子供に対するイスラム教の一般的なアプローチは、いくつかの原則に要約されるかもしれません。第一に、子供が親に害を及ぼすことはないというのは、神聖な差し止め命令です。
a。子どもの権利：親の義務
アッラーは高揚しており、次のように述べています（意味は）：「母親は、看護[期間]を完了したい人のために、完全に2年間子供に母乳を与えることができる。父親には、母親の支給品と受け入れられるものに応じた衣服があります。自分の能力を超えて起訴される人はいない。子供を通して母親を傷つけてはならず、子供を通して父親を傷つけるべきではありません。そして[父親の]相続人の上に[父親の]そのような[義務]があります。そして、両者がお互いの同意と協議を通じて離乳を望めば、どちらにも責任はありません。そして、あなたがあなたの子供に代理人による看護を受けさせたいならば、あなたが受け入れられるものに従って支払いをする限り、あなたに責任はありません。アッラーを畏れ、アッラーがあなたが何をするのかを見ていることを知ってください。」 [コーラン2：233]
第二に、暗黙のうちに親は往復して子供に害を及ぼさないはずです。クルアーンは、親が常に過剰な保護や過失から免除されているわけではないことを非常に明確に認識しています。
この認識に基づいて、それ（コーラン）は、第3に、特定のガイドラインを確立し、子供に関する特定の事実を指摘しました。
子供たちは人生の喜びであり、誇りと苦痛と誘惑の泉の源であると指摘しています。しかし、それは精神のより大きな喜びを強調するのを早め、子供によって引き起こされるかもしれない過信、偽りの誇り、または悪行に対して両親に警告します。この立場の宗教的道徳的原則は、親または子であるすべての個人がアッラーに直接関係し、彼の行為に独立して責任があるということです。
裁判の日に親を免除することはできません。また、親が子供に代わって仲裁することもできません。
最後に、イスラム教は子どもの両親への重要な依存に強く敏感です。子供の性格を形成する上での彼らの決定的な役割は、イスラム教で明確に認識されています。非常に示唆に富む発言で、預言者（彼に平安あれ）は、すべての子供が「フィトラ」の真の可鍛性の性質（つまり、純粋で自然な生まれながらの神への信仰）に生まれ、その親は後に作られると宣言しました彼をユダヤ人、キリスト教徒、または異教徒に。
これらのガイドラインによると、より具体的には、イスラム教の子どもの最も譲ることのできない権利の1つは、生きる権利と人生の平等な機会です。子どもの命を守ることはイスラム教の第三の戒めです。
アッラーは高貴な者である、と言っている（どういう意味か）。 [彼は命じます]あなたは彼と両親に何も関連付けないで、良い扱いをし、貧困から子供を殺さないでください。私たちはあなたと彼らのために提供します。そして、不道徳に近づかないでください-それらの何が明白で何が隠されているか。アッラーが禁じられている魂を殺してはならない。これは彼があなたに理由を使うかもしれないことをあなたに指示しました。」」（コーラン6：151）
同様に不可譲のもう1つの権利は正当性の権利であり、すべての子供には1人の父親と1人の父親だけがいるとされています。権利の3番目のセットは、社会化、育成、および一般的なケアの下にあります。子供の世話をすることはイスラム教で最も称賛に値する行為の一つです。預言者は子供たちが好きで、彼のイスラム教徒のコミュニティは子供たちへの親切さのために他のコミュニティの間で注目されるだろうと彼の確信を表明しました。
彼らの霊的福祉、教育的ニーズ、そして一般的な幸福に参加することは、より高次の慈善団体です。子供の福祉への関心と責任は、最優先事項です。
7日目までの預言者の指示に従い、健康な成長に必要なその他のすべての衛生対策とともに、子供に良い名前を付け、頭を剃る必要があります。これは、喜びと慈善でマークされたお祝いの機会にする必要があります。
子どもに対する責任と思いやりは、宗教的重要性と社会的関心の問題です。両親が生存しているか死んでいるか、存在しているかいないか、既知であるか不明であるかにかかわらず、子供には最適なケアが提供されます。子供の福祉に責任を負うのに十分近い執行者または親類がいる場合はいつでも、彼らはこの義務を免除するように指示されるものとします。
しかし、近親者がいない場合、子どもの世話はイスラム教徒のコミュニティ全体、指定された役人、一般人の共同責任になります。
b。子供の義務：親の権利
親子関係は補完的です。イスラームでは、親と子は相互の義務と相互の約束によって結びついています。しかし、年齢差は、親が肉体的に衰弱し、精神的に衰弱するほど大きくなることがあります。これはしばしば、焦り、エネルギーの退化、高まった感受性、そしておそらく誤判断を伴います。
また、親の権威の乱用や世代間の疎遠、不安、現在「世代間のギャップ」と呼ばれるものに似た不安をもたらす可能性もあります。イスラム教が特定の事実を認識し、個人と両親との関係を管理するための基本的な規定を作成したのは、おそらくこれらの考慮事項に鑑みてでした。
親が高齢であり、一般的に経験が豊富であると信じられているという事実は、それ自体では自分の見解を検証したり、基準を証明したりするものではありません。同様に、若さ自体がエネルギー、理想主義、または知恵の唯一の泉ではありません。
さまざまな状況で、クルアーンは、両親が子供たちとの出会いで間違っていることが証明された事例や、子供たちが両親の立場を誤って判断した事例を引用しています。
アッラーは高貴である、と言っている（どういう意味か）：そして、アブラハムが彼の父親アザールに言ったとき、「あなたは偶像を神々ととるか？確かに、私はあなたとあなたの人々が明らかな誤りを犯しているのを見ます。」」[コーラン6:74]
アッラーはまた、その意味を次のように語っています。「山々のように波を乗り越えて彼らと一緒に航海し、ノアは離れた息子に呼びかけました。 [しかし]彼は言った、「私は水から私を守るために山に避難します。」 [ノア]は言った、「アッラーの布告から今日、彼が慈悲を与える人を除いて、保護者はいません」。波が彼らの間に来て、彼は溺れた中にいた。そしてそれは言った、「地球よ、あなたの水を飲み、空は[あなたの雨]を差し控えなさい。」そして水はおさまった、そして問題は成し遂げられた、そして船はjoodiyyの山に休むようになった。そして、それは「悪事をしている人々と離れて」と言われました。ノアは彼の主に呼びかけ、言った、「私の主よ、本当に私の息子は私の家族です。実際、あなたの約束は真実です。そしてあなたは最も公正な裁判官です！」彼は言った、「いや、確かに彼はあなたの家族ではありません。確かに彼は正義以外の働きをしていたので、あなたが知らないことについては私に尋ねないでください。確かに、私はあなたが無知の中にいるのを防ぐために、あなたに助言します。」」[コーラン11：42-46]
もっと重要なのは、おそらく、習慣、民俗、伝統、または親の価値体系と基準自体が真実と正当性を構成しないという事実です。いくつかの節で、コーランは、それが彼らにとって新しいと思われるため、または正常であると考えられているもの、または親の価値観と両立しないと考えられているため、真実から逸脱する可能性がある人々を強く非難します。
さらに、両親への忠誠心や従順が個人をアッラーから遠ざける可能性が高い場合、彼はあたかもアッラーに味方しなければならないという事実に焦点を当てています。それは本当です; 両親は配慮、愛、思いやり、そして慈悲に値します。しかし、彼らがアッラーの権利を侵害するために適切な線を外れた場合、境界線が引かれ維持されなければならない。
コーランは、問題全体を「イサーン」（つまり、信者を信心深さへと常に傾ける強い神の意識）のマスターコンセプトに要約します。これは、何が正しく、良い、そして美しいかを示します。親に対する「イサン」の概念の実際的な意味は、積極的な共感と忍耐、感謝と思いやり、彼らへの敬意と魂への祈り、彼らの正当な約束を尊重し、誠実な助言を提供することを伴います。
「イサーン」の基本的な側面の1つは敬意です。両親は、両親が彼らのためにしたことの一部を返還する場合に限り、子供たちからの従順を期待する権利を持っています。しかし、両親が間違ったことを要求したり、不適切なことを要求したりすると、不従順は正当化されるだけでなく、義務化されます。従ったり従わなかったりすると、親に対する子どもの態度は、カテゴリー的な従順さや無責任な反抗ではないかもしれません。
ここで言及する「イサーン」の最後の不可欠な部分は、親が弱くなり、自分自身をサポートできなくなったときに、子供が親のサポートと維持に責任を持つことです。必要な場合に両親を保護し、彼らができるだけ快適に生活できるように助けることは絶対的な宗教的義務です。
子供が最初に聞く言葉は、天国の呼びかけの言葉であり、主の高さと威厳と、イスラム教を受け入れる最初のステップである信仰の証言が含まれています。それで、これはまるで子供にイスラム教のスローガンを教えるときに、まるで信仰のあかしをするように言われたかのように考えられています。アターアンの効果が気づかなくても、子供の心に届く可能性もあります。また、子供が生まれるのを待つ悪魔がアザーンの言葉を聞くと、逃げるという別の利点もあります。そのため、彼は子供に愛着を感じた最初の瞬間から、弱まり、激怒する言葉を聞きます。
生まれたばかりの赤ちゃんの耳にあるアターンの言葉を言うことには別の意味があります。それはアッラーへの呼びかけであり、彼の宗教であり、悪魔の呼びかけに先行するのは彼を崇拝することです。悪魔がそこに作り出すこと。他にも多くの根拠があります。
信仰の基礎を学ぶという観点から、子供の人生におけるこの時期の重要性のために;預言者は、イスラム教徒に「la ilaaha illa allaah（本当に崇拝に値するものはないがアッラー）」を子供に教える最初の言葉にするよう命じた。 ibn 'abbaasは、預言者が言ったと言いました：「あなたの子供たちが話すために最初に聞く言葉を作ってください：la ilaaha illa allaah（誰も本当に崇拝に値するものではなく、アッラーです。」）
この差止命令の背後にある秘密は、タウヒードの言葉とイスラム教を受け入れることの証を子供が最初に聞くこと、最初に発話すること、そして彼らに教える最初の言葉にすることです。預言者は、両親とメンターに、子供が7歳のときに崇拝行為を教えるように命じました。アムル・イブン・アルアスは預言者が言ったと言った：「あなたの子供に彼らが7歳の時に祈りを実行し、彼らが10歳の時に彼らのために（供えずに）祈り、そして彼らをベッドで分けるように命じる。」
この判決に基づいて、私たちは子供が断食に耐えることができるなら数日間断食するように訓練するために類推を描きます。これは他の崇拝行為にも当てはまります。
優しい年齢から高貴なコーランに子供たちを結びつけることの重要性：
子供が話し始めると、これは非常に若い年齢で行われるべきです。これは、子供が学び、記憶することの心理的影響を記憶し、学習し、最大化するための黄金期です。
したがって、預言者は、これを維持するよう両親に助言しました。 「アリ、アッラーは彼に喜ばれるかもしれません、と預言者は言ったと言いました。彼の預言者たちと彼の選ばれた者たちと一緒に、彼以外に日陰が存在しない日、アッラーの王座の陰で。」 [at-tabaraani]
預言者の仲間たちはこの道をたどりました。 sa'd ibn abi waqqaasは次のように述べています。「私たちは、コーランのスーラ（章）を教えるのと同じように、アッラーの使者の戦いを子供たちに教えていました。」子供たちにコーランを最初に教えることに熱心でした。彼らはそれを彼らの強い関心と注意を示す手段として使用しました。アルガザリはイスラム教徒に、彼のイヒャアの 『ウルム・アド・ディーン』の中で、コーラン、ハディース（ナレーション）、正しい人々の物語を子供たちに教えるよう忠告した。アルムカディマでは、イブン・クルドゥーンは、子供たちにコーランを学び、記憶させることの重要性を強調しました。彼はコーランは健全な信条を確立し信仰を植え付けることにつながるため、教育の基礎であると指摘しました。
コーランは子供のキャラクターを作り上げます：
子供にコーランを教えることは、彼が彼の人格への信仰の要素を構築するのに効果的に役立ちます。それはまた、彼の最高の価値と率直な行動を教え込みます。それは彼の個性と考え方を、純粋さと独創性を特徴とする方法で形成します。それは彼を雄弁に話し、音声を話す人にします。それは彼の知識を増やし、彼の記憶を強化します。次のように述べているこの意味を強化する報告があります。 」
記憶し、学び、コーランに執着することで、子どもの魂は平和で、静かで、創造主とつながります。したがって、彼らは悪魔の害、悪、支配から彼らを守る全能のアッラーと一緒に楽しむでしょう。その結果、コーランは、両親や教師とその聖句を暗唱することにより、実際に彼らの肉や血と混ざり合うようになります。したがって、彼らは自分たちのムフ（コーランのコピー）や記録されたコーランのテープを放棄することを容認しませんでした。病気や熱の時でさえ、彼らの舌は、全能のアッラーの言葉とそれに大きな愛着を含む彼らの新鮮な心に植え付けられたものを発します。
