw nito. Sa kadahilanang ito, binabawasan ng ateista ang Diyos sa dalawang katangian at sa paggawa nito ay nagtatayo ng isang dayami,sa gayon ay nakikibahagi sa isang hindi nauugnay na monologue.

Ang manunulat na si Alom Shaha, na sumulat ng The Atheist's Handbook, ay tumugon sa iginiit na ang Banal na karunungan ay isang paliwanag para sa kasamaan at pagdurusa sa pamamagitan ng paglarawan nito bilang isang intelektwal na cop-out:

"Ang problema ng masamang tunay na stumps pinaka-karaniwang mga mananampalataya. Sa aking karanasan, karaniwang tumugon sila sa isang sagot kasama ang mga linya ng, 'Ang Diyos ay gumagalaw sa mahiwagang paraan.' Minsan sasabihin nila, 'Ang paghihirap ay paraan ng pagsubok sa atin ng Diyos,' kung saan ang malinaw na tugon ay, 'Bakit niya tayo susubukan sa ganitong masasamang paraan' Na kung saan ang tugon ay, 'Ang Diyos ay gumagalaw sa mahiwagang paraan.' Nakukuha mo ang ideya. "[3]

Si Alom, tulad ng maraming iba pang mga ateyista, ay gumagawa ng kawalang-hiya ng argumentum ad ignoratium, na nagtalo mula sa kamangmangan. Dahil hindi niya ma-access ang Banal na karunungan ay hindi nangangahulugang hindi ito umiiral. Ang pangangatwiran na ito ay pangkaraniwan sa mga sanggol. Maraming mga bata ang kinamumuhian ng kanilang mga magulang para sa isang bagay na nais nilang gawin, tulad ng pagkain ng maraming matatamis. Ang mga sanggol ay karaniwang umiyak o may isang halimaw dahil sa palagay nila kung gaano kalaki ang mom at tatay, ngunit hindi alam ng bata ang karunungan na pinagbabatayan ng kanilang pagtutol (sa kasong ito, napakaraming mga matatamis ang hindi maganda sa kanilang mga ngipin). Bukod dito, ang pagtatalo na ito ay hindi pagkakaunawaan ang kahulugan at katangian ng Diyos. Dahil ang Diyos ay malalangit, alam at marunong, pagkatapos ay lohikal na sinusunod nito na ang limitadong tao ay hindi lubos na makaunawa sa Banal na kalooban.Upang iminumungkahi pa na maaari nating pahalagahan ang kabuuan ng karunungan ng Diyos ay nangangahulugan na tayo ay tulad ng Diyos, na itinanggi ang katotohanan ng Kanyang kaluwalhatian, o nagpapahiwatig na ang Diyos ay limitado tulad ng isang tao. Ang argumento na ito ay walang traksyon sa sinumang naniniwala, sapagkat walang Muslim na naniniwala sa isang nilikha, limitadong Diyos. Ito ay hindi isang intelektwal na cop-out upang sumangguni sa Banal na karunungan, sapagkat hindi ito tinutukoy sa ilang misteryosong hindi alam. Sa halip, totoong nauunawaan nito ang likas na katangian ng Diyos at ginagawa ang mga kinakailangang lohikal na konklusyon. Tulad ng sinabi ko dati, ang larawan ng Diyos, at mayroon lamang kaming isang pixel.sapagkat hindi ito tinutukoy sa ilang misteryosong hindi alam. Sa halip, totoong nauunawaan nito ang likas na katangian ng Diyos at ginagawa ang mga kinakailangang lohikal na konklusyon. Tulad ng itinuro ko dati, ang larawan ng Diyos, at mayroon lamang kaming isang pixel.sapagkat hindi ito tinutukoy sa ilang misteryosong hindi alam. Sa halip, totoong nauunawaan nito ang likas na katangian ng Diyos at ginagawa ang mga kinakailangang lohikal na konklusyon. Tulad ng itinuro ko dati, ang larawan ng Diyos, at mayroon lamang kaming isang pixel.

Kahit na nakikiramay ako sa kanilang pag-aalala at paghihirap sa pagdurusa na naidulot sa mga kapwa nagpadala, ang ilang mga ateyista ay nagdurusa mula sa isang uri ng egocentrism. Nangangahulugan ito na gumawa sila ng espesyal na pagsisikap na hindi makita ang mundo mula sa anumang pananaw maliban sa pamamagitan ng kanilang sariling mga mata. Gayunpaman, sa paggawa nito, nakagawa sila ng isang uri ng emosyonal — o espiritwal — pagkahulog. Nag-anthropomorphise sila ng Diyos at pinapalitan Siya bilang isang limitadong tao. Ipinapalagay nila na dapat makita ng Diyos ang mga bagay sa paraang nakikita natin ang mga bagay, at samakatuwid ay dapat niyang ihinto ang kasamaan. Kung pinahihintulutan niya itong magpatuloy, Siya ay dapat na tanungin at tanggihan.

Ang problema ng masama at nagdurusa na argumento ay naglalantad ng isang cognitive bias na kilala bilang egocentrism. Ang nasabing tao ay hindi makakakita ng anumang pananaw sa isang partikular na isyu bukod sa kanilang sarili. Ang ilang mga ateyista ay nagdurusa sa bias na nagbibigay-malay na ito. Ipinapalagay nila na dahil hindi nila maiintindihan ang anumang magagandang dahilan upang bigyang-katwiran ang kasamaan at pagdurusa sa mundo, ang lahat na kasama, kasama ang Diyos - ay dapat ding magkaparehong problema. Sa gayon ipinagtatanggi nila ang Diyos, dahil ipinapalagay nila na hindi maaaring mabigyan ng katwiran ang Diyos sa pagpapahintulot sa kasamaan at pagdurusa sa mundo. Kung ang Diyos ay walang katwiran, kung gayon ang awa at kapangyarihan ng Diyos ay mga ilusyon. Sa gayon, ang tradisyunal na konsepto ng Diyos ay walang bisa. Gayunpaman, ang lahat ng mga ateyista ay nagawa na ang kanilang pananaw sa Diyos. Katulad ito ng pagtatalo na dapat isipin ng Diyos kung paano iniisip ng isang tao. Ito ay imposible dahil ang mga tao at ang Diyos ay hindi maihahambing,tulad ng Diyos ay malalangit at may kabuuan ng karunungan at kaalaman.

Mga FOOTNOTES: [1] Ang problema ng pagtatalo ng kasamaan at pagdurusa ay naipahayag sa maraming iba't ibang paraan. Ang ilan sa mga argumento ay gumagamit ng mga salitang mabuti, maawain, mapagmahal o mabait na mapagpalit. Sa kabila ng iba't ibang paggamit ng mga salita, ang argumento ay nananatiling pareho. Sa halip na gamitin ang salitang mabuti, ang mga salitang tulad ng maawain, mapagmahal, mabait, atbp, ay maaari ring magamit. Ipinapalagay ng problema ng kasamaan na ang tradisyunal na konsepto ng Diyos ay dapat magsama ng isang katangian na magpahiwatig na hindi nais ng Diyos na magkaroon ng kasamaan at pagdurusa. Samakatuwid, ang paggamit ng mga alternatibong salita tulad ng maawain, mapagmahal at mabait ay hindi nakakaapekto sa argumento. [2] Ang palagay na ito ay inangkop mula sa paggamot ni Propesor William Lane Craig sa problema ng kasamaan. Moreland, J. P. at Craig, W. L. (2003). Mga Batayang Pilosopiko para sa isang Christian Worldview. Downers Grove, Masakit, InterVarsity Press. Tingnan ang kabanata 27.[3] Shaha, A. (2012) Handbook ng Young Atheist, p. 51. 

MABUTI ANG DIYOS? RESPONSE NG ISLAM NA MAGPAPAHALAGA AT MAKAPANGYAYARI 

 Ang paghahambing sa tao sa Diyos ay naglalantad ng kanilang kawalan ng kakayahan na maunawaan ang mga bagay na holistically. Ang ateyista ay marahil sa puntong ito ay nagwika na nangangahulugan ito na ang tao ay may higit na pagkahabag kaysa sa Diyos. Pinatatampok pa nito ang kanilang kawalan ng kakayahang makita ang mga bagay na lampas sa kanilang pananaw, at ilantad ang kanilang kabiguan na makaalam na ang mga pagkilos at kalooban ng Diyos ay naaayon sa isang Banal na kadahilanan na hindi natin mai-access. Ayaw ng Diyos na mangyari ang kasamaan at pagdurusa. Hindi pinipigilan ng Diyos ang mga bagay na ito na mangyari sapagkat nakikita niya ang isang bagay na hindi natin, hindi na nais Niyang magpatuloy ang kasamaan at paghihirap. May larawan ang Diyos at mayroon lamang kaming isang pixel. Ang pag-unawa sa ito ay nagpapadali sa espirituwal at intelektuwal na katahimikan sapagkat ang mananampalataya ay nauunawaan na sa huli ang lahat ng nangyayari sa mundo ay naaayon sa isang napakahusay na Banal na karunungan na batay sa higit na mahusay na Banal na kabutihan.Ang pagtanggi na tanggapin ito ay talagang kung saan ang atheist ay nahuhulog sa quagmire ng pagmamataas, egocentrism at sa wakas ay kawalan ng pag-asa. Nabigo niya ang pagsubok, at ang kanyang hindi pagkakaunawaan sa Diyos ay nakakalimutan niya kung sino ang Diyos, at tinanggihan ang katotohanan ng Banal na karunungan, awa at kabutihan.

Sa puntong ito ang atheist ay maaaring tumugon sa pamamagitan ng paglalarawan sa itaas bilang isang matalinong paraan ng pag-iwas sa problema. Kung ang teolohiya ay maaaring tumukoy sa karunungan ng Diyos — at ang Kanyang karunungan ay napakahusay na hindi ito maiintindihan — kung gayon maaari nating ipaliwanag ang anumang 'misteryoso' patungkol sa isang Banal na karunungan. Medyo nakikiramay ako sa sagot na ito, gayunpaman, sa konteksto ng problema ng kasamaan at pagdurusa, ito ay isang maling argumento. Ito ang ateista na tumutukoy sa mga katangian ng Diyos na magsisimula sa; Ang kanyang kapangyarihan at awa. Ang lahat ng sinasabi ay dapat nilang sumangguni sa Diyos kung sino Siya, hindi bilang isang ahente na may dalawang katangian lamang. Kung isasama nila ang iba pang mga katangian tulad ng karunungan, hindi magiging wasto ang kanilang argumento. Kung isasama nila ang katangian ng karunungan ay dapat nilang ipakita kung paano hindi katugma ang karunungan ng Banal sa isang mundo na puno ng pagdurusa o kasamaan.Imposibleng mapatunayan ito dahil napakaraming halimbawa sa ating intelektwal at praktikal na buhay kung saan inaamin natin ang ating pagkukulang sa intelektuwal - sa madaling salita, may mga kaso kung saan nagsusumite tayo sa isang karunungan na hindi natin maintindihan. Kami ay may rasyonal na pagsumite sa mga katotohanan na hindi namin naiintindihan nang regular. Halimbawa, kapag binisita namin ang doktor ay ipinapalagay namin na ang awtoridad ay isang awtoridad. Nagtitiwala kami sa diagnosis ng doktor sa batayan na ito. Kinukuha rin namin ang gamot na inireseta ng doktor nang walang pangalawang pag-iisip. Ito at maraming iba pang mga katulad na halimbawa ay malinaw na nagpapakita na ang pagtukoy sa karunungan ng Diyos ay hindi umiiwas sa problema. Sa halip, tumpak na ipinakikita nito kung sino ang Diyos at hindi ipinagpapalagay na ang Diyos ay may dalawang katangian lamang. Dahil Siya ang The-Wise, at ang Kanyang mga pangalan at katangian ay lubos na perpekto,sumusunod ito na may karunungan sa likod ng lahat ng ginagawa niya — kahit na hindi natin alam o nauunawaan ang karunungan na iyon. Marami sa atin ang hindi nakakaintindi kung paano gumagana ang mga sakit, ngunit dahil lamang sa hindi natin pagkakaintindihan ang isang bagay ay hindi nagpapabaya sa pagkakaroon nito.

Ang Quran ay gumagamit ng mga malalim na mga kwento at salaysay upang mailatid ang pag-unawa na ito. Halimbawa, kumuha ng kwento tungkol kay Moises at isang lalaking nakatagpo niya sa kanyang mga paglalakbay, na kilala bilang Khidr. Pinagmasdan siya ni Moises na gumagawa ng mga bagay na tila hindi makatarungan at masama, ngunit sa pagtatapos ng kanilang paglalakbay, ang karunungan na hindi na-access ni Moises ay nadadala sa ilaw:

"Kaya't ang dalawa ay tumalikod, bumalik sa kanilang mga yapak, at nakita ang isa sa aming mga lingkod - isang tao na pinagkalooban namin ng Kami ng Kaawaan at binigyan kami ng kaalaman tungkol sa Aming sarili. Sinabi ni Moises sa kanya, 'Maaari ba akong sumunod sa iyo upang ikaw ay maituro sa akin ang ilan sa tamang gabay na itinuro sa iyo? ' Sinabi ng lalaki, 'Hindi mo ako makatiis nang may pagtitiyaga. Paano ka magiging mapagpasensya sa mga bagay na lampas sa iyong kaalaman?' Sinabi ni Moises, 'Payag ng Diyos, mahahanap mo akong mapagpasensya. Hindi ko kayo susuwayin sa anumang paraan.' Sinabi ng lalaki, 'Kung susundin mo ako noon, huwag mag-query ng anumang gagawin ko bago ko ito binanggit sa iyo.' Naglakbay sila papunta sa kalaunan, nang sumakay sila sa isang bangka, at gumawa ang tao ng isang butas, sinabi ni Moises, 'Paano ka makakagawa ng isang butas nito? Gusto mo bang malunod ang mga pasahero nito? Ano ang kakaibang bagay na gawin! ' Sagot niya,'Hindi ko ba sinabi sa iyo na hinding-hindi mo ako mahatiyagang matiyaga?' Sinabi ni Moises, 'Patawarin mo ako sa pagkalimot. Huwag mo akong gawing mahirap para sa akin na sundan ka. ' At kaya naglakbay sila. Pagkatapos, nang makilala nila ang isang batang lalaki at pinatay siya ng lalaki, sinabi ni Moises, 'Paano mo papatayin ang isang inosenteng tao? Wala siyang pinatay kahit sino! Napakagandang bagay na dapat gawin! ' Sumagot siya, 'Hindi ko ba sinabi sa iyo na hinding-hindi mo ako mahatiyagang matiyaga?' Sinabi ni Moises, 'Mula ngayon, kung hihilingin ko ang anumang ginagawa mo, palayasin mo ako sa iyong kumpanya - ikaw ay nagbata ng sapat mula sa akin.' At kaya naglakbay sila. Pagkatapos, nang dumating sila sa isang bayan at tinanong ang mga residente ng pagkain ngunit tinanggihan ang pagiging mabuting pakikitungo, nakita nila ang isang pader doon na nasa pagbagsak at inayos ito ng tao. Sinabi ni Moises, 'Ngunit kung nais mo ay maaaring kumuha ka ng bayad para sa paggawa nito.'Sinabi niya,' Ito ay kung saan ikaw at ako ay bahagi ng kumpanya. Sasabihin ko sa iyo ang kahulugan ng mga bagay na hindi mo matiis na matiyaga: ang bangka ay pag-aari ng ilang mga nangangailangan na nakatira mula sa dagat at nasira ko ito dahil alam kong ang pagsunod sa kanila ay isang hari na umaagaw sa bawat [mapaglingkod ] bangka sa pamamagitan ng lakas. Ang batang lalaki ay may mga magulang na mga taong may pananampalataya, at sa gayon, sa takot na guluhin niya sila sa pamamagitan ng kasamaan at hindi paniniwala, nais namin na bigyan sila ng kanilang Panginoon ng isa pang anak — mas malinis at mas mahabagin - sa kanyang lugar. Ang pader ay kabilang sa dalawang batang ulila sa bayan at doon inilibing ang kayamanan sa ilalim ng pagmamay-ari nila. Ang kanilang ama ay naging isang matuwid na tao, kaya nilayon ng iyong Panginoon na makarating sila sa kapanahunan at pagkatapos ay maghukay ng kanilang kayamanan bilang isang awa mula sa iyong Panginoon. Hindi ko ginawa [ang mga bagay na ito] sa aking sariling pagsang-ayon:ito ang mga paliwanag para sa mga bagay na hindi mo matiis na may pagtitiyaga. '"(Quran 18: 65-82)

FOOTNOTES: [1] Ang bahaging ito ng kwento ay nagpapakita ng awa ng Diyos. Ang lahat ng mga bata ay pumapasok sa paraiso — na walang hanggang kaligayahan — anuman ang kanilang paniniwala at kilos. Samakatuwid, pinasisigla ng Diyos ang tao na patayin ang batang lalaki ay maunawaan sa pamamagitan ng lens ng awa at pakikiramay.

MABUTI ANG DIYOS? RESPONSE NG ISLAM NA MAGPAPAHALAGA AT MAKAPANGYAYARI 

 Bilang karagdagan sa paghahambing ng ating limitadong karunungan sa Diyos, ang kuwentong ito ay nagbibigay din ng mga pangunahing aral at espirituwal na pananaw. Ang unang aralin ay upang maunawaan ang kalooban ng Diyos, ang isa ay kailangang maging mapagpakumbaba. Lumapit si Moises kay Khidr, at alam na mayroon siyang ilang inspirasyong Banal na kaalaman na hindi ibinigay ng Diyos kay Moises. Mapagpakumbabang hiniling ni Moises na matuto mula sa kanya, gayon pa man tumugon si Khidr sa pamamagitan ng pagtatanong sa kanyang kakayahan na maging mapagpasensya; gayunpaman, iginiit ni Moises at nais na malaman. (Ang espirituwal na katayuan ni Moises ay napakataas ayon sa tradisyon ng Islam. Siya ay isang propeta at messenger, gayunpaman nilapitan niya ang tao nang may pagpapakumbaba.) Ang ikalawang aralin ay ang pagtitiyaga ay kinakailangan sa emosyonal at sikolohikal na pagharap sa pagdurusa at kasamaan sa ang mundo. Alam ni Khidr na si Moises ay hindi makapagpapasensya sa kanya,habang ginagawa niya ang mga bagay na inakala ni Moises na masama. Sinubukan ni Moises na maging mapagpasensya ngunit palaging kinukuwestiyon ang kilos ng lalaki at ipinahayag ang kanyang galit sa napapansin na kasamaan. Gayunpaman, sa pagtatapos ng kwento, ipinaliwanag ni Khidr ang Banal na karunungan sa likod ng kanyang mga aksyon matapos na ibigkas na hindi nagawang mapagpasensya si Moises. Ang natutunan natin sa kuwentong ito ay upang makayanan ang kasamaan at pagdurusa sa mundo, kasama ang ating kawalan ng kakayahan na maunawaan ito, dapat tayong maging mapagpakumbaba at mapagpasensya.kasama ang ating kawalan ng kakayahan na maunawaan ito, dapat tayong maging mapagpakumbaba at mapagpasensya.kasama ang ating kawalan ng kakayahan na maunawaan ito, dapat tayong maging mapagpakumbaba at mapagpasensya.

Sa pagkomento sa mga talatang nasa itaas, ipinaliwanag ng klasikal na iskolar na si Ibn Kathir na si Khidr ay ang isa na binigyan ng kaalaman ng Diyos ang katotohanan sa likuran ng napapansin na kasamaan at pagdurusa, at hindi Niya ito ibinigay kay Moises. Gamit ang sanggunian sa pahayag na "Hindi ka makakatiis sa akin nang may pasensya", isinulat ni Ibn Kathir na nangangahulugan ito: "Hindi ka makakasama sa akin kapag nakikita mo akong gumagawa ng mga bagay na labag sa iyong batas, dahil mayroon ako kaalaman mula sa Diyos na hindi ka niya tinuruan, at mayroon kang kaalaman mula sa Diyos na hindi Niya ako itinuro. "[1]

Sa esensya, ang karunungan ng Diyos ay walang batayan at kumpleto, samantalang may limitado tayong karunungan at kaalaman. Ang isa pang paraan ng paglalagay nito ay ang Diyos ay may kabuuan ng karunungan at kaalaman; mayroon lamang kaming mga detalye. Nakikita namin ang mga bagay mula sa pananaw ng aming fragmentary viewpoint. Ang pagkahulog para sa bitag ng egocentrism ay tulad ng paniniwala na alam mo ang buong palaisipan matapos makita ang isang piraso lamang. Kaya't ipinaliwanag ni Ibn Kathir na ang talatang "Paano ka maging mapagpasensya sa mga bagay na higit sa iyong kaalaman?" nangangahulugan na mayroong isang Banal na karunungan na hindi natin mai-access: "Sapagkat alam kong tatanggi ka sa akin nang makatwiran, ngunit mayroon akong kaalaman sa karunungan ng Diyos at ang mga nakatagong interes na nakikita ko ngunit hindi mo magagawa." [2]

Ang pananaw na ang lahat ng nangyayari ay naaayon sa isang Banal na karunungan ay nagbibigay lakas at positibo. Ito ay sapagkat ang karunungan ng Diyos ay hindi sumasalungat sa iba pang mga aspeto ng Kanyang kalikasan, tulad ng Kanyang pagiging perpekto at kabutihan. Samakatuwid, ang kasamaan at paghihirap ay sa huli ay bahagi ng isang Banal na layunin. Kabilang sa maraming iba pang mga klasikal na iskolar, ang iskolar ng ika-14 na siglo na si Ibn Taymiyya ay nagbubuod nang mabuti sa puntong ito: "Ang Diyos ay hindi lumilikha ng dalisay na kasamaan. Sa halip, sa lahat ng nilikha niya ay isang matalinong layunin sa pamamagitan ng kabutihan ng kung ano ang mabuti. Gayunpaman, maaaring mayroong ilang mga kasamaan. sa loob nito para sa ilang mga tao, at ito ay bahagyang, kamag-anak na kasamaan. Kung tungkol sa kabuuang kasamaan o ganap na kasamaan, ang Panginoon ay pinapalagpas ng iyon. "[3]

Hindi nito binabalewala ang konsepto ng mga layunin sa moral na hangarin. Kahit na ang lahat ay naaayon sa tunay na kabutihan, at ang kasamaan ay 'bahagyang', hindi nito pinanghihinayang ang konsepto ng layunin na masama. Ang layunin ng kasamaan ay hindi pareho sa ganap na kasamaan, sa halip ito ay masama batay sa isang partikular na konteksto o hanay ng mga variable. Kaya ang isang bagay ay maaaring maging objectively masama dahil sa ilang mga variable o konteksto, at sa parehong oras maaari itong isama sa isang tunay na Banal na layunin na mabuti at matalino.

Ito ay nagpapalabas ng positibong sikolohikal na mga tugon mula sa mga mananampalataya sapagkat ang lahat ng kasamaan at lahat ng pagdurusa na nangyayari ay para sa isang Banal na layunin. Ibinubuod din ni Ibn Taymiyya ang puntong ito: "Kung ang Diyos-naitaas ay Siya-ang Lumikha ng lahat ng bagay, nilikha Niya ang mabuti at masama dahil sa matalinong layunin na mayroon Siya sa pamamagitan ng kabutihan kung saan ang Kanyang pagkilos ay mabuti at perpekto." 4]

Henri Laoust sa kanyang Essay sur les doctrine sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, ipinaliwanag din ang posisyon na ito: "Ang Diyos ay mahalagang patunay. Ang kasamaan ay walang tunay na pagkakaroon sa mundo. Ang lahat ng nais ng Diyos ay maaari lamang umayon sa isang soberanong hustisya at isang walang hanggan na kabutihan, na ibinigay, gayunpaman, na ito ay naisip mula sa punto ng pagtingin sa kabuuan at hindi mula sa fragmentary at di-sakdal na kaalaman na ang Kanyang mga nilalang ay may katotohanan…. "[5]

FOOTNOTES: [1] Ibn Kathir, I. (1999) Tafsir al-Qur'an al-'Atheem. Tomo 5, p. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Tomo 14, p. 266. [4] Ibn Taymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Na-edit ni Muhammad Rashad Salim. Riyadh: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Tomo 3, p142. [5] Nabanggit sa Hoover, J. (2007) Ang Theodicy ng Perpetual Optimism ni Ibn Taymiyya. Leiden: Brill, p.4. 

MABUTI ANG DIYOS? RESPONSE NG ISLAM NA MAGPAPAHALAGA AT MAKAPANGYAYARI

Bibigyan ba tayo ng Diyos ng mga dahilan kung bakit pinahintulutan niyang umiiral ang kasamaan at pagdurusa?

Ang isang sapat na tugon sa pangalawang palagay ay magbigay ng isang malakas na argumento na ang Diyos ay nagkomento ng ilang mga kadahilanan tungkol sa kung bakit pinayagan Niya ang kasamaan at pagdurusa sa mundo. Ang intelektwal na kayamanan ng kaisipang Islam ay nagbibigay sa amin ng maraming mga kadahilanan.

Ang layunin natin ay pagsamba

Ang pangunahing layunin ng tao ay hindi upang masiyahan sa isang nadarama na kaligayahan; sa halip, upang makamit ang isang malalim na kapayapaan sa loob sa pamamagitan ng pag-alam at pagsamba sa Diyos. Ang katuparan ng Banal na layunin ay magreresulta sa walang hanggang kaligayahan at totoong kaligayahan. Kaya, kung ito ang ating pangunahing layunin, ang iba pang mga aspeto ng karanasan ng tao ay pangalawa. Sinasabi ng Quran, "Hindi ko nilikha ang alinman sa jinn [mundo ng espiritu] o tao maliban upang sumamba sa Akin." (Quran 51:56)

Isaalang-alang ang isang tao na hindi pa nakaranas ng anumang paghihirap o sakit, ngunit nakakaranas ng kasiyahan sa lahat ng oras. Ang taong ito, sa kabutihan ng kanyang kalagayan ng kasiyahan, ay nakalimutan ang Diyos at samakatuwid ay nabigo na gawin ang kanyang nilikha upang gawin. Ihambing ang taong ito sa isang tao na ang mga karanasan ng paghihirap at sakit ay nagdala sa kanya sa Diyos, at natutupad ang kanyang layunin sa buhay. Mula sa pananaw ng tradisyong ispiritwal na Islam, ang isa na ang pagdurusa ay nagdala sa kanya sa Diyos ay mas mahusay kaysa sa isang taong hindi pa nagdusa at kung saan ang kasiyahan ay humantong sa kanya palayo sa Diyos.

Ang buhay ay isang pagsubok na

nilikha tayo ng Diyos para sa isang pagsubok, at ang bahagi ng pagsubok na ito ay makakaranas ng mga pagsubok na may pagdurusa at kasamaan. Ang pagpasa sa pagsubok ay nagpapadali sa ating permanenteng tirahan ng walang hanggang kaligayahan sa paraiso. Ipinaliwanag ng Quran na nilikha ng Diyos ang kamatayan at buhay, "upang masubukan ka niya, upang malaman kung alin sa iyo ang pinakamahusay sa mga gawa: Siya ang The-Makapangyarihan, Ang-Mapagpatawad." (Quran 67: 2)

Sa isang batayang antas, hindi maintindihan ng ateista ang layunin ng ating pag-iral sa Lupa. Ang mundo ay dapat na maging isang arena ng mga pagsubok at paghihirap upang masubukan ang ating pag-uugali at para malinang natin ang kabutihan. Halimbawa, paano natin malilinang ang pasensya kung hindi tayo nakakaranas ng mga bagay na sumusubok sa ating pasensya? Paano tayo magiging lakas ng loob kung walang mga panganib na harapin? Paano tayo magiging mahabagin kung walang nangangailangan? Ang buhay sa isang pagsubok ay sumasagot sa mga tanong na ito. Kailangan natin sila upang matiyak ang ating pag-unlad sa moral at espirituwal. Hindi tayo naririto sa pista; iyon ang layunin ng paraiso.

Kaya bakit pagsubok ang buhay? Yamang perpekto ang Diyos, nais Niyang maniwala ang bawat isa sa atin at bilang resulta upang makaranas ng walang hanggang kaligayahan sa Kanya sa paraiso. Nilinaw ng Diyos na mas pinipili niya ang paniniwala para sa ating lahat: "At hindi Siya pinapayag na hindi naniniwala ang Kanyang mga lingkod." (Quran 39: 7)

Malinaw na ipinapakita nito na hindi nais ng Diyos na may mapunta sa impiyerno. Gayunpaman, kung ipatupad Niya iyon at ipadala ang lahat sa paraiso, mangyayari ang isang matinding paglabag sa katarungan; Ituturing ng Diyos sina Moises at ang Paraon at Hitler at Jesus na pareho. Kinakailangan ang isang mekanismo upang matiyak na ang mga taong pumapasok sa paraiso ay gumagawa batay sa karapat-dapat. Ipinapaliwanag nito kung bakit ang pagsubok sa buhay. Ang buhay ay isang mekanismo lamang upang makita kung sino sa atin ang tunay na karapat-dapat sa walang hanggang kaligayahan. Tulad nito, ang buhay ay napuno ng mga hadlang, na nagsisilbing mga pagsubok sa ating pag-uugali.

Kaugnay nito, ang Islam ay lubos na nagbibigay lakas dahil nakikita nito ang pagdurusa, kasamaan, pinsala, sakit at mga problema bilang pagsubok. Maaari tayong magkaroon ng kasiyahan, ngunit nilikha tayo na may isang layunin at ang layunin ay ang pagsamba sa Diyos. Ang nagbibigay lakas sa pananaw ng Islam ay ang mga pagsubok ay nakikita bilang tanda ng pag-ibig ng Diyos. Si Propeta Muhammad, nawa’y ang kapayapaan at mga pagpapala ng Diyos ay sumasa kaniya, ay nagsabi, "Kapag ang Diyos ay nagmamahal sa isang alipin, sinubukan niya siya." [1]

Ang dahilan kung bakit sinubukan ng Diyos ang mga mahal niya dahil ito ay isang paraan upang makamit ang walang hanggang kaligayahan ng paraiso - at ang pagpasok sa paraiso ay bunga ng Banal na pag-ibig at awa. Malinaw na itinuturo ito ng Diyos sa Quran: "Sa palagay mo ba ay papasok ka sa Hardin nang hindi muna naghirap tulad ng mga nauna sa iyo? Sila ay pinagdudusahan ng kasawian at paghihirap, at sila ay nanginginig na kahit na [kanilang] messenger at mga mananampalataya kasama niya ang sumigaw, 'Kailan darating ang tulong ng Diyos?' Tunay na, malapit na ang tulong ng Diyos. " (Quran 2: 214)

Ang kagandahan ng tradisyon ng Islam ay ang Diyos, na nakakakilala sa atin ng mas mahusay kaysa sa kilala natin sa ating sarili, ay binigyan tayo ng kapangyarihan at sinabi sa atin na mayroon tayo kung ano ang kinakailangan upang malampasan ang mga pagsubok na ito. "Ang Diyos ay hindi pasanin ang anumang kaluluwa na may higit kaysa sa madadala nito." (Quran 2: 286)

Gayunpaman, kung hindi natin malalampasan ang mga pagsubok na ito matapos nating masubukan ang ating makakaya, tiyakin ng awa at hustisya ng Diyos na tayo ay gagantihan sa ibang paraan, maging sa buhay na ito o sa buhay na walang hanggan na naghihintay sa atin.

Ang Pagkilala sa Diyos Ang

pagkakaroon ng kahirapan at pagdurusa ay nagbibigay-daan sa atin upang mapagtanto at makilala ang mga katangian ng Diyos, tulad ng The-Protector at The-Healer. Halimbawa, kung wala ang sakit sa sakit ay hindi natin papahalagahan ang katangian ng Diyos na The-Healer, o ang nagbibigay sa atin ng kalusugan. Ang pagkilala sa Diyos sa tradisyong ispiritwal na Islam ay isang mas mahusay na kabutihan, at nagkakahalaga ng karanasan ng pagdurusa o sakit, dahil masisiguro nito ang katuparan ng ating pangunahing layunin, na sa huli ay hahantong sa paraiso.

Ang higit na mahusay na

pagdurusa at kasamaan ay nagbibigay daan sa isang mas malaking kabutihan, na kilala rin bilang ikalawang pagkakasunud-sunod. Ang first-order mabuti ay pisikal na kasiyahan at kaligayahan, at ang unang-order na kasamaan ay pisikal na sakit at kalungkutan. Ang ilang mga halimbawa ng kabutihan ng pangalawang pagkakasunud-sunod ay may kasamang lakas ng loob, pagpapakumbaba at pagtitiis. Gayunpaman, upang magkaroon ng mabuti sa pangalawang pagkakasunud-sunod (tulad ng lakas ng loob) dapat mayroong isang pagkakasunud-sunod na pagkakasunud-sunod (tulad ng duwag). Ayon sa Quran, ang mataas na kabutihan tulad ng lakas ng loob at pagpapakumbaba ay hindi magkaparehong halaga ng kasamaan: "Sabihin mo ang Propeta, ang masama ay hindi maihahalintulad sa mabuti, bagaman maaari kang makasisilaw sa kung gaano kalaki ang masama. Mag-isip ng Diyos, ang mga tao ng pag-unawa, upang ikaw ay umunlad. " (Quran 5: 100)

Ang malayang kalooban

ay binigyan sa atin ng Diyos ng malayang kalooban, at ang libreng ay kasama ang pagpili ng masasamang gawa. Ipinapaliwanag nito ang personal na kasamaan, na kung saan ay masama o pagdurusa na ginawa ng isang tao. Maaaring itanong ng isa: bakit binigyan tayo ng Diyos ng walang bayad na kalooban? Upang maging makabuluhan ang mga pagsubok sa buhay, dapat may malayang kalooban. Ang isang pagsusulit ay walang saysay kung ang mag-aaral ay obligado o sapilitang sagutin nang tama sa bawat tanong. Katulad nito, sa pagsusulit ng buhay, ang tao ay dapat bigyan ng sapat na kalayaan na gawin ayon sa gusto nila.

Ang mabuti at masama ay mawawala ang kahulugan kung ang Diyos ay palaging tiyakin na pinili natin ang mabuti. Isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa: isang tao ang nagtuturo ng isang naka-load na baril sa iyong ulo at humiling sa iyo na magbigay ng kawanggawa. Nagbibigay ka ng pera, ngunit mayroon ba itong anumang halaga sa moral? Hindi ito, sapagkat may halaga lamang ito kung ang isang libreng ahente ay pipiliin na gawin ito.