Hukum Ghuluw Terhadap Orang Shalih

(21) Hukum orang yang meyakini bahwa Rasulullah r bukan manusia dan


sesungguhnya dia r mengetahui yang gaib.


Pertanyaan: Apabila seseorang wafat, sedangkan dia meyakini bahwa


Rasulullah r bukanlah manusia, sesungguhnya dia r mengetahui yang gaib,


dan sesungguhnya tawassul dengan para wali, orang yang sudah meninggal


dunia dan yang masih hidup adalah ibadah kepada Allah I. Apakah dia


masuk neraka dan termasuk orang musyrik? Perlu diketahui bahwa dia tidak


mengetahui selain keyakinan ini, dan sesungguhnya dia tinggal di satu


wilayah yang para ulama dan semua penduduknya menetapkan hal itu,


apakah hukumnya? Dan apakah hukum bersedekah darinya dan berbuat


baik kepadanya setelah matinya?


Jawaban: Barangsiapa yang wafat di atas keyakinan ini, bahwa


sesungguhnya Muhammad r bukan manusia, maksudnya bukan termasuk


keturunan nabi Adam u, atau meyakini bahwa dia mengetahui yang gaib,


maka ini adalah keyakinan kufur yang pelakunya adalah orang kafir kufur


akbar. Dan seperti inilah apabila ia berdoa dan istighatsah kepadanya r, atau


bernazar untuknya, atau kepada selainnya dari para nabi, atau orang-orang


shalih, atau jin, atau malaikat, atau berhala. Karena ini termasuk jenis


 1


 perbuatan orang-orang musyrik generasi pertama seperti Abu Jahal dan


semisalnya. Ia adalah syirik besar, dan sebagian orang menamakan jenis


syirik ini sebagai tawasul, dan sebenarnya ia adalah jenis syirik akbar. Ada


jenis tawasul kedua yang bukan termasuk syirik, tetapi termasuk jenis bid'ah


dan sarana menuju syirik, yaitu bertawasul dengan jaah (pangkat,


kedudukan) para nabi dan orang-orang shalih, atau dengan haqq para nabi


dan orang-orang shalih, atau dengan zat mereka. Maka yang wajib adalah


berhati-hati dari keduanya. Barangsiapa yang wafat di atas jenis tawasul


pertama (yang termasuk syirik akbar), ia tidak dimandikan, tidak dishalatkan,


tidak dimakamkan di pemakaman kaum muslimin, tidak didoakan untuknya,


dan tidak bersedekah untuknya, berdasarkan firman Allah I:

Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang


orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu adalah kaum kerabat(nya), sesudah jelas bagi mereka,


bahwasannya orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka Jahannam. (QS. at-Taubah:113)


 Adapun tawasul dengan asma (nama-nama) dan sifat Allah I, tauhid


dan iman dengan-Nya, maka ia adalah tawasul yang masyru' (disyari'atkan)


dan termasuk di antara sebab-sebab dikabulkan, berdasarkan firman Allah I:

Hanya milik Allah asma-ul husna, maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asma-ul husna itu (QS. al


A'raaf:180)


Dan berdasarkan riwayat dari Nabi r bahwa beliau mendengar orang yang


berdoa dan berkata:

"Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu bahwa Engkau adalah


Allah I, tidak Ilah (yang berhak disembah) selain Engkau, Yang Maha Esa,


Yang Maha Sempurna (bergantung kepada-Nya segala sesuatu), Yang tidak


beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada yang setara dengan-Nya").


Maka dia r bersabda: 'Sungguh ia telah memohon kepada Allah I dengan


nama-Nya Yang Agung (ismul a'dzham) yang apabila diminta Dia I memberi


dan apabila didoakan dengannya Dia I mengambulkan."1


Dan seperti ini pula tawasul dengan amal shalih berupa berbakti


kepada kedua orang tua, menunaikan amanah, menahan diri dari yang


diharamkan oleh Allah I dan semisal yang demikian itu, sebagaimana yang


disebutkan dalam hadits penghuni goa yang diriwayatkan dalam Shahihain


(Bukhari dan Muslim):


Mereka ada tiga orang, kemalaman dan hujan membuat mereka


bermalam di dalam goa. Maka tatkala mereka telah masuk ke dalamnya, batu


besar jatuh dari atas gunung, lalu menutupi pintu goa. Maka mereka tidak


bisa keluar, lalu mereka saling berkata: 'Sesungguhnya tidak ada yang bisa


menyelamatkan kamu dari batu besar ini kecuali kamu memohon kepada


Allah I dengan amal-amal shalihmu. Maka mereka bertawajjuh (menghadap)


kepada Allah I dan memohon kepada-Nya dengan sebagian amal mereka


yang baik. Salah seorang dari mereka berkata: 'Ya Allah, sesungguhnya aku


mempunyai ayah ibu yang sudah tua dan aku tidak memberi minuman


sebelum keduanya kepada keluarga (anak istri) dan harta (budak). Dan pada


suatu hari aku terlalu jauh mencari pohon, maka tatkala aku pergi kepada


keduanya dengan minuman keduanya, ternyata kedua sudah tidur. Maka aku


tidak membangunkan keduanya dan aku tidak suka memberi minuman


kepada keluarga dan harta sebelum keduanya. Maka aku terus seperti itu


hingga terbit fajar, lalu keduanya terbangun dan meminum susu mereka. Ya


Allah, jika Engkau mengetahui bahwa aku melakukan hal itu karena


mengharap ridha-Mu maka lapangkanlah dari kami apa yang ada pada kami.


maka batu besar itu bergeser sedikit yang mereka tidak bisa keluar darinya.


Adapun yang kedua, maka ia bertawasul dari sifat iffah (menahan diri)


nya dari perbuatan zina, di mana dia mempunyai sepupu perempuan yang dia


sangat mencintainya. Lalu ia (sepupunya) datang kepadanya meminta


bantuan maka ia enggan kecuali ia menyerahkan dirinya (untuk berbuat


zinah), lalu ia setuju karena kebutuhannya. Maka ia memberinya seratus dua


puluh (120) dinar. Tatkala dia sudah duduk di antara dua kakinya, dia


1HR. Abu Daud 1495, at-Tirmidzi 3475, dan ia berkata: Hasan gharib, an-Nasa`i 1300, Ibnu Majah 3858 dan yang


lain. Dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Shahih Sunan Abu Daud 1326.


2


(sepupunya) berkata: 'Wahai Abdullah, takutlah kepada Allah I dan


janganlah engkau memecahkan cincin kecuali dengan sebenarnya." Ia pun


merasa takut kepada Allah I saat itu, berdiri darinya dan membiarkan emas


(dinar) karena takut dari siksa Allah I. Ia berkata: 'Ya Allah, jika ia


mengetahui bahwa aku melakukan hal ini karena mengharap ridha-Mu maka


lapangkanlah dari kami apa yang ada pada kami.' Maka batu itu bergeser


sedikit yang mereka tidak bisa keluar darinya. Kemudian yang ketiga berkata:


'Ya Allah, sesungguhnya aku mempunya beberapa karyawan, aku


memberikan kepada setiap orang upahnya kecuali satu orang yang dia


meninggalkan upahnya. Lalu aku mengembangkannya untuknya sehingga


menjadi unta, sapi, kambing dan budak. Lalu ia datang meminta upahnya,


maka aku berkata kepadanya: 'Semua ini adalah upahmu,' maksudnya unta,


sapi, kambing, dan budak.' Ia berkata: Wahai hamba Allah, bertaqwalah


kepada Allah I dan janganlah engkau mengolok olok aku.' Lalu kukatakan


kepadanya: 'Sesungguhnya aku tidak mengolok-olokmu, sesungguhnya


semuanya adalah hartamu.' Maka ia membawa semuanya. Ya Allah, jika


Engkau mengetahui bahwa aku melakukan hal itu karena mengharapkan


ridha-Mu maka lapangkanlah dari kami apa yang kami alami.' Maka batu itu


bergeser, lalu mereka semua keluar sambil berjalan."2   


Ini menunjukkan bahwa tawasul dengan amal shalih adalah perkara


yang disyari'atkan dan sesungguhnya Allah I melapangkan kesusahan


dengannya, seperti yang dialami tiga orang tersebut. Adapun tawasul dengan


jaah fulan dan haqq fulan atau zat fulan, maka ini tidak disyari'atkan, bahwa


termasuk bid'ah seperti yang sudah dijelaskan. Wallahu waliyut taufiq.


Syaikh Bin Baaz –Majmu' Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah (5/319).


(22) Di antara gambaran ghuluw pada Nabi r


Pertanyaan: Saya pernah membaca satu hadits, sejauh mana


kebenarannya? Yaitu: Barangsiapa yang bernama muhammad maka


janganlah engkau memukulnya dan jangan pula mencelanya.


Jawaban: Hadits ini adalah palsu dan didustakan kepada Rasulullah r


dan tidak ada dasarnya dalam sunnah yang suci. Seperti ini pula ucapan


2 Al-Bukhari 3465 dan Muslim 2743 dengan maknanya.


3


orang yang berkata: Barangsiapa yang diberi nama muhammad maka baginya


jaminan dari Muhammad dan hampir-hampir ia memasukkannya ke dalam


surga dengan hal itu. Dan seperti inilah orang yang berkata:  Barangsiapa


yang namanya muhammad maka sesungguhnya rumahnya adalah baginya


seperti ini dan seperti ini. Maka semua berita ini tidak ada dasarnya. Maka


yang dipandang adalah mengikuti Muhammad r dan bukan dengan namanya


r. Berapa banyak orang yang bernama Muhammad sedangkan dia seorang


yang jahat, karena dia tidak mengikuti Muhammad dan tidak tunduk kepada


syari'atnya. Nama tidak bisa membersihkan manusia dan yang membersihkan


mereka adalah amal shahih dan ketaqwaan mereka kepada Allah I. Maka


barangsiapa yang bernama Muhammad, atau Ahmad, atau Abul Qasim,


sedangkan dia seorang yang kafir atau fasik niscaya hal itu tidak berguna


baginya. Tetapi yang wajib atas hamba adalah bertaqwa kepada Allah I,


beramal dengan taat kepada Allah I, dan memelihara syari'at Allah I yang


Dia I mengutus nabi-Nya dengannya. Inilah yang berguna baginya dan itulah


jalan keselamatan. Adapun hanya semata-mata nama tanpa mengamalkan


syara' maka tidak ada hubungannya dengan keselamatan dan siksaan. Dan


al-Bushiri melakukan kesalahan dari 'Burdah'nya, di mana dia berkata:


Maka sesungguhnya untukku ada jaminan darinya dengan namaku


Muhammad, sedangkan dia r adalah makhluk yang paling menepati jaminan  


Dan ia melakukan kesalahan lebih besar dari hal itu dengan


ucapannya:


Wahai makhluk paling mulia, aku tidak berlindung kepada siapapun -


Selain kepadamu saat terjadinya bencana yang merata


Jika engkau tidak mengambil tanganku di tempat kembaliku (akhirat) -


 Sebagai karunia, dan jika tidak maka katakanlah wahai orang yang tergelincir


kaki (masuk neraka)


Maka sesungguhnya termasuk kemurahanmu adalah dunia dan segala


isinya -


Dan di antara ilmu pengetahuanmu adalah mengetahui Lauh dan Qalam


Maka si miskin ini menjadikan perlindungannya di akhirat dengan


Rasulullah r, bukan kepada Allah I. Dan ia menyebutkan bahwa ia binasa


jika dia r  tidak mengambilnya dengan tangannya r, dan ia lupa kepada Allah


4


I yang di Tangan-Nya bahaya dan manfaat, pemberian dan halangan, Dia I


yang menyelamatkan para wali dan orang-orang yang taat kepada-Nya. Dan ia


menjadikan Rasulullah r sebagai pemilik dunia dan akhirat, dan


sesungguhnya ia (dunia) adalah sebagian dari kemurahannya r. Ia


menjadikannya r mengetahui yang gaib dan di antara ilmunya adalah


mengetahui apa yang ada di Lauhul Mahfuzh dan Qalam. Ini adalah kufur


yang nyata dan ghuluw yang tertinggi. Kita memohon afiyat dan keselamatan


kepada Allah I.


Jika ia mati atas hal itu dan tidak bertaubat niscaya ia mati di atas


kekafiran dan kesesatan. Maka setiap muslim wajib berhati-hati dari sifat


ghuluw ini dan jangan terperdaya dengan Burdah dan pengarangnya.


Wallahus musta'aan, dan tidak ada daya dan upaya kecuali dengan


pertolongan Allah I.


Syaikh Bin Baaz  -Majmu' Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah (6/370


371).              


(23) Hukum meyakini bahwa Rasulullah berada r di setiap tempat dan dia


mengetahui yang gaib.  


Pertanyaan: Apakah Rasulullah r berada di setiap tempat? Dan apakah


dia mengetahui yang gaib?


Jawaban: Sudah diketahui dengan mudah dalam agama dan dengan


dalil-dalil syara' bahwa Rasulullah r tidak berada di setiap tempat dan


jasadnya hanya ada di kuburnya saja di Madinah al-Munawwarah. Adapun


ruhnya maka berada di rafiqil a'la di surga. Hal itu ditunjukkan oleh riwayat


darinya r bahwa beliau r berkata saat menjelang ajalnya: 'Ya Allah, pada


rafiqil a'la.'3 Tiga kali, kemudian beliau r wafat.


Para ulama islam dari kalangan sahabat dan generasi sesudahnya


sepakat (ijma') bahwa Nabi r dimakamkan di rumah Aisyah radhiyallahu


'anha yang berdampingan masjidnya yang mulia. Jasadnya masih ada di


dalamnya hingga saat ini. Adapun ruhnya dan ruh para nabi dan rasul serta


ruh orang-orang beriman maka semuanya ada di surga, akan tetapi di atas


kedudukan dalam nikmat dan tingkatannya, menurut yang diberikan Allah I


3 HR. al-Bukhari 4437 dan Muslim 87 dan 2444.


5


kepada semua berupa ilmu, iman dan sabar di atas memikul beban di jalan


dakwah kepada kebenaran.


Adapun perkara gaib maka tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah


I semata. Sesungguhnya Rasulullah r dan makhluk yang lainnya


mengetahui sebagian dari yang gaib hanya yang diperlihatkan oleh Allah I


kepadanya dari yang terdapat dalam al-Qur`an al-Karim dan as-Sunnah yang


suci berupa penjelasannya dari perkara-perkara surga, neraka, kondisi hari


kiamat dan selain yang demikian itu, dari yang ditunjukkan al-Qur`an dan


hadits shahih seperti berita tentang Dajjal, matahari terbit dari barat,


keluarnya binatang,  turunnya al-Masih Isa u di akhir zaman dan semisal


yang demikian itu, berdasarkan firman Allah I dalam surah an-Naml:

Katakanlah:"Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah",


dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan. (QS. an-Naml:65)


Dan firman-Nya:

Katakanlah:"Aku tidak mengatakan kepadamu, bahwa perbendaharaan Allah ada padaku, dan tidak (pula)


aku mengetahui yang ghaib (QS. al-An'aam:50)


Dan firman-Nya dalam surah al-A'raaf:

 Katakanlah:"Aku tidak berkuasa menarik kemanfa'atan bagi diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan


kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentulah aku membuat kebajikan


sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemudharatan. Aku tidak lain hanyalah pemberi peringatan,


dan pembawa berita gembira bagi orang-orang yang beriman". (QS. al-A'raaf:188)


Dan ayat-ayat dalam pengertian ini sangat banyak.


Dalam hadits shahih dari Rasulullah r dari hadits-hadits yang


menunjukkan bahwa dia r tidak mengetahui yang gaib: Di antaranya dalam


jawabannya r untuk Jibril u saat ia menanyatakan tentang hari kiamat,


beliau bersabda: 'Tidaklah yang ditanya lebih mengetahui dari yang bertanya.'


Kemudian dia r bersabda: "Dalam lima perkara yang tidak mengetahuinya


selain Allah I, kemudian Nabi r membaca:

 Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dia-lah Yang


menurunkan hujan, …. (QS. Luqman:34)4


Di antaranya: Sesungguhnya ketika Aisyah radhiyallahu 'anha dituduh oleh


para pembohong melakukan perbuatan keji, dia r tidak mengetahui bebasnya


dia (Aisyah radhiyallahu 'anha) dari tuduhan itu kecuali dengan turunnya


wahyu, sebagaimana dalam surah an-Nuur. Di antaranya: tatkala kalung


Aisyah radhiyallahu 'anha hilang di sebagian peperangan, dia r tidak


mengetahui tempatnya dan dia r mengutus beberapa orang mencarinya


namun tidak menemukannya. Maka tatkala untanya berdiri mereka


menemukannya di bawahnya. Ini hanyalah sedikit dari sekian banyaknya


hadits yang menunjukkan pengertian ini.


Adapun yang diduga sebagian kaum shufi bahwa dia r mengetahui


yang gaib dan hadir di sisi mereka pada saat mereka merayakan maulid dan


yang lainnya adalah batil yang tidak ada dasarnya. Hal itu hanyalah didorong


oleh kebodohan mereka dengan al-Qur`an dan sunnah serta keyakinan


salafus shalih. Maka kita memohon 'afiyat kepada Allah I untuk kita dan


semua kaum muslimin dari apa yang Dia timpakan kepada mereka.


sebagaimana kita memohon kepada Allah I agar memberi petunjuk kepada


kita dan mereka semua ke jalan-Nya yang lurus, sesungguhnya Dia I Maha


Mendengar lagi Maha Mengabulkan doa.


Syaikh Bin Baaz – al-Mujahid 66/ tahun ketiga dua edisi 33 dan 34 –


Muharram dan Shafar 1412 H.


4 HR. al-Bukhari 50 dan Muslim 9 dari hadits Abu Hurairah t.


7