Sheikh Hamad Ibn Ateeq, moge Allah hem genadig zijn, verdeelde de moslims die in niet-islamitische landen leven in drie groepen: degenen die er de voorkeur aan geven onder niet-moslims te leven vanwege hun genegenheid voor hen; degenen die onder niet-moslims leven, negeren toch hun verplichting om ongeloof aan de kaak te stellen; en degenen die onder de niet-moslims leven, maar hun verplichting nakomen om ongeloof aan de kaak te stellen.
De eerste groep: blijft onder de ongelovigen door keuze en neiging, zij prijzen en prijzen hen, en distantiëren zich graag van de moslims. Ze helpen de ongelovigen in hun strijd tegen de moslims op elke mogelijke manier, fysiek, moreel en financieel. Zulke mensen zijn ongelovig, hun standpunt is actief en opzettelijk tegen religie. Allah zegt,
De gelovigen zullen de ongelovigen niet als bondgenoten beschouwen boven de gelovigen. Degene die dit doet, zal op geen enkele manier door Allah worden geholpen [40]
At-Tabari merkt op dat zo iemand zijn handen van Allah zou hebben gewassen, en dat Allah niets te maken zou hebben met een persoon die Hem actief verwerpt en Zijn religie ontkent. Allah, zegt:
O jullie die geloven! Neem de joden en de christenen niet als beschermers, ze zijn elkaars beschermers, wie hen als beschermers aanneemt, is een van hen. [41]
Dan, in de woorden van de profeet (vrede zij met hem): "Wie zich bij de ongelovigen voegt en onder hen leeft, is een van hen" [42]
Abdullah Ibn Omar zei: "Wie zich onder de ongelovigen vestigt, hun feesten viert en zich bij hun feestvreugde voegt en in hun midden sterft, zal eveneens worden opgewekt om bij hen te staan op de Dag der Opstanding. [43].
Muhammad Ibn Abdul Wahhab, moge Allah hem genadig zijn, zei dat in het geval van een moslim wiens volk gebonden bleef aan ongeloof en de vijanden van de islam volgde, hij ook een ongelovige zou worden als hij weigerde zijn volk in de steek te laten, alleen omdat hij vond het moeilijk. Hij zou uiteindelijk naast zijn natie vechten tegen de moslims, met zijn geld en leven. En als ze hem zouden bevelen om met de vrouw van zijn vader te trouwen, maar dat niet konden voorkomen, tenzij hij uit zijn land zou migreren, zou hij gedwongen worden met haar te trouwen. Zijn alliantie en deelname met hen in hun campagne tegen de islam en hun strijd tegen Allah en Zijn Boodschapper is veel erger dan het trouwen met de vrouw van zijn vader. Hij is ook een ongelovige, over wie Allah heeft gezegd:
U zult anderen vinden die hopen op uw bescherming, en op die van hun eigen volk. Maar telkens wanneer ze tot verleiding worden gestuurd, geven ze daaraan toe. Als zij zich niet van u terugtrekken, u geen vrede aanbieden of hun handen in bedwang houden, grijp ze dan vast en dood ze waar u ze ook vindt. In hun geval hebben we u een duidelijk bevel tegen hen gegeven. [44]
De tweede groep: zijn degenen die onder de ongelovigen blijven vanwege geld, familie of vaderland. Hij toont geen sterke gehechtheid aan zijn religie (islam), noch emigreert hij. Hij steunt de ongelovigen tegen de moslims niet in woord of daad. Zijn hart is niet aan hen gebonden, noch spreekt hij namens hen.
Zo iemand wordt niet als een ongelovige beschouwd alleen maar omdat hij blijft leven onder de ongelovigen, maar velen zouden zeggen dat hij ongehoorzaam is geweest aan Allah en Zijn Boodschapper door niet onder de moslims te gaan wonen, ook al haat hij in het geheim de ongelovigen. Allah heeft gezegd,
Voorwaar! Wat betreft degenen die de engelen hebben meegenomen (in de dood) terwijl ze zichzelf onrecht aandoen (aangezien ze onder de ongelovigen bleven, ook al was emigratie voor hen verplicht), zij (engelen) vroegen hen: "In welke toestand was je?". Ze antwoordden: "We waren zwak en onderdrukt op aarde". De engelen vroegen: "Was de aarde van Allah niet ruim genoeg om er naartoe te migreren?"
Zulke mannen zullen hun verblijfplaats in de hel vinden - wat een slechte bestemming! "[45]
Ibn Kathir merkt op: Ze deden (zichzelf onrecht aan) door te weigeren te emigreren. Hij vervolgt door te zeggen dat dit vers een algemene regel vaststelt die van toepassing is op iedereen die verhinderd wordt zijn religie te beoefenen, maar toch gewillig onder de ongelovigen blijft. Er is geen onenigheid tussen de geleerden en de bronnen stellen allemaal dat deze handelwijze verboden is. [46]
Al-Bukhari vertelt dat Ibn Abbas zei dat dit vers ging over "Sommige mensen van onder de moslims die bij de heidenen van Mekka bleven, hun gelederen aanzwellend, in de dagen van de profeet. Toen er gevechten uitbraken werden sommigen van hen gedood en sommigen gewond. Toen openbaarde Allah het vers:
(Voorwaar! Wat betreft degenen die de Engelen hebben meegenomen (in de dood) terwijl ze zichzelf onrecht aandoen) "[47]
Welke excuses ze ook mochten hebben aangevoerd, ze werden afgewezen door de openbaring,
Zeg: 'Als uw vaders, uw zonen, uw broers, uw vrouwen, uw verwanten, de rijkdom die u hebt verworven, de handel waarin u bang bent voor verval, of de huizen die u liefhebt - als deze u dierbaarder zijn dan Allah en Zijn Boodschapper, die hard streeft en vecht voor Zijn zaak, wacht dan tot Allah Zijn Besluit (Torment) tot stand brengt. Allah leidt degenen die AI-Faasiqun zijn niet. [48]
Wie weigert te emigreren, gebruikt een van deze acht excuses. Maar deze excuses zijn al afgewezen door Allah, die heeft gezegd dat degenen die zulke beweringen doen, Hem ongehoorzaam zijn, en dit was specifiek met betrekking tot degenen die ervoor kozen om in Mekka te blijven, de heiligste plaats op aarde. Allah eiste van de gelovigen dat ze deze plaats moesten verlaten, en zelfs liefde ervoor was geen acceptabel excuus voor weigering. Hoe zou zo'n excuus dan vergaan voor andere plaatsen dan Mekka? [49]
De derde groep: zijn degenen die zonder belemmering onder de ongelovigen kunnen blijven, en er zijn twee categorieën:
1. Degenen die openlijk in staat zijn om hun religie te verkondigen en zich te distantiëren van ongeloof. Als ze daartoe in staat zijn, distantiëren ze zich duidelijk van de ongelovigen en vertellen ze openlijk dat ze verre van de waarheid zijn en dat ze ongelijk hebben. Dit is wat bekend staat als 'Izhar ad-Din' of 'bewering van de islam'. Dit is wat een persoon vrijstelt van de verplichting om te emigreren. Zoals Allah heeft gezegd: (Zeg: "O ongelovigen, ik aanbid niet wat jullie aanbidden en jullie aanbidden niet wat ik aanbid ..).
Aldus werd Mohammed (vrede zij met hem) bevolen om de ongelovigen hun duidelijke ongeloof te vertellen en dat hun religie niet dezelfde was, noch was hun aanbidding, noch wat ze aanbaden. Dat ze niet in dienst van Allah konden zijn, zolang ze in dienst van de leugen bleven. Hij kreeg de opdracht om zijn tevredenheid over de islam als zijn religie uit te drukken en zijn ontkenning van het geloof van de ongelovigen. Allah SWT zegt:
Zeg (0 Mohammed): "0 mensheid! Als je twijfelt over mijn religie (islam), weet dan dat ik niet aanbid wat je aanbidt naast Allah, ik aanbid eerder Allah die jou doet sterven, en het is mij geboden om wees onder de gelovigen. En (het is mij geïnspireerd): richt je gezicht (0 Mohammed) naar de religie Hanifan (islamitisch monotheïsme), en wees nooit een van de Mushrikeen. [50]
Wie dit doet, is dus niet verplicht te emigreren.
Het opeisen van iemands religie betekent niet dat je mensen eenvoudigweg laat aanbidden wat ze willen zonder commentaar, zoals de christenen en de joden dat doen. Het betekent dat je duidelijk en ronduit moet afkeuren van wat ze aanbidden, en vijandschap moet tonen jegens de ongelovigen; bij gebreke hiervan is er geen bewering van de islam.
2. Degenen die onder de ongelovigen leven en niet de middelen hebben om weg te gaan, noch de kracht hebben om voor zichzelf op te komen, hebben een vergunning om te blijven. Allah SWT, zegt,
Behalve de zwakken onder mannen, vrouwen en kinderen die niet in staat zijn een plan te bedenken of hun weg te wijzen. [51]
Maar de vrijstelling komt na een belofte aan degenen die onder de ongelovigen blijven, dat:
Zulke mannen zullen hun verblijfplaats in de hel vinden - wat een slechte bestemming! [52]
Het is een uitzondering voor degenen die geen plan konden bedenken of een andere uitweg konden vinden. Ibn Kathir merkt op: "Dit waren mensen die zich niet van de ongelovigen konden bevrijden, en zelfs als ze dat hadden kunnen doen, zouden ze niet in staat zijn geweest om hun weg te wijzen" [53]
Allah zegt:
En wat is er mis met jou dat je niet vecht voor de zaak van Allah, en voor die zwakke, slecht behandelde en onderdrukte mannen, vrouwen en kinderen, wiens roep is: "Onze Heer! Red ons uit deze stad waarvan de mensen zijn onderdrukkers; en wek voor ons uit U iemand op die zal beschermen, en wek voor ons uit U iemand op die zal helpen '
[54]
Dus in het eerste vers noemt Allah swt hun situatie, hun zwakheid en onvermogen om enige manier te vinden om zichzelf te bevrijden, en in het tweede vers noemt Hij hun smeekbede aan Allah om hen te verlossen van hun onderdrukkers en om hen een beschermer, een helper te geven. en gids naar de overwinning. Voor deze mensen zegt Allah swt:
Voor hen is er hoop dat Allah hen zal vergeven, en Allah is Vergevend, Vergevensgezind. [55]
Al-Baghawi merkte op dat: "Een moslim die een gevangene van de ongelovigen wordt, moet vluchten, als hij kan, aangezien hij niet onder hen mag blijven. Als ze hem zijn woord laten geven, zal hij niet weglopen als ze om hem vrij te laten, zou hij hun zijn woord moeten geven, maar dan moet hij proberen te ontsnappen; er zou geen schuld op hem rusten voor zijn leugen, aangezien ze hem zelf verplicht hadden gesteld. Maar als hij hun zijn belofte had gedaan, om tegen zichzelf, zou hij toch verplicht zijn te ontsnappen, maar hij moet ook boete doen voor zijn opzettelijke misleiding van hun vertrouwen "[56]
De uitspraken over reizen naar ongelovige landen (Dar ul-Harb) voor handelsdoeleinden zijn in grote lijnen gedetailleerd. Als u in staat bent om uw geloof te laten gelden, zonder de ongelovigen te steunen, dan is dit toegestaan. Inderdaad, enkele van de metgezellen van de profeet (vrede zij met hem) reisden naar sommige landen van ongelovigen op zoek naar handel, onder wie Abu Bakr as-Siddiq. De Profeet (vrede zij met hem) heeft hen hier niet van weerhouden, zoals Imam Ahmad in zijn Musnad en elders opmerkt. [57]
Als u uw religie niet kunt verdedigen of hen niet kunt steunen, is het niet toegestaan om u voor handelsdoeleinden onder hen te begeven. Het onderwerp is behandeld door de geleerden en de relevante ondersteuning voor hun standpunt zal gevonden worden in de Ahaadeeth van de Profeet. Allah heeft van alle gelovigen geëist dat zij hun geloof hooghouden en zich tegen de ongelovigen verzetten. Niets mag deze verplichtingen ondermijnen of in de weg staan [58].
Hoewel dit vrij duidelijk blijkt uit veel verschillende bronnen, vinden we tegenwoordig nog steeds een zorgeloze houding onder veel moslims met betrekking tot dit onderwerp. Het vormen van vriendschappen met degenen die terecht onze vijanden zijn, en het vestigen van gemeenschappen in hun land is gebagatelliseerd. Het is opmerkelijk dat sommige moslims hun kinderen zelfs naar het Westen sturen om islamitisch recht en Arabisch te studeren aan Europese en Amerikaanse universiteiten! Dit zal staan als een absurd monument voor de dwaasheid van die moslims van de twintigste eeuw, die hun kinderen naar de ongelovigen stuurden om islamitisch recht en Arabisch te studeren!
Onze geleerden hebben ons voldoende gewaarschuwd voor de gevaren die deze vragen met zich meebrengen, en ze hebben zorgvuldig de gevaren van dergelijke educatieve uitwisselingen uitgelegd, en van het verlangen van de ongelovigen om de geest van onze jeugd te bederven om hen van de islam af te wenden. neem de tijd om na te denken over wat we doen. [59]
2. Emigratie van het verblijf van ongeloof naar moslimlanden
"Hijrah" is het Arabische woord voor emigratie. Het betekent uiteindelijk scheiden of verlaten. In religieuze terminologie betekent het verhuizen van een niet-islamitische verblijfplaats naar een plaats waar de islam aanwezig is [60]. Het is een feit dat degenen wier religie de islam is; die gebaseerd is op het richten van alle soorten aanbidding tot Allah, het verwerpen en tonen van haat tegen polytheïsme en ongelovigen; zal nooit in vrede worden gelaten door de antithese van de islam, zoals Allah heeft gezegd:
Ze zullen niet stoppen met je te bestrijden totdat ze je afkeren van je religie, als ze daartoe in staat zijn [61]
en Hij zegt over de mensen van de Grot:
Want als ze je leren kennen, zullen ze je stenigen of je terugbrengen naar hun religie, dan zul je nooit voorspoedig zijn [62]
en tenslotte, over het doel van de ongelovigen, zegt Allah:
Degenen die niet geloofden, zeiden tegen hun boodschappers: "Wij zullen u uit onze landen verdrijven, of u zult u tot onze religie terugbrengen". Dus hun Heer openbaarde dit aan hen: "We zullen zeker de Zaalimun (ongelovigen) vernietigen" [63]
Evenzo zei Waraqah Ibn Nawfal, vooruitlopend op de missie van de Profeet "Ik wou dat ik jong kon zijn op het moment dat je door je mensen wordt verdreven." Hij zei: "Zullen ze me eruit gooien?". "Ja, antwoordde Nawfal, er is nog nooit iemand met zoiets gekomen die toen niet door zijn eigen mensen werd verdreven". Zo was het dat de Quraish eerst de Profeet (vrede zij met hem) van Mekka naar Ta'if dreef, daarna naar Medina; en enkele van zijn metgezellen emigreerden tweemaal naar Abessinië. [64]
De hidjrah is een uiterst belangrijk aspect van de islam; het is tegelijk het leidende principe van alliantie en dissociatie en het allerhoogste voorbeeld ervan. De moslims hadden nooit hun huizen en families kunnen verlaten en zichzelf blootgesteld aan de pijn van scheiding en de ontberingen van migratie als het niet onmisbaar was geweest voor de beoefening van hun religie en de bewering van de islam in het land. Allah beloofde deze emigranten een grote beloning in deze wereld en de volgende, zeggende:
Degenen die hun huizen hebben verlaten omwille van Allah na vervolging te hebben ondergaan, zullen in deze wereld gerustgesteld worden, maar in de volgende is de grotere beloning als ze het maar wisten. Degenen die standvastig waren en die op hun
Heer volledig afhankelijk. [65]
Hijrah heeft een alomvattende betekenis zoals begrepen in de islam. Het is niet alleen het verplaatsen van de ene plaats naar de andere; van een niet-moslimland naar een moslimland. Ibn al-Qayyim legt uit dat het in feite een emigratie van het lichaam en de geest is. Een fysieke beweging van de ene plaats naar de andere en een spirituele migratie naar Allah en Zijn Boodschapper (vrede zij met hem). Het is deze tweede migratie die de echte migratie vormt, aangezien het lichaam gewoon de ziel volgt.
Dus de betekenis van het verplaatsen van het ene naar het andere is dat het hart beweegt van de liefde voor iets anders dan Allah naar liefde voor Allah; van dienstbaarheid aan het een of ander tot de dienst en aanbidding van Allah; van angst voor het een of ander om te hopen op en vertrouwen op Allah. Allah is het voorwerp van iemands hoop en vrees; gebeden zijn tot Hem gericht; en Hij is Degene voor Wie nederigheid en ontzag voelt. Dit is de betekenis van vluchten die Allah noemt in het gebod: (Vlucht dus naar Allah). [66]
Dit is de essentie van monotheïsme (Tawhid); dat je al het andere verlaat en naar Allah vlucht. Vlucht is van iets naar iets anders, en in dit geval is het van alles wat verfoeilijk is in de ogen van Allah tot alles wat Hij liefheeft. Dit is in wezen een uiting van liefde of afkeer. Wie iets ontvlucht, ruilt naar eigen voorkeur iets onwenselijks in voor iets beters. Dit soort migratie kan meer of minder sterk gemotiveerd zijn, afhankelijk van de mate van liefde in het hart. Hoe sterker of dieper de liefde, des te completer en zekerder is de migratie. Als deze liefde oppervlakkig is, is de migratie minder zeker, en dit kan doorgaan tot het punt van volledige onverschilligheid. [67]
De uitspraken met betrekking tot daadwerkelijke fysieke migratie van de landen van de ongelovigen naar een land van de islam zijn als volgt:
Imam al-Khattabee [68] wijst erop dat in de vroege dagen van de islam fysieke migratie werd aanbevolen maar niet verplicht was, zoals Allah zegt:
Wie migreert omwille van Allah, zal een toevluchtsoord en grote milddadigheid vinden op aarde. [69]
Dit werd onthuld toen de heidense vervolging van de moslims in Mekka aan het toenemen was, nadat de profeet naar Medina was vertrokken. Maar daarna kregen ze het bevel hem daarheen te volgen om bij hem te zijn. Ze moesten samenwerken als een enkele gemeenschap, hun religie leren van de profeet en er rechtstreeks begrip van krijgen van hem. Op dat moment werd de grootste bedreiging voor de moslimgemeenschap gevormd door de Quraish, de meesters van Mekka. Nadat Mekka viel, werd de verplichting weer opgeheven en werd migratie weer een kwestie van voorkeur. Met dit in gedachten, zijn we in een betere positie om het rapport van Muawiyah te begrijpen die vertelde dat de Profeet (vrede zij met hem) zei:
"Migratie zal niet eindigen totdat bekering eindigt, en bekering zal niet eindigen totdat de zon opkomt in het westen". En dat van Ibn Abbas die zei: "De Profeet (vrede zij met hem) zei, op de dag van de verovering van Mekka: 'Er is geen migratie (na de verovering), behalve voor Jihad en goede bedoelingen, en wanneer je opgeroepen tot Jihad, moet je onmiddellijk reageren op de oproep. ”[70] De keten van overleveraars in de Hadith van Ibn Abbas is Sahih, maar die van Muawiyah wordt door sommigen betwist. [71]
Vanwege de betekenis van de hidjrah, vooral in de vroege dagen van de islam, verbrak Allah swt de banden van wederzijdse steun tussen de moslims die naar Medina migreerden en degenen die ervoor kozen om in Mekka te blijven, door te zeggen:
Inderdaad, degenen die geloven en die zijn geëmigreerd en die worstelen op het Pad van Allah met hun rijkdom en hun leven, en degenen die hen onderdak gaven en die hen hulp gaven, dit zijn bondgenoten van elkaar. Maar degenen die geloven dat ze nog niet zijn geëmigreerd, hebben geen deel aan deze alliantie totdat ook zij zijn gemigreerd. Als zij uw hulp in geloof zoeken, moet u hen helpen, behalve tegen een volk met wie u een verdrag heeft. Allah is zich terdege bewust van wat je doet [72]
Hierna prijst Allah de migranten en de helpers (Muhajirun en Ansar) zeggende:
Degenen die geloven en zijn geëmigreerd en die hebben gestreden op het Pad van Allah, en degenen die onderdak en hulp hebben geboden, dit zijn de ware gelovigen. Vergeving en overvloedige voorziening zijn van hen. [73]
We hebben de Muhajirin en de Ansar al besproken, waar we nu naar zullen kijken zijn de gelovigen die de Hijrah niet maakten, maar die in Mekka bleven in de tijd van conflict. Allah zegt:
Voorwaar! Wat betreft degenen die de engelen nemen (in de dood) terwijl ze zichzelf onrecht aandoen (aangezien ze onder de ongelovigen bleven hoewel emigratie voor hen verplicht was), zij (engelen) zeggen tegen hen: "In welke toestand was je?" Ze antwoorden: "We waren zwak en onderdrukt op aarde". De engelen zeggen: "Was de aarde niet ruim genoeg om er naartoe te emigreren?" Zulke mannen zullen hun verblijfplaats in de hel vinden - wat een slechte bestemming. Behalve de zwakken onder mannen, vrouwen en kinderen die niet in staat zijn een plan te bedenken of hun weg te wijzen. Voor hen is er hoop dat Allah hen zal vergeven, en Allah is Vergevensgezind, Vergevensgezind. [74]
Al-Bukhari vertelt dat Ibn Abbas zei dat sommige moslims vroeger onder de ongelovigen leefden, waardoor hun bevolking toenam tijdens het tijdperk van de Profeet (vrede zij met hem). Ze werden gedood of gewond tijdens de gevechten, dus Allah swt openbaarde: (Voorwaar, wat betreft degenen die de engelen nemen (in de dood) terwijl ze zichzelf onrecht aandoen).
Daarom hadden de gelovigen die niet emigreerden maar die in hun huizen bleven geen aandeel in de oorlogsbuit, noch in het vijfde deel ervan, behalve in de veldslagen waaraan ze deelnamen, zoals Imam Ahmad heeft verklaard [75]. Dit wordt aangegeven door een Hadith genoemd door Imam Ahmad en ook gerapporteerd door Muslim op gezag van Sulaiman Ibn Buraida, op gezag van zijn vader, dat: "Telkens wanneer de Profeet (vrede zij met hem) een bevelhebber benoemde over een leger of een onthechting, adviseerde hij hem persoonlijk om zijn plicht jegens Allah in acht te nemen en het welzijn van de moslims te bewaken die onder zijn bevel stonden.
Toen zei hij: "Vecht in de naam van Allah en voor Zijnentwil. Vecht tegen iedereen die niet in Allah gelooft. Verduister de buit niet, verbreek je belofte niet, vermink de dode lichamen niet, en dood geen kinderen. Wanneer je je vijanden ontmoet. , de polytheïsten, nodig hen uit voor drie dingen en als ze een positieve reactie op u geven, accepteer dat dan en weerhoud uzelf ervan hen enige schade te berokkenen. Nodig hen dan uit om van hun land naar het land van de emigranten te migreren en vertel hen dat als ze zullen dit doen, ze zullen (alle privileges en verplichtingen) hebben die de emigranten hebben; maar als ze weigeren te migreren, vertel hen dan dat ze zullen zijn als de bedoeïenen moslims en zullen onderworpen worden aan de bevelen van Allah swt die van toepassing zijn aan andere moslims en zij zullen geen recht hebben op enige buit of Fai 'tenzij ze samen met de moslims de jihad uitvoeren.Als ze zouden weigeren, eis Jizyah van hen; maar als ze ermee instemmen Jizyah te betalen, accepteer het dan van hen en houd uw handen van hen af. Maar als ze weigeren Jizyah te betalen, zoek dan Allah's hulp en vecht tegen hen ... ”[76]
De voorgaande discussie over Hijrah kan als volgt worden samengevat:
1. Migratie van de landen van ongelovigen naar de landen van moslims was verplicht in de tijd van de Profeet (vrede zij met hem), en het is nog steeds verplicht tot de Dag des Oordeels. De verplichting die de Profeet (vrede zij met hem) ophief na de verovering van Mekka was die van het zich bij hem vestigen. Degene die de islam accepteert terwijl hij leeft tussen degenen die in oorlog zijn met moslims, moet vertrekken om zijn huis onder de moslims te vestigen. [77]
Dit wordt ondersteund door de Hadith van Mujaashi 'Ibn Mas'ud die zei: "Ik nam mijn broer mee naar de Profeet na de verovering van Mekka, en zei:" O Allah's Apostel! Ik ben met mijn broer naar je toe gekomen zodat je een belofte van trouw van hem kunt afleggen voor migratie. "De profeet (vrede zij met hem) zei:" De mensen van migratie (dwz degenen die vóór de verovering naar Medina migreerden) genoten de privileges van migratie (dwz dat migratie niet meer nodig is). "Ik zei tegen de Profeet (vrede zij met hem):" Waarvoor zult u zijn eed van trouw afleggen? "De profeet (vrede zij met hem) zei, "Ik zal zijn belofte van trouw aan de islam, het geloof en de jihad afleggen" [78]
2. Het is verplicht om de landen van de Bidah (innovatie) te verlaten. Imam Malik zei: "Niemand van jullie mag in een land blijven waar de metgezellen zijn vervloekt" [79].
3. Het is verplicht om een plaats te verlaten waar verboden praktijken wijdverbreid zijn, aangezien het voor moslims verplicht is om naleving van de wet te eisen [80]. In dit verband zei Ibn Taymiyyah: "De toestand van een plaats weerspiegelt de toestand van een persoon. Het is mogelijk om soms een moslim te zijn en dan weer een ongelovige; soms oprecht en dan weer hypocriet; soms goed en vroom en andere keren verrot en corrupt. Zo wordt een persoon als de plaats van zijn verblijfplaats. De migratie van een persoon uit een land van ongeloof en godslastering naar een land van geloof en oprechtheid is een uiting van berouw en van zijn afkeer van ongehoorzaamheid en perversie. aan geloof en gehoorzaamheid. Dit is zo tot de Dag der Opstanding. "[81]
4. Men moet vervolging en onderdrukking ontvluchten. Dit moet worden gerekend als een van de vele zegeningen van Allah swt die hij Zijn vergunning heeft gegeven aan een ieder die voor zichzelf en zijn eigen veiligheid vreest, om een toevluchtsoord voor zichzelf te gaan zoeken. De eerste die dit deed was Abraham, ~ die, toen hij werd bedreigd door zijn eigen volk, zei: (ik zal emigreren ter wille van mijn Heer), (29:26), en (ik ga naar mijn Heer, Hij zal mij leiden), (37:99). Dan was er Mozes: (Dus hij ontsnapte daarvandaan, waakzaam en vrezend voor zijn leven, en zei: "Mijn Heer, verlos mij van deze onderdrukkers"), (28:21). [82]
5. In tijden van epidemie moesten mensen de stad verlaten en in het achterland blijven totdat de dreiging van ziekte voorbij was. De uitzondering hierop is in tijden van pest. [83]
6. Als iemand vreest voor de veiligheid van zijn gezin of de veiligheid van zijn eigendommen, dan moet hij ook vluchten, aangezien de veiligheid van zijn bezittingen als de veiligheid van zijn persoon is. [84]
Ten slotte is migratie, net als al het andere, in eerste instantie een kwestie van intentie, want de Profeet (vrede zij met hem) zei: "Inderdaad zijn daden slechts door intentie, en ieder zal worden beloond volgens zijn intentie. Dus wiens doel is om te migreren voor Allah en Zijn Boodschapper, zijn migratie is voor Allah en Zijn Boodschapper, en wiens doel is om te migreren naar een of ander werelds gewin of om de hand van een vrouw in het huwelijk te nemen, zijn migratie is naar datgene waarnaar hij heeft gezocht. " [85]
Oh Allah, accepteer alsjeblieft mijn hijrah en verzoen mijn zonden alsjeblieft
