Safar, Definisi Dan Hukumnya
Segala puji hanya untuk Allah Ta'ala, shalawat serta salam
semoga tercurah kepada Nabi Muhammad Shalallahu’alaihi wa
sallam beserta keluarga dan seluruh sahabatnya.
Bertepatan liburan panjang akhir tahun dan banyak orang
yang bersiap siap untuk melakukan safar, kesempatan yang baik
untuk membicarakan sebagian hukum hukum yang berkaitan
dengan safar dan orang orang yang safar. Saya memaparkannya
sebagai peringatan untuk diri saya sendiri dan saudara saudaraku,
seraya memohon taufik dari Allah subhanahu wa ta’ala, maka saya
katakan dengan memohon pertolongan kepada Allah subhanahu
wa ta’ala:
Sebab dinamakan safar:
Safar dinamakan safar karena ia membuka wajah orang
orang yang safar dan akhlak mereka, maka nampaklah yang
sebelumnya tersembunyi darinya. (Lisanul Arab 4/368, al-Jami’ Li
Akhlaq rawi wa adab as-Sami’ 2/242). Dan diriwayatkan tentang hal
itu dari Amirul Mukminin Umar radhiyallahu ‘anhu (Khulashatul
Badril Munir 2/436). Maka engkau mendapatkan seseorang yang
sudah engkau kenal bertahun tahun dan tidak nampak bagimu
3
sebagian akhlaknya kecuali yang baik. Dan ketika engkau safar
bersamanya selama beberapa hari, maka engkau melihatnya
malam dan siang, ketika makan, minum, tidur dan sikapnya kecuali
nampaklah bagimu beberapa perkara yang terkadang tidak
menyenangkan engkau. Karena inilah, Amirul Mukminin Umar
radhiyallahu ‘anhu apabila seseorang bersaksi di sisinya yang dia
tidak mengenalnya, ia bertanya tentang dia dan di antara
pertanyaannya kepada yang memberi tazkiyah: Apakah engkau
pernah safar bersamanya? Pernah ada dua orang bersaksi di
hadapannya maka ia berkata kepada keduanya: ‘Sesungguhnya
saya tidak mengenal kalian dan tidak mengapa saya tidak mengenal
kalian, datangkanlah orang yang mengenal kalian. Maka keduanya
datang dengan seorang laki laki. Umar radhiyallahu ‘anhu berkata:
‘Bagaimana engkau mengenal mereka? Ia menjawab: ‘Mereka
orang shalih dan amanah.’ Ia (Umar radhiyallahu ‘anhu) bertanya:
‘Apakah engkau tetangga mereka? Ia menjawab: Tidak. Ia
bertanya: ‘Apakah engkau pernah bersama mereka dalam safar
yang membuka akhlak setiap laki-laki? Ia menjawab: Tidak. Ia
(Umar radhiyallahu ‘anhu) berkata: ‘Engkau tidak mengenal
mereka, datangkanlah orang yang mengenal kalian.’ Diriwayatkan
oleh al-‘Uqaily dalam Tarikhnya, al-Khathib dalam al-Kifayah, al
Baihaqi dalam Sunan, dan didha’ifkan oleh al-‘Uqaily dan ia
4
5
berkata: Tidak ada dalam kitab satu hadits dalam isnadnya majhul
yang lebih baik darinya. Dan dishahihkan oleh Abu Ali Ibnus Sakan.
Khulashatul Badrul Munir 2/437, at-Talkhis Khabir 4/197. Shadaqah
bin Muhammad rahimahullah berkata: ‘Dikatakan: sesungguhnya
safar adalah timbangan suatu kaum.’ Diriwayatkan oleh al-Khathib
dalam ‘al-Jami’ li Akhlaq ar-Rawi wa as Sami’ 1730.
Hukum safar:
Safar terbagi tiga dari sisi hukum syar’i, yaitu:
Pertama: safar ta’at: seperti safar untuk menunaikan
ibadah haji, atau umrah, atau jihad, atau silaturrahim, atau
mengunjungi orang sakit dan semisal yang demikian itu. Dari Abu
Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
beliau bersabda:
“Sesungguhnya seorang laki laki mengunjungi saudaranya di
kampung yang lain, lalu Allah subhanahu wa ta’ala mengutus
seorang malaikat untuk mengawasi perjalanannya, malaikat
bertanya kepadanya: ‘Engkau mau ke mana? Ia menjawab: ‘Saya
ingin mengunjungi saudara saya di kampung ini.’ Malaikat
bertanya: ‘Apakah engkau mengunjunginya karena ingin
mendapatkan manfaat duniawi? Ia menjawab: ‘Tidak, kecuali
karena saya mencintainya karena Allah subhanahu wa ta’ala.’
Malaikat berkata: ‘Sesungguhnya aku adalah utusan Allah
subhanahu wa ta’ala kepadamu bahwa Allah subhanahu wa ta’ala
mencintaimu sebagaimana engkau mencintainya karena-Nya.’ (HR.
Muslim: 2567).
Kedua: Safar maksiat: seperti safar untuk melakukan yang
diharamkan, atau safar seorang wanita tanpa mahram, atau
melakukan perjalanan untuk ziarah kubur. Dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
“Tidak boleh ditambatkan tunggangan kecuali kepada tiga
masjid: masjidku ini, Masjidil Haram, dan Masjidil Aqsha.’ (HR. Al
Bukhari 1132 dan Muslim 1397)
6
Dan dari Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: Aku
mendengar Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Tidak boleh berduaan seorang laki laki bersama wanita
kecuali bersama mahram, dan tidak boleh seorang wanita safar
kecuali bersama mahram.” Seorang laki-laki berdiri seraya
bertanya: ‘Sesungguhnya istriku pergi untuk menunaikan ibadah
haji sedangkan saya akan ikut perang ini dan itu. Beliau shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Pergilah, maka berhajilah bersama
istrimu.’ HR. Muslim 1341.
Ke tiga: safar yang dibolehkan, seperti safar untuk
berdagang, bersenang senang, rekreasi ke padang pasir, berburu
dan selainnya. Imam Syafi’i rahimahullah berkata:
“Pergilah meninggalkan tanah air untuk mencari
ketinggian * dan safarlah, sesungguhnya dalam safar ada lima
faedah.
Melapangkan kesusahan hati dan mencari kehidupan*
ilmu, adab dan berteman dengan orang terpuji. (Diwan asy-Syafi’i
74, Faidhul Qadir 4/82, Yatimatu Dahr 5/40.
7
8
‘Urwah bin Ward berkata:
Berjalanlah di negeri Allah subhanahu wa ta’ala dan
carilah kekayaan * niscaya engkau hidup mempunyai kemudahan
atau engkau wafat maka engkau dimaklumi. (amtsalul hadits
1/93).
Keringanan keringanan safar:
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Safar adalah satu bagian dari siksaan yang menghalangi
salah seorang darimu dari tidur, makan dan minumnya. Maka
apabila seseorang darimu menyelesaikan keperluannya maka
hendaklah ia bersegera kepada keluarganya.’ HR. Al-Bukhari: 3839
dan Muslim: 1927.
An-Nawawi rahimahullah berkata: Maksudnya
menghalangi kesempurnaan dan kenikmatannya karena
menghadapi kesusahan, capek, cuaca panas dan dingin, takut,
berpisah keluarga dan teman teman, serta kehidupan yang berat.
(Syarh an-Nawawi atas Shahih Muslim 13/70, Mirqah Mafatih
7/414.
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: ‘Safar adalah sepotong dari
azab, maksudnya adalah sebagian darinya. Dan maksud azab
adalah rasa sakit yang muncul dari kesusahan yang diperoleh dalam
kenderaan dan berjalan, yaitu meninggalkan yang sudah
terbiasa...kebutuhan. Di dalam hadits tersebut merupakan
penjelasan makruh/dibenci meninggalkan keluarga tanpa
keperluan dan anjuran segera pulang, terutama orang yang
khawatir terhadap mereka. Dan karena dalam menetap/tinggal
bersama keluarga merupakan kesenangan yang membantu
kebaikan agama dan dunia, dan karena dalam menetap bisa
mendapatkan shalat jamaah dan kuat dalam beribadah.’ (Fathul
Bari 3/623. Dan lihat: ‘Umdatul Qari 10/138, Tanwirul Hawalik
2/249.
Imam Haramain ditanya ketika duduk di tempat bapaknya:
Kenapa safar merupakan bagian dari azab? Ia segera menjawab:
‘Karena padanya berpisah orang orang tercinta.’ (Syarh az-Zarqani:
4/506).
Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: ‘Di dalam hadits ini
merupakan dalil bahwa merantau dalam waktu lama meninggalkan
9
keluarga tanpa keperluan untuk agama atau dunia tidak pantas dan
tidak boleh. Dan sesungguhnya orang yang selesai kebutuhannya
hendaklah ia bersegera pulang kepada keluarganya yang ia
berkewajiban memberi nafkah kepada mereka karena khawatir
Allah subhanahu wa ta’ala menjadikan sesuatu setelah
kepergiannya dari mereka. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda: “Cukuplah bagi seseorang menanggung dosa bahwa ia
menyia-nyiakan keluarganya.” (at-Tamhid karya Ibnu Abdil Barr
22/36.
Abdul Qadir bin Abul Fath:
Apabila dikatakan dalam safar ada lima faedah* Saya
katakan: dan lima musibah yang tidak dianalogikan dengannya
Menyia-nyiakan harta, memikul kesusahan * Duka cita,
kesulitan, dan berpisah dengan orang yang dicintai. (adh-Dhawul
Lami’ 4/295). Dan karena melihat penderitaan dalam safar, asy
Syari’ Yang Maha Bijaksana memberikan keringanan bagi para
musafir yang beraneka macam, dan meringankan darinya berbagai
macam hukum, di antaranya:
Pertama: mengqashar shalat yang empat rekaat menjadi
dua rekaat. Firman Allah subhanahu wa ta’ala:
Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa
kamu menqasar shalat(mu), jika kamu takut diserang orang-orang
kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu musuh yang nyata bagimu.
(QS. an-Nisaa`:101)
Dan dari Ya’la bin Umayyah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Aku
berkata kepada Umar bin Khathab radhiyallahu ‘anhu: (maka
tidaklah mengapa kamu menqasar shalat(mu), jika kamu takut diserang
orang-orang kafir.) maka sungguh manusia sudah merasa aman.’ Ia
berkata: ‘Aku merasa heran seperti engkau merasa heran darinya,
maka aku bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
tentang hal itu, beliau bersabda:
‘Sedekah yang diberikan Allah subhanahu wa ta’ala kepadamu maka
terimalah sedekah-Nya.”
Kedua: Menjama’ di antara dua shalat: disunnahkan bagi
musafir apabila merasa susah dalam perjalan agar menjama’ shalat
Zhuhur dan Ashar, demikian pula Maghrib dan Isya, jama’ taqdim
atau ta’khir, ia melakukan yang termudah baginya. Berdasarkan
hadits Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Aku
melihat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam apabila bersegera
dalam safar, beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam menunda shalat
Maghrib sehingga menggabungkan di antaranya dan shalat ‘Isya`
(HR. Al-Bukhari 1041 dan Muslim 703).
Dan dari Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Apabila
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berangkat sebelum
tergelincir matahari, beliau menunda shalat zhuhur ke shalat Ashar,
kemudian menggabung di antara keduanya. Dan apabila telah
tergelincir matahari, beliau shalat zhuhur kemudian menaiki
tunggangan. (HR. Al-Bukhari 1060 dan Muslim 704).
Dan dari Mu’adz radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Kami keluar
bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam peperangan
Tabuk, maka beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat Zhuhur dan
‘Ashar bersamaan, dan shalat Maghrib dan Isha bersamaan.’ HR.
Muslim 706.
Ketiga: Berbuka di bulan Ramadhan: firman Allah
subhanahu wa ta’ala:
Maka jika di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan
(lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari
yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi
orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak
berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang
miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan
kebajikan, maka itu lah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih
baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. al-Baqarah:184)
Dan dari Jabir radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Dalam satu
perjalanan, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melihat seorang
laki-laki yang dikerumuni manusia dan dikelilingi atasnya, beliau
shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya: ‘Kenapa Dia? Mereka
menjawab: ‘Seorang laki-laki yang berpuasa.’ Maka Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
‘Tidak termasuk kebaikan bahwa kamu berpuasa dalam perjalanan.”
HR. Muslim 1115. Dan ada tambahan dalam riwayat yang lain:
‘Kamu harus mengambil rukhshah (keringanan) yang diberikan Allah
subhanahu wa ta’ala kepadamu.”
Keempat: Bertambah masa mengusap dua khuf (sepatu):
Dari Syuraih bin Hani’, ia berkata: ‘Aku mendatangi Aisyah
radhiyallahu ‘anha bertanya kepadanya tentang mengusap dua
khuf? Maka ia menjawab: ‘Kamu harus mendatangi Ali bin Abu
Thalib radhiyallahu ‘anhu maka tanyakanlah kepadanya, maka
sesungguhnya ia pernah safar bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam. Maka kami bertanya kepadanya, ia radhiyallahu ‘anhu
menjawab: ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjadikan tiga
hari tiga malam bagi musafir dan satu hari satu malam bagi yang
muqim.’ HR. Muslim 276.
Kelima: Tidak wajib shalat Jum’at bagi musafir: karena di
antara syarat wajib shalat Jum’at adalah menetap, sementara orang
musafir tidak menetap (bukan muqim). Dan tidak ada dalam
petunjuk Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahwa shalat Jum’at
dalam safarnya. Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma berkata: ‘Tidak
14
ada shalat Jum’at bagi musafir.’ (HR. Abdurrazzaq: 3/172) Dan Ibnu
Abdil Barr rahimahullah menghikayatkan ijma’ (al-Istidzkar 2/36).
Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: ‘Beliau shallallahu ‘alaihi wa
sallam tidak pernah shalat Jum’at bersama mereka (para sahabat)
dalam perjalan-perjalannya, kemudian khutbah, kemudian shalat
dua rekaat. Akan tetapi beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat
pada hari Jum’at dalam safar sejumlah dua rekaat sebagaimana
shalat di hari-hari yang lain. Demikian pula ketika beliau shalat
Zhuhur dan Ashar di hari Arafah, beliau shalat dua rekaat seperti
shalatnya di hari hari yang lain. Dan tidak ada seorang pun yang
meriwayatkan bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam
menyaringkan bacaan di hari Jum’at dalam safar, tidak di Arafah dan
tidak pula di saat lainnya, dan tidak pula beliau khuthbah selain di
Arafah pada hari Jum’at dalam safar. Maka diketahui bahwa yang
benar yang dilakukan oleh salafus shaleh dan mayoritasnya dari
imam yang empat dan yang lainnya bahwa musafir tidak shalat
Jum’at. Al-Fatawa 17/480.
Maka jika seorang musafir shalat Jum’at bersama imam,
maka ia tidak boleh menjama’ dengan shalat Ashar, karena Ashar
hanya dijama’ dengan Zhuhur, bukan dengan shalat Jum’at, dan
Jum’at adalah shalat tersendiri yang memiliki hukum hukum secara
khusus, maka ia adalah shalat jahar (imam membaca nyaring) dan
15
zhuhur adalah shalat sirr (membaca pelan). Ia (shalat Jum’at) dua
rekaat dan Zhuhur empat rekaat, sebelumnya ada dua khutbah dan
Zhuhur tidak ada khutbah sebelumnya. Dan waktunya sebelum
gelincir matahari berbeda dengan Zhuhur maka waktu tidak masuk
kecuali setelah gelincir matahari, dan perbedaan perbedaan lainnya.
(lihat: Syarh al-Mumti’ 4/582. Adapun jika ia shalat bersama imam
dan berniat shalat Zhuhur secara qashar, maka ia boleh menjama’
bersama Ashar.
Keenam: Shalat sunnah di atas tunggangan: Musafir boleh
melakukan shalat malam, shalat witir, shalat Dhuha dan shalat
sunnah lainnya di dalam mobil dan ia berjalan dengannya
kemanapun arahnya berdasarkan hadits Sa’id bin Yasar
rahimahullah, ia berkata: ‘Aku berjalan bersama Abdullah bin Umar
radhiyallahu ‘anhuma di jalan Makkah. Sa’id berkata: ‘Maka tatkala
aku khawatir masuk waktu Subuh, aku turun lalu melaksanakan
shalat Witir, kemudian aku menyusulnya. Abdullah bin Umar
radhiyallahu ‘anhuma berkata: ‘Engkau berada di mana? Aku
menjawab: ‘Aku khawatir masuk waktu Subuh, lalu aku turun lalu
shalat Witir.’ Abdullah radhiyallahu ‘anhu berkata: ‘Bukahlah bagimu
pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam panutan yang baik?
Aku menjawab: ‘Tentu, demi Allah.’ Ia berkata: ‘Sesungguhnya
16
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melaksanakan shalat Witir di
atas unta.’ HR. Al-Bukhari 954 dan Muslim 700.
Dan dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata:
‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dalam safar di atas
tunggangannya kemanapun arahnya, beliau melakukan isyarat
dalam shalat malam kecuali shalat fardhu, dan beliau shalat Witir di
atas tunggangannya.’ HR. Al-Bukhari 955 dan Muslim 700.
Ketujuh: Meninggalkan shalat sunnah rawatib selain shalat
sunnah fajar: Dari Hafsh bin ‘Ashim bin Umar bin Khathab
radhiyallahu ‘anhum, ia berkata: ‘Aku menemani Ibnu Umar
radhiyallahu ‘anhuma dalam perjalanan ke Makkah, ia berkata: ‘Ia
shalat Zhuhur dua rekaat, kemudian ia menghadap/berjalan dan
kami berjalan bersamanya, hingga ia sampai di tempat
persinggahannya, ia duduk dan kami duduk bersamanya. Maka tiba
waktu untuk meneruskan perjalanan, lalu ia melihat beberapa orang
berdiri (shalat), ia bertanya: ‘Apakah yang diperbuat mereka? Aku
menjawab: ‘Mereka shalat.’ ia berkata: ‘Jika aku shalat niscaya aku
menyempurnakan shalatku, wahai anak saudaraku, sesungguhnya
aku menemani Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam
perjalanan, maka beliau tidak menambah atas dua rekaat hingga
akhir hayat. Dan aku menemani Abu Bakar radhiyallahu ‘anhu maka
17
18
ia tidak menambah atas dua rekaat hingga wafat. Dan aku
menemani Umar radhiyallahu ‘anhu maka ia tidak menambah atas
dua rekaat hingga wafat. Dan aku menemani Utsman radhiyallahu
‘anhu maka ia tidak menambah atas dua rekaat hingga wafat. Dan
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu. (QS. al-Ahzab:21) HR. Muslim: 689.
Inilah beberapa rukhsakh (keringanan) melakukan dan meninggalkan
yang semestinya dijaga oleh orang yang safar berdasarkan sabda
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:
‘Kamu harus mengambil rukhsakh (keringanan) yang diberikan Allah
subhanahu wa ta’ala kepadamu.’ HR. Muslim: 1115. Dari hadits Jabir
radhiyallahu ‘anhu.
Dan dari Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
‘Sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala menyukai bahwa
dilaksanakan rukhsakh-Nya (yang diberikan Allah subhanahu wa
ta’ala), sebagaimana Dia membenci dilakukan maksiat kepada-Nya.’
HR. Ahmad 5866. Al-Mundziri rahimahullah berkata: Dengan isnad
yang shahih. (at-Targhib wat Tarhib 2/87). Dan dari Ibnu Abbas
radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda:
‘Sesungguhnya Allah subhanahu wa ta’ala menyukai bahwa
dilaksanakan rukhsakh-Nya (yang diberikan Allah subhanahu wa
ta’ala), sebagaimana Dia menyukai dilaksanakan kewajiban
kewajiban-Nya.” (HR. Ibnu Hibban: 354).
Mengambil rukhsakh yang diberikan syara’ adalah ibadah
yang dilupakan oleh kebanyakan orang, maka mereka menyusahkan
diri mereka sendiri dengan meninggalkannya karena mengira bahwa
yang utama adalah tidak mengambil rukhsah tersebut, padahal yang
utama, yang lebih sempurna dan lebih banyak pahala adalah
mengikuti sunnah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di waktu safar
dan menetap, perintah kuat dan keringanan. Keringanan keringanan
ini, para ulama menyebutkan tiga syarat agar boleh mengambil
keringanan tersebut dalam safar, yaitu:
19
Pertama: Bahwa safar tersebut mencapai jarak empat burd
(lihat perbedaan pendapat para ulama karya al-Maruzi/45, al-Istizkar
2/232, al-Mughni 2/46, Fathul Bari 2/566). Dan sama dengan 89 Km.
Menurut pendapat mayoritas ulama, berdasarkan riwayat ‘Atha’ bin
Abi Rabah, bahwa Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma dan
Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma melakukan shalat dua
rekaat dua rekaat (mengqashar) dan berbuka dalam jarak empat
burd dan selebihnya. HR. Al-Baihaqi 3/137. Dan ada riwayat dari
Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma yang menyalahi hal itu, dan ia
pernah mengqashar dalam jarak kurang dari hal itu. Dan bagi para
ulama ada beberapa pendapat dalam jarak safar yang boleh
mengqashar. Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: ‘Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam tidak pernah menentukan batas safar dengan
jarak, tidak dengan barid dan tidak pula lainnya, dan tidak pula
membatasi dengan waktu. (al-Fatawa: 24/127). Dan dalam Shahih
Muslim 691, dari Yahya bin Yazid al-Huna`i, ia berkata: ‘Aku bertanya
kepada Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhu tentang qashar shalat? ia
menjawab: ‘Apabila Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam keluar
dalam perjalanan tiga mil atau tiga farsakh –Syu’bah ragu ragu-
beliau shalat dua rekaat (mengqashar).’
20
Kedua: Berpisah dengan tempat tinggal: Banyak musafir
yang mengira bahwa musafir tidak boleh melakukan rukhsakh
sehingga melewati jarak qashar. Ini menyalahi pendapat yang
shahih. Bahkan sebaliknya musafir boleh melakukan rukhsakh
tersebut apabila melewati bangunan bangunan, berdasarkan hadits
Anas radhiyallahu ‘anhu, ia berkata: ‘Aku shalat Zhuhur bersama
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di Madinah empat rekaat dan
shalat Ashar di Dzil Hulaifah dua rekaat. HR. Al-Bukhari 1039. Dan
dari Ali bin Rabi’ah al-Asady, ia berkata: ‘Aku keluar bersama Ali
radhiyallahu ‘anhu dan kami memandang ke Kufah, maka ia shalat
dua rekaat. Kemudian ia kembali lalu shalat dua rekaat dan ia
memandang ke perkampungan, maka kami bertanya kepadanya:
‘Apakah engkau tidak shalat empat rekaat? Ia menjawab: ‘Hingga
kita memasukinya.’ HR. Al-Bukhari 1/369 secara mu’allaq (tanpa
sanad) dan dimaushulkan (diriwayatkan dengan sanad) oleh
Abdurrazzaq 4321, al-Hafizh berkata: Isnadnya shahih (Taghligh
Ta’liq: 2/421).
Ketiga: Bahwa safar itu bukan safar maksiat menurut
pendapat meyoritas ulama: Keringanan keringanan ini disyari’atkan
bagi orang yang melakukan safar taat atau mubah. Adapun orang
yang maksiat dengan safarnya seperti perampok maka tidak
21
diberikan keringanan baginya, karena keringanan tidak
digantungkan dengan maksiat, dan dari sana orang yang maksiat
dengan safarnya tidak dibolehkan mengambil sedikitpun dari
rukhsah safar. (al-Majmu’ Syarh al-Muhazzab 4/223, al-Asybah wan
Nazha`ir karya as-Sayuthi 95) dan dalam memberi ijin bagi yang
maksiat dengan melakukan rukhsakh berarti membantu dia
terhadap maksiatnya, dan orang yang maksiat tidak boleh ditolong
(untuk terus melakukan maksiat).
22
