神は慈悲深いですか 悪と苦しみに対するイスラムの反応
神は慈悲深く、全能であるだけではありません
ハムザ・アンドレアス・ツォルツィス私が子供の頃、祖父のウイスキーを飲もうとすると両親はいつも私をからかっていました。彼の祖父を観察している活発で好奇心旺盛な幼い子供がこの厚い金色の滑らかな液体を飲みます。ほしかった！しかし、誘惑的な飲み物をこっそり飲もうとすると、いつも大変なことになります。なぜかわからなかったので、両親に対するネガティブな思いが私の心の中を駆け巡っていました。長年早送り：祖父のウイスキーを飲ませるのを許さなかった理由がわかりました。毒になっているのかもしれません。 40パーセントのボリュームのアルコール飲料は、私の若い胃や肝臓に心地よくなかったでしょう。しかし、私が若い頃、私は両親の決定の基礎となった知恵を利用することができませんでしたが、私は両親に対する否定的な立場から正当化されると思いました。
これは、世界の悪と苦しみを理解しようとするときの神に対する無神論的な態度を要約しています（注：これはすべての無神論者には当てはまりません）。上記の話は、人々が経験する苦痛や痛みを軽視することを意図したものではありません。人間として、私たちは共感を感じ、人々の困難を和らげる方法を見つけなければなりません。ただし、この例は概念的なポイントを上げることを目的としています。人間や他の衆生に対する正当で真の関心事のために、多くの無神論者は、強力で慈悲深い存在[1]は、世界における悪と苦しみの存在と両立しないと主張しています。もし彼が慈悲深いならば、彼は悪と苦しみを止めることを望み、そして彼が全能であるならば、彼はそれを止めることができるはずです。しかし、悪と苦しみがあるので、彼は力がないか、憐れみに欠けるか、またはその両方を意味します。
悪と苦しみの議論は、2つの主要な誤った仮定に基づいているため、非常に弱いものです。最初は神の性質に関するものです。それは、神が慈悲深く、全能であるだけであり、それによって2つの属性を分離し、コーランが神について明らかにした他の属性を無視することを意味します。第二の仮定は、神が私たちに悪と苦しみの存在を許した理由を私たちに与えていないということです。[2] 本当じゃない。イスラムの啓示は、神が悪と苦しみの存在を許された多くの理由を私たちに提供します。両方の仮定について、以下で説明します。
神は慈悲深く、全能なだけですか？
クルアーンによると、神は全力を意味するアルカイダーであり、慈悲深いを意味するアル・ラーマーンであり、これもまた慈悲を意味します。イスラム教は、人類が力と慈悲と善の神を知り、信じることを要求しています。しかし、無神論者は、神の包括的なイスラム概念を著しく不実に表現しています。神は慈悲深く、全能であるだけではありません。むしろ、彼には多くの名前と属性があります。これらは神の一体性によって全体的に理解されています。たとえば、彼の名前の1つは、The-Wiseを意味するAl-Hakeemです。神の本質そのものは知恵であるため、神の意志が神の知恵と一致するということになります。何かが根底にある知恵によって説明されるとき、それはその発生の理由を意味します。この観点から、無神論者は神を2つの属性に還元し、それによってストローマンを構築します、それにより、無関係な独り言に従事します。
The Young Atheist's Handbookを書いた作家Alom Shahaは、神の知恵は悪と苦しみを説明するものであり、それを知的警官として説明することであるという主張に応えます。
「悪の問題はほとんどの普通の信者を本当に困惑させます。私の経験では、彼らは通常、「神は神秘的な方法で動く」という線に沿った答えで対応します。時々彼らは、「苦しみは神の私たちを試す方法である」と言うでしょう、それに対する明白な反応は「なぜ彼はそのような邪悪な方法で私たちをテストしなければならないのですか」と答えます、「神は神秘的な方法で動く」あなたはアイデアを得ます。」[3]
Alomは、他の多くの無神論者と同様に、無知から主張して、議論の誤りと無知の誤りを犯します。彼が神の知恵にアクセスできないからといって、それが存在しないという意味ではありません。この推論は典型的な幼児です。多くの子供たちは、甘いものを食べすぎるなど、自分のやりたいことを両親に叱られます。幼児は、ミイラやパパがいかに悪いかを考えると、通常、泣いたりかんしゃくしたりしますが、子供は自分の反対の根底にある知恵を認識しません（この場合、あまりにも多くのお菓子は歯に悪いです）。さらに、この論争は神の定義と性質を誤解しています。神は超越的であり、知識があり、賢明であるため、限られた人間は神の意志を完全に理解することができないというのが論理的に言えます。私たちが神の知恵の全体性を認めることができることさえ示唆することは、私たちが神の超越の事実を否定するか、神が人間のように制限されていることを暗示する神のようであることを意味します。イスラム教徒は創造され制限された神を信じていないので、この議論はどの信者にも引き付けられません。それは神秘的な知恵に言及しているのは知的な警官ではありません。神秘的な未知のものに言及しているのではないからです。むしろ、それは神の性質を真に理解し、必要な論理的結論を下します。私が以前指摘したように、神は絵を持っています、そして私たちはただのピクセルを持っています。それはいくつかの神秘的な未知のものを指しているのではないからです。むしろ、それは神の性質を真に理解し、必要な論理的結論を下します。私が以前指摘したように、神は絵を持っています、そして私たちはただのピクセルを持っています。それはいくつかの神秘的な未知のものを指しているのではないからです。むしろ、それは神の性質を真に理解し、必要な論理的結論を下します。私が以前指摘したように、神は絵を持っています、そして私たちはただのピクセルを持っています。
私は彼らの懸念に共感し、仲間の衆生に与えられた苦しみに苦悩しますが、一部の無神論者はベールに包まれたタイプの自己中心主義に苦しんでいます。つまり、自分の目を通して以外の視点から世界を見ないように特別な努力をしています。しかし、そうすることで、彼らは一種の感情的な（または精神的な）誤りを犯します。彼らは神を擬人化し、彼を限られた人に変えます。彼らは、神は私たちが物事を見る方法で物事を見なければならないので、神は悪を止めるべきだと考えています。彼がそれを続けることを許可するならば、彼は質問されて、拒絶されなければなりません。
悪と苦しみの議論の問題は、自我中心主義として知られている認知バイアスを露呈します。そのような人は、自分の問題とは別に、特定の問題についてどのような見方もすることができません。一部の無神論者は、この認識バイアスに苦しんでいます。彼らは、世界で悪と苦しみを正当化するための正当な理由を理解できない可能性があるため、神を含む他のすべての人も同じ問題を抱えている必要があると考えています。このように彼らは神を否定します、なぜなら彼らは神が世界で悪と苦しみを許すことを正当化することができないと仮定するからです。神に正当化がなければ、神の慈悲と力は幻想です。したがって、神の伝統的な概念は無効になります。しかし、無神論者がやったことはすべて、神に対する彼らの見方を重ね合わせています。これは神が人間の考えを考えなければならないと主張するようなものです。人間と神を比較することができないので、これは不可能です、神は超越的であり、知恵と知識の全体を持っているので。
脚注：[1]悪と苦しみの議論の問題は、さまざまな方法で表現されてきました。議論の中には、良い、慈悲深い、愛する、または親切なという言葉を交換可能に使用しています。言葉の使い方はさまざまですが、議論は変わりません。良いという言葉を使用する代わりに、慈悲深い、愛情のある、親切などの用語を使用することもできます。悪の問題は、神の伝統的な概念が、神が悪と苦しみの存在を望まないことを暗示する属性を含まなければならないことを前提としています。したがって、慈悲深い、愛情のある、親切なような別の言葉を使用しても、議論には影響しません。[2]この仮定は、ウィリアムレーンクレイグ教授の悪の問題に対する扱いから改作されたものです。 Moreland、J. P.およびCraig、W. L.（2003）。クリスチャンの世界観のための哲学的基盤。ダウナーズグローブ、イリノイ州、InterVarsity Press。 27章を参照してください。[3] Shaha、A.（2012）The Young Atheist's Handbook、p。 51。
神は慈悲深いですか悪と苦しみに対するイスラムの反応
人間を神と比較すると、全体的に物事を理解できないことが明らかになります。無神論者はおそらくこの時点で、これは人間が神よりも思いやりがあることを意味すると主張するでしょう。これは、彼らが彼らの視点を超えて物事を見ることができないことをさらに強調し、神の行動と私たちがアクセスできない神の理由と一致するであろうことを理解する彼らの失敗を明らかにします。神は悪と苦しみが起こることを望まない。神は私たちが見ないことを見ていて、悪と苦しみが続くことを望んでいないので、これらのことが起こるのを止めません。神には絵があり、私たちはピクセルを持っています。これを理解することは、霊的にも知的にも静けさを促進します。なぜなら、信者は、世界で起こるすべてのことが、優れた神の良さに基づく優れた神の知恵に沿っていることを理解しているからです。これを受け入れることを拒否することは、実際には無神論者が傲慢さ、自己中心主義、そして最終的に絶望の泥沼に陥るところです。彼はテストに失敗しました、そして彼の神の誤解は彼が神が誰であるかを忘れさせ、そして神の知恵、慈悲と善の事実を却下します。
この時点で、無神論者は上記を問題を回避するインテリジェントな方法として説明することで対応するかもしれません。理論家が神の知恵に言及でき、神の知恵が理解できないほど大きい場合、神の知恵に関連して「神秘的な」ものを説明できます。私はこの返事に多少共感しますが、悪と苦しみの問題の文脈では、それは誤った議論です。そもそも神の属性に言及しているのは無神論者です。彼の力と慈悲。言われているのは、神を2つの属性だけを持つエージェントとしてではなく、神とは誰かということです。もし彼らが知恵のような他の属性を含むとしたら、それらの議論は無効になるでしょう。彼らが知恵の特質を含めるとしたら、彼らは神の知恵が苦しみや悪に満ちた世界といかに両立しないかを示さなければならないでしょう。私たちの知的な劣等感を認める知的な生活や実生活には多くの例があるため、これを証明することは不可能です。つまり、理解できない知恵に服従する場合があります。定期的に理解できない現実に合理的に服従します。たとえば、医者を訪問するとき、医者は権威であると仮定します。私たちはこれに基づいて医師の診断を信頼しています。医師が処方する薬も、何も考えずに服用します。これと他の多くの同様の例は、神の知恵に言及することが問題を回避していないことを明確に示しています。むしろ、それは神がだれであるかを正確に提示することであり、神がたった二つの属性を持っていることを明らかにすることではありません。彼は賢明であり、彼の名前と属性は最大限に完璧であるため、それは、私たちがその知恵を知らない、または理解していなくても、主が行うすべてのことの背後には知恵があるということになります。私たちの多くは病気のしくみを理解していませんが、何かを理解していないからといって、その存在を否定するものではありません。
コーランはこの理解を深めるために深い物語と物語を使います。たとえば、モーセと彼の旅で出会う男、キドルとして知られる物語を取り上げてみましょう。モーセは彼が不当で悪に見えることをするのを観察しますが、彼らの旅の終わりに、モーセがアクセスできなかった知恵が明らかにされます：
「それで二人は引き返して、彼らの足跡をたどり、私たちのしもべの一人を見つけました。私たちが私たちに憐れみを与え、私たちが私たち自身の知識を与えた人です。モーセは彼に言った。あなたが教えてきた正しいガイダンスのいくつかを私に教えてもらえますか？」男は言った、「あなたは我慢強く我慢することができないでしょう。あなたはあなたの知識を超えた事柄でどうして我慢できませんか？」モーセは言った、「神は喜んで、あなたは私を辛抱強く見つけるでしょう。私は決してあなたに逆らうつもりはありません。」男は言った、「あなたが私に従うなら、私があなたにそれを言う前に私がすることは何も質問しないでください。」後に彼らが船に乗り込み、男がそれに穴を開けたとき、モーセは言った、「どうしてそこに穴を開けられますか？乗客を溺れさせたいですか？なんと奇妙なことでしょう！ 」彼は返事をした、「辛抱強く我慢できないだろうとは言わなかったか？」モーゼスは言った、「私を忘れて許して。私があなたに従うのを難しくしすぎないでください。」そして、彼らは旅をしました。それから、彼らが若い男の子に会い、男性が彼を殺したとき、モーセは言った、「どうしてあなたは無実の人を殺すことができましたか？彼は誰も殺していません！なんてひどいことだ！」彼は答えた、「あなたが辛抱強く我慢することができないだろうとは言わなかったか？」モーセは言った、「これから、私があなたに何でもするなら、あなたの会社から私を追放してください。あなたは私から十分に我慢しています。」そして、彼らは旅をしました。それから、町に来て住民に食べ物を頼んだが、もてなしを拒否されたとき、彼らはそこに倒れそうな壁を見つけ、男がそれを修理した。モーゼスは言った、「でも、もしあなたが望めば、それをするための代金を払うことができたでしょう。「彼は言った、「あなたと私が一緒にいる場所です。辛抱強く我慢できなかったことの意味をお話しします。ボートは海から生計を立てていた貧しい人々に属していました。彼らの後に来るのは、すべてを捕らえている王であると知っていたので、私はそれを損傷しました。 ]力ずくでボート。その少年には両親が信仰の人々であったので、邪悪と不信を通して彼らを悩ませるのではないかと恐れて、私たちは彼らの主が彼の代わりに、より純粋で思いやりのあるもう一人の子供を彼らに与えることを望みました。[1]城壁は町の2人の孤児に属し、その下には宝物が埋葬されていました。彼らの父親は正義の人だったので、あなたの主は彼らが成熟に達し、そしてあなたの主からの憐れみとして彼らの宝物を掘り出すことを意図しました。私は自分自身で[これらのこと]をしませんでした：これらは、あなたが忍耐で我慢できなかったものの説明です。」（コーラン18：65-82）
脚注：[1]物語のこの部分は、神の憐れみを示しています。すべての子供たちは、信念や行動に関係なく、永遠の至福である楽園に入ります。したがって、男を殺すように男を鼓舞する神は、慈悲と思いやりのレンズを通して理解されるべきです。
神は慈悲深いですか悪と苦しみに対するイスラムの反応
私たちの限られた知恵を神のものと対比することに加えて、この物語はまた重要な教訓と精神的な洞察を提供します。最初の教訓は、神の意志を理解するためには、謙虚でなければならないということです。モーセはキドルに近づき、神がモーセに与えられていないという神の霊感を受けた知識があることを知っていました。モーセは謙虚に彼から学ぶように頼みましたが、Khidrは彼の忍耐力を問うことで応えました。それにもかかわらず、モーセは主張し、学びたかった。 （イスラムの伝統によれば、モーセの霊的地位は非常に高いです。彼は預言者でありメッセンジャーでしたが、謙虚にその人に近づきました。）2番目のレッスンは、苦しみと悪の感情的および心理的対処には忍耐が必要であることです世界。キドルはモーゼが彼に我慢できないことを知っていた、モーセが悪だと思ったことをやろうとしていたのです。モーセは辛抱強くしようとしましたが、常にその男の行動に疑問を投げかけ、知覚された悪に対する彼の怒りを表明しました。しかし、物語の終わりに、モーダルは我慢できなかったと叫んだ後、キドルは彼の行動の背後にある神の知恵を説明しました。この物語から学べることは、世界の悪と苦しみに対処できるようになるには、それを理解できないことも含めて、謙虚で忍耐強くなければならないということです。それを理解できないことも含めて、私たちは謙虚で忍耐強くなければなりません。それを理解できないことも含めて、私たちは謙虚で忍耐強くなければなりません。
上記の聖句についてコメントして、古典学者イブン・カシールは、神が悪と苦しみの背後にある現実の知識を神が与えたのはキドルであり、モーセにそれを与えなかったと説明した。 Ibn Kathirは、「辛抱強く我慢できない」という言葉を引用して、次のように書いています。「私があなたの法律に反することをしているのを見たとき、あなたは私に同行できません。彼があなたに教えていないという神からの知識、そしてあなたは彼が私に教えていないという神からの知識を持っている。」[1]
本質的に、神の知恵は無限で完全ですが、私たちには知恵と知識が限られています。別の言い方をすると、神は知恵と知識の全体を持っているということです。私たちはその詳細を持っています。私たちは断片的な視点から見ています。自己中心主義の罠に陥るということは、1つのピースだけを見てパズル全体を知っていると信じるようなものです。したがって、イブン・カシールは「どうしてあなたは自分の知識を超えた事柄に辛抱することができるだろうか」という節を説明しています。私たちがアクセスできない神の知恵があることを意味します。「私はあなたが私を正当に非難することを知っていますが、私には神の知恵と私が見ることができるがあなたには見えない隠された興味についての知識があります。」[2]
起こるすべてが神の知恵と一致しているという見方は、力を与え、前向きです。これは、神の知恵が、神の完全性や良さなど、神の性質の他の側面と矛盾しないためです。したがって、悪と苦しみは最終的に神の目的の一部です。他の多くの古典的な学者の間で、14世紀の学者イブンタイミヤはこの点をうまく要約しています。「神は純粋な悪を作成しない。むしろ、彼が作成するすべてにおいて、善のために賢明な目的がある。しかし、いくつかの悪があるかもしれない。一部の人々にとってはこれであり、これは部分的で相対的な悪である。完全な悪または絶対的な悪に関しては、主はそれを免除される。」[3]
これは客観的な道徳的真実の概念を否定するものではありません。すべてが究極の善に沿っていて、悪が「部分的」であっても、客観的な悪の概念を損なうものではありません。客観的な悪は絶対的な悪と同じではなく、特定のコンテキストまたは変数のセットに基づく悪です。したがって、特定の変数やコンテキストによって客観的に悪となる可能性があると同時に、それは善良かつ賢明な究極の神の目的に含めることができます。
起こるすべての悪とすべての苦しみは神の目的のためであるので、これは信者からの肯定的な心理的反応を呼び起こします。イブン・タイミヤはこの点も要約している。「もし神が彼に高められたなら、すべての創造主であるなら、彼はその行動が優れていて完璧であるという点で、彼が持っている賢明な目的のために善悪を創造する」[ 4]
アンリ・ラウストは、彼のエッセイ・シュール・レ・ドクトリンの社会主義と政治学においてタキ・ディン・アフマドb。 「神は本質的に摂理である。悪は世界に実在しない。神が望んだすべては主権の正義と無限の善にのみ従うことができる。全体についての見方であり、彼の被造物が現実について持っている断片的で不完全な知識の見方からではない…。」[5]
脚注：[1] Ibn Kathir、I.（1999）Tafsir al-Qur'an al-'Atheem。 5巻、p。 181. [2]同上。[3] Ibn Taymiyyah、A.（2004）Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah。 14巻、p。 266. [4] Ibn Taymiyyah、A.（1986）Minhaj al-Sunnah。ムハンマド・ラシャド・サリム編集。リヤド：ジャミアアルイマムムハンマドビンサウドアルイスラミヤ。第3巻、p142。[5]フーバーJで引用（2007年）イブン・タイミヤの永遠の楽観論。ライデン：ブリル、p.4。
神は慈悲深いですか悪と苦しみに対するイスラムの反応
神は悪と苦しみの存在を許された理由を私たちに与えてくださいますか？
2番目の仮定に対する十分な対応は、神が世界で悪と苦しみを許された理由について、神がいくつかの理由を私たちに伝えられたという強力な議論を提供することです。イスラム思想の知的豊かさには、多くの理由があります。
私たちの目的は崇拝です
人間の第一の目的は一時的な幸福感を味わうことではありません。むしろ、神を知り、崇拝することで深い内なる平和を実現することです。神の目的のこの実現は、永遠の至福と真の幸福をもたらします。したがって、これが私たちの主な目的である場合、人間の経験の他の側面は二次的です。コーランは、「私を崇拝する以外には、ジン（霊界）も人も作りませんでした」と述べています。 （コーラン51:56）
苦痛や痛みを経験したことはないが、常に喜びを経験している人を考えてみてください。この人は、彼の安らぎのおかげで、神を忘れてしまったので、彼がするために作成されたものをすることに失敗しました。この人を、苦難と苦痛の経験が彼を神に導き、人生における彼の目的を達成した人と比較してください。イスラムの精神的伝統の観点から見ると、苦しみが彼を神に導いた方が、苦しんだことがなく、喜びが彼を神から引き離した方よりも優れています。
人生は試練であり、
神も試練のために私たちを創造されました。この試練の一部は、苦しみと悪を伴う試練を体験することです。テストに合格すると、パラダイスの永遠の至福の永遠の住まいが促進されます。コーランは、神が死と生命を創造したと説明しました。 （コーラン67：2）
基本的に、無神論者は地球上での私たちの存在の目的を誤解しています。世界は、私たちの行動をテストし、私たちが美徳を培うために、試練と苦難の舞台になるはずです。たとえば、忍耐力を試すことを経験しなければ、どうしたら忍耐力を養うことができるでしょうか。直面する危険がない場合、どうすれば勇気を出すことができますか？誰もそれを必要としていない場合、どうしたら私たちは思いやりを持つことができますか？テストであることはこれらの質問に答えます。私たちは、道徳的かつ霊的な成長を確実にするためにそれらを必要としています。私たちはパーティーに来ていません。それが楽園の目的です。
では、なぜ人生はテストなのでしょうか？神は完全に善良であるため、私たち一人一人が信じ、その結果、天国で神との永遠の至福を体験することを望んでおられます。神は私たち全員のために信仰を好むことを明らかにされています：「そして彼は彼のしもべの不信仰を承認しません。」（コーラン39：7）
これは明らかに神が誰も地獄に行くことを望まないことを示しています。しかし、もし彼がそれを強制し、すべての人を楽園に送るなら、正義の重大な違反が起こります。神はモーセとファラオとヒトラーとイエスを同じように扱われるでしょう。楽園に入る人々がメリットに基づいてそうすることを確実にするメカニズムが必要です。これは、人生がテストである理由を説明しています。人生は、私たちの間で誰が本当に永遠の幸福に値するかを見るためのメカニズムにすぎません。このように、人生は私たちの行動のテストとして機能する障害で満たされています。
この点で、イスラム教は苦しみ、悪、害、痛み、問題をテストとして捉えているため、非常に力を与えています。私たちは楽しむことができますが、私たちは目的を持って作成され、その目的は神を崇拝することです。イスラムに力を与える見方は、試練は神の愛のしるしとして見られるということです。預言者ムハンマド、彼に神の平安と祝福がありますように、と言った、「神はしもべを愛するとき、彼は彼をテストします。」[1]
神が愛する人を試されるのは、それが永遠の至福の楽園を達成するための道であり、楽園に入るのは神の愛と憐れみの結果であるからです。神はコーランの中でこれを明確に指摘されています。彼と一緒に、「神の助けがいつ到着するのか」と叫んだ。本当に、神の助けは近いです。」（コーラン2：214）
イスラムの伝統の美しさは、私たち自身よりも私たちをよく知っている神がすでに私たちに力を与えており、これらの試練を克服するために必要なものがあることを私たちに告げていることです。「神はそれが耐えることができる以上のものでどんな魂にも負担をかけません。」（コーラン2：286）
しかし、最善を尽くした後でこれらの試練を克服することができない場合、神の憐れみと正義は、私たちがこの人生または私たちを待っている永遠の人生のいずれかで、何らかの形で私たちに再び報われることを保証します。
神
を知ること困難と苦しみを持つことで、プロテクターやヒーラーなどの神の属性を認識し、知ることができます。たとえば、病気の痛みがなければ、神がヒーラーであること、または私たちに健康を与えてくださる神の属性を高く評価することはできません。イスラムの精神的伝統の中で神を知ることは、より良いことであり、苦しみや痛みを経験する価値があります。それは、最終的に楽園につながる私たちの主な目的の実現を確実にするからです。
より大きな善
苦しみと悪は、より大きな善を可能にし、二次善とも呼ばれます。一次善は肉体的な喜びと幸福であり、一次悪は肉体的な痛みと悲しみです。二次的な善のいくつかの例には、勇気、謙遜、忍耐が含まれます。しかし、（勇気のような）2次的な善を得るには、（臆病のような）1次的な悪がなければなりません。コーランによると、勇気や謙虚さなどの高まった善は悪と同じ価値はありません。あなたが繁栄するように理解の」 （コーラン5：100）
自由意志
神は私たちに自由意志を与えてくださいました、そして自由意志は邪悪な行為を選択することを含みます。これは、人間が犯した悪または苦しみである個人的な悪を説明します。なぜ神は私たちに自由意志を与えられたのでしょうか？人生のテストを意味のあるものにするためには、自由意志がなければなりません。学生が各質問に正しく答える義務があるか、強制されている場合、試験は無意味です。同様に、人生の試験では、人間は好きなように行動するための十分な自由を与えられなければなりません。
善と悪は、神が常に私たちが善を選んだことを確実にされたなら、その意味を失います。次の例を考慮してください。誰かが装填された銃をあなたの頭に向け、慈善を与えるように頼みます。あなたはお金を与えますが、それは道徳的価値を持っていますか？なぜなら、それはフリーエージェントがそうすることを選択した場合にのみ価値があるからです。
