なぜヒジャーブを着るのですか？
私はおそらく「反逆者」の先入観に適合しません。目に見える入れ墨はなく、ピアスも最小限です。私は革のジャケットを持っていません。実際、ほとんどの人が私を見るとき、彼らの最初の考えは通常「抑圧された女性」の線に沿ったものです。私の服装について私に尋ねる勇気を奮い立たせた勇敢な人々は、通常、「あなたの両親はあなたにそれを着させますか？」のような質問をします。または「それは本当に不公平だと思いませんか？」
しばらく前、モントリオールの数人の女の子が私のように着替えのために学校から追い出されました。小さな布がそのような論争を引き起こすのは奇妙に思えます。恐らく、私がその下にウジを抱いているのではないかという恐れがあります！もちろん、目前の問題は単なる布ではありません。私はイスラム教徒の女性であり、世界中の他の何百万人ものイスラム教徒の女性と同様に、ヒジャーブを着用することを選択しています。そして、ヒジャーブの概念は、世論に反して、実際には女性のエンパワーメントの最も基本的な側面の1つです。
私が自分自身をカバーするとき、私は人々が私の見た目で私を判断することを事実上不可能にします。私の魅力や欠如のために分類することはできません。
これを今日の社会の生活と比較してください。私たちは常に、衣類、宝石、髪の毛、化粧に基づいてお互いのサイズを大きくしています。このような世界には、どのような深みがありますか？はい、私はこの地球上に身体、物理的な現れを持っています。しかし、それは知的な精神と強い精神の器です。ビールから車まであらゆるものを売るために、見る人が広告に傾倒したり、広告に使用したりすることはありません！
私たちが住んでいる世界の表面性のために、外観は非常に強調されているので、個人の価値はほとんど何の価値もありません。今日の社会の女性が解放されるというのは神話です！女性が自分の身体のあらゆる側面を「チェックアウト」せずに通りを歩くことができない場合、どのような自由がありますか？
私がヒジャーブを着ているとき、私はこれらすべてから安全だと感じます。スカートの長さから、誰も私を見て、私の性格について推測しているわけではないので、安心できます。私と私を悪用する人々の間には障壁があります。私は何よりもまず人間であり、他の人と同等であり、性的指向のために無防備ではありません。
私たちの時代の最も悲しい真実の1つは、美神話と女性の自己イメージの問題です。人気の10代の雑誌を読むと、どのようなボディイメージが「イン」または「アウト」であるかがすぐにわかります。もしあなたが「間違った」体型を持っているなら、それなら、あなたはただそれを変えなければならないでしょうね？結局のところ、あなたが太りすぎでありながら美しいことができる方法はありません。
広告を見てください。女性は商品の販売に使用されていますか？彼女は何歳ですか？彼女はどれほど魅力的ですか？彼女は何を着ているのか？多くの場合、その女性は20代前半よりも年をとらず、露出度の高い服を着て、平均よりも背が高く、スリムで魅力的です。なぜ私たちは自分自身をこのように操作することを許可するのですか？
90年代の女性がそれを信じたいかどうかにかかわらず、彼女は型に押し込まれています。彼女は自分を売り、妥協するように強要されています。これが、13歳の女の子が指を喉に突き刺し、太りすぎの青年がぶら下がっている理由です。
私が抑圧されていると感じるかどうかと聞かれると、正直言ってノーと言えます。私は自分の自由意志からこの決定をしました。私は他の人が私を認識する方法を自分でコントロールしているという事実が好きです。私は誰にも見るものを何も与えていないという事実と、ファッション業界や女性を搾取する他の機関の揺れる振り子の束縛から解放されたという事実を楽しんでいます。
私の体は私自身の仕事です。私がどのように見えるべきか、私が美しいかどうかは誰にも言えません。私にはそれ以上のものがあることを私は知っています。また、セクシュアリティが抑圧されているように感じるかと聞かれると、気持ちよく「ノー」と言えます。私は自分のセクシュアリティをコントロールしました。体重を減らしたり増やしたり、肌の色に合った正確な口紅の色合いを見つけようとする運命に苦しむ必要がないことを感謝しています。私は自分の優先事項が何であるかについて選択をしました、そしてこれらはそれらの中にありません。
ですから、次に私に会うときは、私を同情的に見ないでください。私はそれらの野蛮なアラビアの砂漠からの脅迫や男性崇拝の女性の捕虜の下にいません！私は解放されました。
聖書と律法のヒジャーブ
ヒジャーブの文字通りの意味は、覆い隠すこと、覆うこと、またはふるいにかけることです。ドレスコードだけではありません。それは道徳的な境界と女性の尊重に関係しています。それはコミュニティの結束と控えめな行動の一部です。しかし、ヒジャーブという用語はスカーフという言葉と交換可能になりました。その意味は、アフガニスタンのブルカ、イランのチャドル、パキスタンのサルワールカミーズなどの文化的な服装基準にまで拡張されることがあります。ヒジャーブには複数の意味があり、このシリーズでは
女性の髪の毛を覆ったり覆ったりした最初の記録は、紀元前13世紀のアッシリアの法律文書に記録されています。その使用は高貴な女性に制限されていました。売春婦、奴隷、貧しい女性は髪の毛や頭を覆うことを禁じられていました。ギリシャとローマの古代帝国の両方で、女性が身に着けているさまざまな程度の頭の覆いを指し示す証拠があります。特にローマでは、頭の覆いは祈りと献身に関連していたようです。ギリシャにいる間、当時の彫刻と陶器によって決定された証拠は、立派な女性が家の外で頭を覆ったと多くの人に信じさせます。ワックスとウェインをカバーする程度と理由について新しい発見がなされたので、女性の頭や髪のカバーは未知の習慣ではなかったと確信できます。
興味深いことに、特に祈りや教会で女性が頭を覆うべき理由を説明するときにクリスチャンが言及している聖書の一節は、聖パウロからコリント人への手紙の中で私たちのところにやって来ます。コリンチャンスはギリシャ南部の半島に位置する都市であり、コリンチャンスが書かれた時代にはローマ帝国の一部でした。それはローマ、ギリシャ、ユダヤ文化の文化のるつぼでした。したがって、都市が手と帝国を変えたときにどのような文化的規範が保持されたのか不思議に思うのは適切です。
1コリント11：5は、「頭を覆い隠して祈ったり預言したりするすべての女性は、頭を不名誉にします。それは、頭を剃ったのと同じです」と述べています。初期のキリスト教徒の女性は教会で頭を覆い、公の場にいるときはいつでも、キリスト教徒の女性は、慣習が急速に衰退した19世紀から20世紀まで、何世紀にもわたってこの慣習をある程度維持し続けました。
コリントスとキリスト教の歴史を通して、頭を覆っていたのは、権威、神、または彼女の夫への服従のしるしであり、いくつかの場所や宗派は今でもそうです。 2世紀のエジプトのクリスチャンは、クリスチャンの神学者クレメントから次のように促されました。さらに、女性にこれを観察させてください。彼女がたまたま家にいない限り、彼女を完全に覆ってください。そのスタイルのドレスは重大であり、見つめられることから保護します。そして、彼女は決して倒れることはなく、彼女の目の前に謙虚になり、ショールをします。また、彼女は自分の顔を明らかにすることによって、他の人を罪に陥らせることもしません。彼女が覆い隠されて祈ることがなりつつあるので、これはみことばの願いです。」[1]
西ヨーロッパにおけるベールの歴史的ルーツはビザンチン帝国にまでさかのぼります。ビザンチン帝国では、ベールコードは女性がベールを被った家族に高い社会階級をもたらしました。中世には、既婚女性がさまざまな種類の覆いで髪を覆うのが通例でした。西ヨーロッパの都会の女性の絵は、顔と手以外のすべてを描いていることがよくあります。当時、カバーしなかった農民と労働者階級の女性は、「ゆるい」そして暴行のための公正なゲームと見なされていました。覆われていない女性のこの立派でない描写は、コーランがベールや覆いが女性を信じる高い地位を示していると言っているイスラム教徒の文脈でも演じられます。
「…あなたの妻と娘と信者の女性に彼らの体全体にマント（ベール）を描くように言いなさいそれはより良いでしょう、彼らがイライラしないように（自由で立派な女性として）知られるべきです侮辱された）...」（コーラン33:59）
尼僧になるクリスチャンの女性は「ベールを取る」と言われています。これは彼女の頭の覆いに関連して言われています。キリスト教の歴史を通して修道女は、その多くがイスラム教徒のヒジャーブに似ている独特の頭を覆っていることで認識されてきました。中世には、西欧諸国では通常、既婚女性が家の外で髪を覆い、修道女のベールは「キリストの花嫁」としての修道女の立場を反映して、世俗的なスタイルに基づいていることがよくありました。修道女は神に仕えるために、しかしそれにもかかわらず、ささやかな既婚女性に与えられた尊敬と名誉のためでした。
スペインのベールは、アンダルシアのイスラム帝国の残党と近くの北アフリカのイスラム教徒の女性の影響を受けたことを示唆する証拠がいくつかあります。マンティラとして知られる軽量のレースのヘッドカバーは、16世紀の終わりにスペインで使用され、世界中のカトリックの大衆によく見られました。スペインのイサベル2世女王は、教会の内外での使用を積極的に奨励しました。 1870年に退位した後、マンティラの使用は主に正式な機会に限定され、大量に使用されるようになりました。不思議なことに、女性が教会で頭を覆うという要件は、1917年まで教会法に導入されませんでした。それから1983年まで、カトリック教会の教会法は義務付けられていました。
ベールとスカーフの使用は減少しましたが、慣習がその高い地位を維持し、場合によっては義務的であるいくつかのキリスト教の宗派があります。 2000年近くの間、正統派の女性は、ギリシャ人、セルビア人、ロシア人、エジプト人、シリア人のいずれであっても、頭を覆って教会に通っています。普遍的な正教会には、祈りから気を散らさないことに基づいた服装規定があります。アルバニアでは、キリスト教徒の女性はしばしば白いベールを着用し、アルバニア正教会のキリスト教教会の建物では、格子細工の仕切りによって女性が男性から隔てられています。多くの小さなプロテスタントのキリスト教宗派は、ある種の頭の覆いやヒジャーブを身に着けています。これらには、アーミッシュ、メノナイト、およびフッター派が含まれます。女性がカバーすることを公式に期待していないプロテスタントの宗派では、1コリント11の理解に従って、頭をカバーすることを選択する人もいます。多くのカトリック女性は、聖母マリアをエミュレートするために頭をカバーすることを選択します。イエスの母マリアは、当時のユダヤ人の習慣に従って頭と髪を覆いました。次の記事では、これらとその後のユダヤ人のヒジャーブの習慣について説明します。
髪を覆う現代のユダヤ人女性は、その行為にさまざまな意味を与えています。結婚のしるしである人もいれば、敬虔さと謙遜さの象徴である人もいれば、神の意志を尊重する行為である人もいます。それは謙虚さのしるしとしても考えられています。聖書の時代、中東と古代ギリシャローマ世界では、少なくとも既婚で立派で自由な女性が髪を覆うのが通例でした。旧約聖書（トーラー）は頭や髪の毛を簡単に覆っていると述べていますが、これらのいくつかの言葉は、世界中の敬虔なユダヤ人によって実践されている複雑なヒジャーブの儀式に進化しました。
髪を覆うことが聖書の差し止め命令であったという主張は、民数記の小さな一節から来ており、司祭が女性の髪を覆ったり緩めたりすることを罰または屈辱として言及しています。それは姦淫で告発された女性の忠実度をテストする式典を説明しています。律法によれば、司祭は式典に先立つ屈辱の一部として、告発された女性の髪の毛を覆い隠すか、編み込みを解きます。これは民数記5:18にあります。
ユダヤ人の女性にヒジャーブを着用するか、髪を覆うように求める他の命令は、総称してタルムードとして知られている文学の本体から来ています。したがって、髪の毛が覆われていない「歩き回っている」女性は、容認できない行為を行っていたため、離婚の理由と見なされていました。セクシュアリティとその危険性を非常に意識している社会では、ベールは謙虚さと純潔を維持するために絶対に必要であると考えられていました。一部のラビは、女性の髪の毛の露出は、彼女の私的な部分の露出と同じくらい社会的に受け入れられないとさえ考えました。このように、既婚女性は共同スペースで髪を覆うように命じられ、多くのラビは裸の女性の前で祝福の朗読さえ禁じました。
タルムードに見られる謙虚な法律は、女性にアクセスできず、夫以外のすべての人が利用できないようにするように働きました。髪の毛の覆いは、着用者が立派な既婚女性であることを示す警告でした。したがって、ユダヤ人のヒジャーブは服従の象徴ですが、それは名誉のバッジでもあります。既婚女性が頭を覆うとき、それは現在彼女に起因するより大きな尊厳の象徴です。多くの女性は、頭の覆いを女王が王冠をしていると見なしています。
聖書と聖書後のユダヤ教では、ヒジャーブの着用は女性のライフサイクルの一部を表すようになり、乙女から女性への移行を象徴しています。中世までに、ユダヤ人の世界全体で、髪の毛を覆うことはしっかりと定着した宗教的義務でした。興味深いことに、これは当時、キリスト教とイスラム教の両方の勢力圏に存在していたのと同じ義務でした。
伝統的なヘアカバーへの最初の深刻な挑戦は、かつらの着用から来ました。フランスの法廷で始まった慣習は、すぐにヨーロッパを越えてユダヤ人のコミュニティに広まりました。この慣行は、最初は、非ユダヤ人のやり方の不適切な模倣であると思われるものに反対したユダヤ人当局によって非難されました。多くの人が、女性が髪を見せることを伝統的に禁止することは、女性の魅力が男性に罪深い考えを与えるのを防ぐことであると主張しました。彼らは、かつらは女性自身の髪の毛と同じ感情を呼び起こすことができると主張した。それにもかかわらず、かつらの着用はすぐにユダヤ人のコミュニティに忍び込み、最終的に受け入れられました。
これにもかかわらず、多くのユダヤ人女性は、より伝統的なスカーフやベールの代わりにかつらを着用するのが難しいと感じ続け、一部の女性はかつらを着用しましたが、通常の方法でそれを覆いました。かつらを髪の毛の覆いとして着用することも、ユダヤ人の女性が参加する必要があった19世紀と20世紀に復活しました。
かつらの着用と容赦なく関連しているわけではありませんが、結婚時に女性の髪を剃る習慣は、近世のユダヤ法として知られている中央ヨーロッパで普及しました。したがって、多くの女性は、かつらやスカーフの範囲から髪が抜けないように頭を剃ることを選びました。
20世紀から21世紀にかけて、髪の毛を覆う習慣は広く無視されてきました。しかし、宗教志向のユダヤ人は引き続き問題に直面しています。社会が変化し、髪の毛をむき出しにしておくことはもはや謙虚であるとは考えられていないことを理解して習慣の失効を容認するラビがいますが、ほとんどの場合、頭を覆うことは引き続き問題があります。今日、ユダヤ人の女性の大多数は、シナゴーグを除いて髪を覆っていません。
ユダヤ人とイスラム教徒の女性にとって、謙虚さは彼らの信仰の重要な部分であり、歩き方、服装、他者との交流など、さまざまな方法で日常生活に影響を与えています。どちらの宗教も、主に女性の美しさを結婚の中で、それが本当に属する場所に向けるために謙虚さを奨励しています。どちらの宗教も謙虚さの法則を非常に真剣に受け止めており、ヒジャーブは単なるスカーフ、かつら、ベールではなく、生き方と見なされています。かつて、そしてわずか100年前、ほとんどのキリスト教の宗派は、彼らの髪を覆い、適度に服を着ることも彼らの宗教的信念の不可欠な部分であると考えていました。 21世紀では、この行動は一般的にフリンジ宗派に制限されていますが、キリスト教とユダヤ教の両方が依然として控えめな服装と行動を標準と見なしています。
イスラームのヒジャーブ：謙虚さ、謙虚さ、そして尊厳
イスラム教の謙虚さの規範は、服装を含む人生のあらゆる側面にまで及びます。イスラム教徒の女性が身に着けている頭の覆いであるヒジャーブは、神を崇拝するという内なるコミットメントの外的な現れです。このパンフレットでは、ヒジャーブが女性の生活にもたらすさまざまな側面と、社会で謙虚さを維持する上で男性と女性が共有する責任について説明します。その過程で、それは一般的な固定観念を暴き、誇りを持ってヒジャーブを実践する女性の声を祝います！
人々からよく聞かれる質問の1つは、「なぜイスラム教徒の女性が頭を覆うのか」というものです。答えは、イスラム教で説明されているように、自分の存在の本質を理解することにあります。
イスラム教徒は、コーランの聖典とイスラム教の最後の預言者ムハンマドの教えに示されているように、人生における彼らの真の目的は神の指示に従って神を崇拝することであると信じています。イスラームにおける崇拝は、慈善と隣人から祈りとビジネスにおける正直な取引まで、日常生活のあらゆる面で神の意識を奨励する全体論的な概念です。控えめな服装は、イスラム教においても崇拝の不可欠な側面です。
コーランの中で、神はこう言われます。「そして、信じる女性たちに、視線を下げて謙虚さを守るべきだと言いなさい。 （通常）表示されるものを除いて、美しさや装飾品を表示してはなりません。彼らは自分の胸にベールをかぶせるべきだと…」（24:31）。神がこの聖句を明らかにされたとき、預言者ムハンマドの女性の仲間はすぐにこれらのガイドラインを採用しました。同様の服従の精神で、イスラム教徒の女性はそれ以来、控えめな覆い（ヒジャーブ）を維持してきました。
したがって、ヒジャーブを身につける主な動機は、神（アラビア語でアッラー）に従うことです。
個人的な旅
ヒジャーブを身に着けることは、神の命令の根底にある知恵を感謝しながら神を喜ばせたいという心からの切望から来る個人的で独立した決定です。多くの人々は、女性がヒジャーブを着用することを余儀なくされていると誤って信じています。この概念は、神がコーランで「宗教に強制がないように」（2：256）と言われているように、イスラム教の教えに基づいていません。同様に、預言者ムハンマドは決して誰にも宗教を強制しませんでした。女性がカバーすることを余儀なくされている場合、それはこの明確なイスラムの原則に反しており、文化的または社会的圧力が原因である可能性があります。イスラム教によれば、女性は故意にこの崇拝行為にコミットすることを選択します。
熟考の日々、結果と反応への避けられない恐れ、そして最終的には、多くの勇気が飛躍に重くのしかかります。カナダ人のイスラム教への改宗者であるキャサリン・ブロックは、次のように述べています。「私にとって、ヒジャーブを着用するという決定に至るまでの道のりは、実際に着用するよりも困難でした。神様への褒め言葉は、人からは否定的なコメントもありましたが、ヒジャーブを身に着けていることで謙虚な気持ちになりました。」
「私がヒジャーブを着始めた後、人々が誓ったら謝罪するように、私と一緒にもっと慎重に振る舞うことがよくあることに気づきました。感謝します。ヒジャーブを身に着けていることで、きちんとした直立したライフスタイルへの洞察が得られたと感じています。」
現在ラトガーズ大学を卒業し、夫と子供たちと一緒に北バージニアに住んでいる別のイスラム教徒の女性、サババイグは、次のように回想しました。私は褒め言葉を引き出し、最新のトレンドに遅れずについていき、最も望ましいブランド名を身につけるように服を着せました…それは私とはほとんど関係がなく、さらに重要なことに、神が私について考えたことです。ヒジャーブ以前、私は周囲の社会と束縛されていました。ヒジャーブの後、私は神に執着するようになりました。神とのそのつながりによって、莫大な量の自由がもたらされました。自信と自尊心は、メリットのほんの一部でした。」
信仰の大使
イスラム教とイスラム教徒に関する一般化とステレオタイプは、今日の社会、ひいては、メディアによって世界観が形作られている多くの人々の心の中で横行しています。ヒジャーブのイスラム教徒の女性はしばしば汚名を着せられます。彼らは一方では抑圧されていると見なされ、他方では宗教的狂信者と見なされています。そのような誤解のために、残念ながら、より大きな社会は、彼らの謙虚さを維持するという彼らの決意において社会的規範に立ち向かうイスラム教徒の女性の勇気を認め、認めることができません。
ヒジャーブは、女性をイスラム教の信者として明確に特定しています。イスラム教は、信仰とその信奉者に関する誤った情報が豊富な土地で不利になる可能性があります。たとえば、一部のイスラム教徒の女性は職場で差別されていますが、他のイスラム教徒の女性は鈍感な発言によって感情的に虐待されています。それでも、内面の強さと決意を利用して、イスラム教徒の女性はこれらの事件を一気に受け止めています。彼らの神への愛と謙虚さへのコミットメントは、挑戦に直面して彼らに力を与えます。
確かに、イスラム教徒の女性は、彼女の敬虔さと謙虚さで記念されているメアリーと自分自身を同一視しています。 1977年にイスラム教に改宗したアミナ・アシルミは、かつてヒジャーブなしで公の場に出かけることについて尋ねられ、「彼らがイエスの母マリアに髪の毛を露出するように命じたのではないかと思わずにはいられない」と答えた。
「神が私に望んでおられることに焦点を合わせ、私について考えることによって、私はもはや他の人々の欲望の囚人ではなくなります」とバイグは宣言しました。 「私の創造主である神が私のために定められたことを私がしていることを知っていると、他に類を見ない満足と幸福が得られます。」
すべての可能性にもかかわらず、ヒジャーブのイスラム教徒の女性は、イスラムのアイデンティティを維持しながら、自分たちのためにニッチを切り開くことができました。彼らは、主婦や専門家として、スポーツ分野や芸術分野、公共サービスや慈善活動など、周囲の環境に積極的に参加しています。彼らの頭の覆いで目立つ、これらの女性はイスラム教の信仰の大使になりました。
謙虚な相互性
ドレスコード以上に、ヒジャーブは控えめな行動、マナー、スピーチを網羅しています。エチケットと道徳を通して示されるような内面の謙虚さは、物理的なベールの重要性を完成させます。しかし、一般的な信念に反して、これらの特徴は女性だけに限定されていません。
神はまた、コーランで謙虚さを保つように男性に命じています。「信じる男性に、視線を下げて私的な部分を守るように言いなさい。それは彼らにとってより純粋です。神は彼らがすることすべてをよく知っておられます」（24:30）。
イスラームでは、自分の謙虚さを守り、自分の欲望をコントロールする責任は各性別にあります。女性が控えめな服装をしていようといまいと、自分の純潔を守ることは各男性の義務です。多くの人がヒジャーブは主に男性の不法な欲求を抑えるために着用されていると思うかもしれませんが、これは別の誤解です。実際、男性の行動を規制することは女性の義務ではありません。男性は自分の行動に責任があります。彼らは、謙虚であり、人生のあらゆる分野で責任を持って自分自身を扱うことが等しく求められています。
実際には、イスラム教徒の女性は、神の喜びを求め、イスラム教の謙虚さの規範を守るためにヒジャーブを身に着けています。ヒジャーブを身に着けている女性の大多数は、男性のために自分の体を飾っていないことを常に思い出させていると考えています。 「ヒジャーブは誰かに外見を越えて内面に焦点を合わせるように強制します。注意を引くために自分自身を性的にしなければならないと感じている女性は何人いますか。短いボトムスとタイトなトップスを着ている男性がたくさんいるのを見てみませんか？私たちは常に男性に彼らの外見にパスを与えてきたので、代わりに彼らに成功と知性を要求しました」とバイグは振り返りました。
イスラム教は節度とバランスの宗教です。女性だけが社会の道徳と尊厳を守ることを期待しているわけではありません。むしろ、イスラム教は男性と女性に、実践的な価値観と道徳性のある健康的な社会環境を作り出すために相互に努力することを求めています。要するに、イスラム教における謙虚さの概念は全体論的であり、男性と女性の両方に適用されます。究極の目標は、神を喜ばせ、健全で安定した社会を維持することです。
コーランの中で、神は次のように宣言されています。「…神の目には、あなたの中で最も尊敬されているのは、神を最も心に留めている人たちです。
イスラム教は、男性と女性が神の前で平等であることを明確に確立しています。同時に、それらが同一ではないことを認識します。神は独特の生理学的および心理的属性を持つ男性と女性を創造されました。イスラームでは、これらの違いは健康な家族とコミュニティの構造に不可欠な要素として受け入れられており、各個人が独自の才能を社会に貢献しています。
したがって、神の規則は両方の性別に適用されますが、さまざまな方法で適用されます。たとえば、男性も謙虚に体の一部を覆う必要がありますが、女性と同じ方法ではありません。同様に、男性は絹の服や金の装飾品を着用することを禁じられていますが、女性にはそのような制限はありません。したがって、神は男性と女性の両方に謙虚であることを奨励しながら、異なる命令を定めました。
ますます多くのイスラム教徒の女性がヒジャーブを受け入れるにつれて、彼らは生涯にわたる精神的な旅を続けながら、彼らの外見を通して神へのコミットメントを新たにします。残念ながら、そのような女性は、ヒジャーブの宗教的重要性に精通していない人々にはしばしば神秘的に見えます。イスラム教徒の信念とライフスタイルの選択を理解し、イスラム教が謙虚さを強調することで、ヒジャーブに関連する固定観念を排除します。多くの異なる信仰と信念の人々が私たちのこのパッチワークの世界を構成しています。イスラム教徒はこの多様性の不可欠な部分です。恐れを克服し、距離を埋める時が来ました。ですから、次にイスラム教徒に会ったときは、立ち止まって彼らとチャットしてください。そして自分で決めてください！
注：預言者ムハンマドの横にある下付き文字pは、イスラム教徒が彼の名前で言う呼び出しを表しています。神の平和と祝福が彼にありますように。
女性と女児は、世界中のすべての社会と文化において何世紀にもわたって冷酷な権力闘争の犠牲者でした。この女性に対する覇権は、サティ、人柱、カロカリ、そして魔女の殺害という形で行使されてきましたが、これらはほんの数例です。悲しいことに、しかし本当に、一部のイスラム教徒の社会を含む多くの社会は、教育の拒否、職場の男性と比較した不平等な給与、強制結婚、売春など、さまざまな形でこの家父長制を行使し続けています。
預言者ムハンマド、彼に平安あれ（pbuh）は、当時の多くの家父長制社会のように、アラブ社会が少女に対する忌まわしい慣行に満ちていたときにやって来ました。彼はイスラム教を説き、あらゆる分野で女性と女児を解放しました。教育は主要な側面です。この記事では、イスラム教における女性教育の重要性についての事実を検証します。それは、コーラン、イスラム教の聖典、ハディース、預言者ムハンマド（pbuh）の本物の伝統の詩を参照するとともに、彼の妻の教育レベルを簡単に垣間見ることによって行われます。
最初のコーランの啓示から始めましょう：
しがみつく形から人を創造し、創造したあなたの主の名を読んでください。読んだ！あなたの主は最も寛大であり、ペンで教えた。彼が知らなかったことを人に教えた。 （96：1-5）
これらの節は、知識を求め、批判的思考を掘り下げるために人類に取り組んでいます。上記の節で知識の習得に重点が置かれているのは、少女の教育を受ける権利を否定する言明や行動を上回っています。これらの聖句が男性だけのものだったとしたら、社会がたった23年、つまりコーランの啓示の全期間で成し遂げた進歩の程度を想像することは考えられないでしょう。
コーランの別の節で、神はこう言われます：
（これは）われがあなたがたに下した書物（クルアーン）である。かれらがその詩について熟考し、理解のある者が覚えているであろう祝福に満ちている。 （38:29）
上記の節の「人」という言葉は、神が人類に語りかけるときにコーランの他のいくつかの場所でそうなるように、人類を指すことに言及することが重要です。これらと他の節は、批判的思考に従事することは男性と女性の両方の道徳的義務であることを読者に知らせます。コーランは、男性と女性を区別せずに、熟考し、考え、分析し、精神力を使って熟考し、理解するように人々に繰り返し思い出させます。
ここで、預言者ムハンマド（pbuh）のハディースで本物のことわざを調べてみましょう。
「奴隷の少女がいて、マナーを教えて教育を改善し、それから彼女を操って結婚する彼は、二重の報酬を得るでしょう。そして、神の権利と彼の主人の権利を守る奴隷は、二重の報酬を受け取ります。」 （強調を追加）
「誰かが知識を求めて道を旅するなら、アッラーは彼を楽園の道の一つに旅させるでしょう。天使たちは知識を求める人と一緒に大きな喜びで翼を下げ、天と地の住民と深海の魚は学んだ人に許しを求めます。敬虔な人に対する学んだ人の優位性は、月が満月の夜、他の星よりも優れているようなものです。学んだのは預言者の相続人であり、預言者はディナールもディルハムも残さず、知識だけを残し、それを受け入れる者は豊富な部分を占めます。」 （強調を追加）
上記の伝統には、教育に関する3つの重要なテーマが浮かび上がってきています。最初のハディースから、教育は権利ではなく、すべてのイスラム教徒、男性または女性に対する責任であると推測します。 2番目のハディースでは、少女の奴隷に与えられた教育の質に重点が置かれ、後半は奴隷を解放することへの励ましを扱っています（イスラム教は非難され、後に奴隷制を廃止しました）。 3番目のハディースは、知識を求めている人がそうでない人よりも優れていることについて多くのことを語っています。ここでの優位性への言及は、知識を求める人、男性または女性への言及です。
ここで、預言者ムハンマド（pbuh）の2人の妻、カディジャとアイシャの知的能力に関する情報を調べます。
預言者ムハンマド（pbuh）の最初の妻であるKhadijah Binte Khuwaylidは、当時メッカで最も裕福な女性であった裕福な商人であり、シリアまで商品を輸出していました。彼女の大規模なビジネスを管理するために、彼女は数人の男性を雇用し、それをアラビアで行うには、あなたが高いレベルの理解と知恵を持っている必要がありました。
預言者ムハンマド（pbuh）の末っ子であるAishah Binte Abu Bakrは非常に才能があり、信じられないほどの記憶を持っていました。イスラム教徒の学者として、彼女は2千人以上のハディースを語ったことで有名であり、著名な学者を教えたことで有名です。彼女は学ぶことをとても愛し、知性と鋭い判断力で知られるようになりました。彼女の人生はまた、女性が学者になり、男性と女性に影響を及ぼし、彼らにインスピレーションとリーダーシップを提供できることを実証しています。教育、特にイスラム教の法律と教えにおける女性の教育を促進するアイシャの例は、イスラム教における女性教育の特徴です。彼女の個性の強さのために、彼女は知識のあらゆる分野、社会、そして政治のリーダーでした。
結論として、この記事の持ち帰りメッセージは、イスラム教が教育、特に女子教育を促進しているということです。そうでなければ、世界は、無政府状態と覇権に陥った社会が、批判的思考者や学者によって啓発された社会へと、すべて23年の間に変化するのを目撃していなかっただろう。
ヒジャーブとは何ですか？
ヒジャーブという言葉は、アラビア語の語根である「ハジャバ」に由来します。これは、隠すまたは覆うことを意味します。イスラムの文脈では、ヒジャーブは思春期に達したイスラム教徒の女性に必要なドレスコードを指します。ヒジャーブは、顔と手を除いて全身を覆うか覆い隠す必要があります。顔や手を覆うことを選択する人もいます。これはブルカまたはニカーブと呼ばれます。女性と特定の男性の親戚しかいない状況では、ヒジャーブは必要ありません。ただし、ヒジャーブは外観だけではありません。それはまた、高貴な言論、謙虚、そして威厳のある行動についてです。これらの正しい態度は男性にも求められます。イスラム教徒の男性はまた、謙虚さと尊厳を維持するために、ゆったりとした露出度の低い服を着る必要があります。
ヒジャーブは服従です
ヒジャーブには多くの利点がありますが、それは何よりもまず神からの戒めです。したがって、それを身に着けることは、コーランで述べられているように、創造主への信仰と従順の行為です。
「信じる女性に、彼らの周りに上着を着るように言いなさい（彼らが外出するとき、または男性の中にいるとき）。」コーラン33:59
万能の神は、神の創造にとって何が最善であるかを知っておられ、それゆえ人類に利益をもたらすために導きを与えてくださいました。ヒジャーブを身につけることは、創造主に対する他の従順の行為と同じように、人を主に近づけ、それを身に着けている人に満足感と満足感をもたらすのに役立ちます。ヒジャーブは、女性が男性より劣っていることを決して示唆していません。
ヒジャーブは謙虚です
イスラームは謙虚さと品位を促進し、社会の不道徳を最小限に抑えることを目指しています。とりわけ、ヒジャーブはこの目標を達成するのに役立ちます。
上記の節で、視線を下げ、謙虚さを守ることに関して最初に取り上げられるのは男性であることに注意してください。これは、そのような謙虚さに対するすべての責任は女性が負うという主張に反するものです。
イスラム教は、実用的な宗教であるため、控えめな服装や性的行動を公に示すことを思いとどまらせますが、イスラム教は、プライベートでの夫婦間の愛情、愛情、親密さを奨励しています。
ヒジャーブは保護です
ヒジャーブの背後にある知恵は、男性と女性の両方にとって、社会における性的誘惑と道徳的低下を可能な限り最小限に抑えることです。ヒジャーブは、さまざまな方法で家族と地域社会の両方に安定をもたらすことにより、男性、女性、社会を保護するのに役立ちます。
•不要な前進からのシールド。
•倒錯した外見や表面的な精査から女性を守ります。
•女性に対する性的暴行の可能性を減らすのに役立つ可能性があります。
•外見に基づく女性の性的搾取からの保護。
•誘惑や有害な欲望から身を守ります。
ヒジャーブは尊厳です
ヒジャーブは、女性の女性らしさを抑圧するのではなく促進し、外見などの表面的な基準によって判断されるのではなく、女性に尊厳と自尊心を与えます。これにより、女性は、見た目や稼ぐ金額などの物質的な手段を通じて消費社会に価値を指示させるのではなく、正義、知識、社会貢献などのより意味のある基準を通じて自分の尊厳を形作る力を得ることができます。神の目には、男性と女性が平等であるために同一である必要はなく、これはそれぞれに適用される異なる役割と責任に反映されています。
ノーベル平和賞を受賞したタワックル・カルマンは、ジャーナリストからヒジャーブについて尋ねられ、それが彼女の知性と教育のレベルにどのように比例していないかについて尋ねられたとき、「イエメン革命の母」と答えました。
「初期の男性はほとんど裸でした、そして彼の知性が進化するにつれて、彼は服を着始めました。私が今日何を着ているかは、人間が達成した最高レベルの思考と文明を表しており、退行的ではありません。古代への回帰であるのは、再び服を脱ぐことです。」
ヒジャーブは尊敬しています
今日の多くの社会では、多くの女性が幼い頃から自分の価値は魅力に比例することを教えられています。彼らは、不合理な仲間からの圧力や地域社会の期待に応えるために、非現実的で卑劣な美の基準に従うことを余儀なくされています。外的な美しさに重点が置かれているこのような表面的な環境では、個人の内的な美しさはほとんど意味がありません。
しかし、イスラム教は、女性は、彼女の外見や身体的特徴ではなく、彼女の高潔な性格と行動に従って尊重されるべきであると教えています。ヒジャーブは自尊心を外見から離れて、信心深さ、美徳、謙虚さ、知性などの資質に向けているため、彼女は自分の体や魅力を使って社会で認識や受け入れを得る必要はありません。
ヒジャーブやブルカを着ている女性は誰もが個性的であり、共通の服に基づいてそのような女性すべてについて徹底的な判断を下すのは不公平で不正確です。
聖書のヒジャーブ
ヒジャーブは新しいものではありません。イスラム教徒の女性は、イエスの母であるマリアのような過去の義にかなった女性の例に従います。聖書からの証拠のいくつかには、次の2つの節が含まれています。
「そして、彼女の頭で祈ったり予言したりするすべての女性は、彼女の頭を不名誉にします。」 1コリント11：3-6
「私はまた、女性に、編みこみの髪や金や真珠や高価な服ではなく、神を崇拝することを公言する女性にふさわしい善行をもって、品位と適切さをもって控えめな服装をしてもらいたいのです。」 1テモテ2：9-10
ヒジャーブは自信です
ヒジャーブは、女性が人間としての自信を持つことを可能にします。それは、女性が人生で本当に重要なことに集中できるようにすることで、女性の自尊心を高めます。一部の女性はますます要求の厳しい社会に受け入れられていると感じるために有害な長さに行くので、容貌への執着は危険で不健康な結果をもたらす可能性があります。ヒジャーブは、外見に基づいて自己意識を制限することにより、自信の欠如に関連するそのような精神的および肉体的危害を防ぐのに役立ちます。
