Apakah Tuhan Penyayang? Respon Islam terhadap Kejahatan & Penderitaan

  Tuhan lebih dari sekedar Yang-Penyayang dan Mahakuasa

Oleh Hamza Andreas Tzortzis Ketika saya masih kecil, orang tua saya selalu menegur saya karena mencoba minum wiski kakek saya. Bisa dibayangkan, seorang anak kecil yang aktif dan penuh rasa ingin tahu mengamati kakeknya menyesap cairan kental, emas, dan halus ini. Saya ingin beberapa! Namun, setiap kali saya mencoba untuk diam-diam meminum minuman yang menggiurkan, saya akan mendapat masalah besar. Saya tidak pernah mengerti mengapa, sehingga pikiran negatif tentang orang tua saya berlomba di pikiran saya. Maju cepat bertahun-tahun: Sekarang saya menyadari mengapa mereka tidak mengizinkan saya minum wiski kakek saya, itu bisa meracuni saya. Minuman beralkohol dengan volume 40 persen tidak akan menyenangkan bagi perut atau hati saya yang masih muda. Namun, ketika saya masih muda, saya tidak memiliki akses ke kebijaksanaan yang menjadi dasar keputusan orang tua saya, namun saya pikir saya dibenarkan dalam sikap negatif saya terhadap mereka.

Ini meringkas sikap ateis terhadap Tuhan ketika mencoba memahami kejahatan dan penderitaan di dunia (catatan: ini tidak berlaku untuk semua ateis). Kisah di atas tidak dimaksudkan untuk meremehkan penderitaan dan penderitaan yang dialami orang. Sebagai manusia, kita harus merasakan empati dan menemukan cara untuk meringankan kesulitan orang lain. Namun, contoh tersebut dimaksudkan untuk mengangkat sebuah poin konseptual. Karena kepedulian yang benar dan tulus terhadap manusia dan makhluk hidup lainnya, banyak ateis berpendapat bahwa keberadaan Tuhan yang berkuasa dan penyayang [1] tidak sesuai dengan keberadaan kejahatan dan penderitaan di dunia. Jika Dia Maha Penyayang, Dia seharusnya ingin kejahatan dan penderitaan berhenti, dan jika Dia Maha Kuasa, Dia harus bisa menghentikannya. Akan tetapi, karena ada kejahatan dan penderitaan, itu berarti bahwa Dia tidak berkuasa, atau Dia tidak memiliki belas kasihan, atau keduanya.

Argumen kejahatan dan penderitaan adalah argumen yang sangat lemah karena didasarkan pada dua asumsi besar yang salah. Yang pertama menyangkut sifat Tuhan. Ini menyiratkan bahwa Tuhan hanya Yang Maha Penyayang dan Maha Kuasa, dengan demikian mengisolasi dua atribut dan mengabaikan yang lain yang telah diturunkan Alquran tentang Tuhan. Asumsi kedua adalah bahwa Tuhan tidak memberi kita alasan mengapa Dia membiarkan kejahatan dan penderitaan ada. [2] Ini tidak benar. Wahyu Islam memberi kita banyak alasan mengapa Tuhan membiarkan kejahatan dan penderitaan ada. Kedua asumsi tersebut akan dibahas di bawah ini.

Apakah Tuhan hanya Yang Maha Penyayang dan Maha Kuasa?

Menurut Al-Qur'an, Tuhan itu Al-Qadeer, artinya Yang Maha Kuasa, dan Ar-Rahmaan, artinya Yang Maha Penyayang, yang juga menyiratkan welas asih. Islam mengharuskan umat manusia untuk mengetahui dan percaya pada Tuhan yang berkuasa, kasihan dan kebaikan. Namun, ateis sangat keliru dalam menggambarkan konsepsi Islam yang komprehensif tentang Tuhan. Tuhan bukan hanya Yang Maha Penyayang dan Maha Kuasa; melainkan, Dia memiliki banyak nama dan atribut. Ini dipahami secara holistik melalui keesaan Tuhan. Misalnya, salah satu dari nama-Nya adalah Al-Hakeem, yang berarti Yang-Bijaksana. Karena hakikat Tuhan adalah kebijaksanaan, maka apapun yang Dia kehendaki sejalan dengan kebijaksanaan Ilahi. Ketika sesuatu dijelaskan oleh kebijaksanaan yang mendasarinya, itu menyiratkan alasan kemunculannya. Dalam terang ini, ateis mereduksi Tuhan menjadi dua atribut dan dengan demikian membangun manusia jerami,dengan demikian terlibat dalam monolog yang tidak relevan.

Penulis Alom Shaha, yang menulis Buku Pegangan The Young Atheist's Handbook, menanggapi pernyataan bahwa kebijaksanaan Ilahi adalah penjelasan untuk kejahatan dan penderitaan dengan menggambarkannya sebagai penolakan intelektual:

"Masalah kejahatan benar-benar membingungkan kebanyakan orang percaya biasa. Dalam pengalaman saya, mereka biasanya menanggapi dengan jawaban seperti, 'Tuhan bergerak dengan cara yang misterius.' Kadang-kadang mereka akan berkata, 'Penderitaan adalah cara Tuhan untuk menguji kita,' yang responnya jelas adalah, 'Mengapa Dia harus menguji kita dengan cara yang begitu jahat' Yang ditanggapi adalah, 'Tuhan bergerak dengan cara yang misterius.' Anda mendapatkan idenya. "[3]

Alom, seperti banyak ateis lainnya, melakukan kesalahan argumentum ad ignoratium, dengan alasan ketidaktahuan. Hanya karena dia tidak dapat mengakses kebijaksanaan Ilahi tidak berarti itu tidak ada. Alasan ini khas balita. Banyak anak dimarahi oleh orang tua mereka karena sesuatu yang ingin mereka lakukan, seperti makan terlalu banyak yang manis-manis. Balita biasanya menangis atau mengamuk karena berpikir betapa buruknya mumi dan ayah, tetapi anak tidak menyadari hikmah yang mendasari keberatannya (dalam hal ini, terlalu banyak permen tidak baik untuk gigi mereka). Lebih jauh, anggapan ini salah memahami definisi dan hakikat Tuhan. Karena Tuhan itu transenden, mengetahui dan bijaksana, maka secara logis mengikuti bahwa manusia yang terbatas tidak dapat sepenuhnya memahami kehendak Tuhan.Bahkan menyarankan kita dapat menghargai totalitas hikmat Tuhan akan berarti kita seperti Tuhan, yang menyangkal fakta transendensi-Nya, atau menyiratkan bahwa Tuhan terbatas seperti manusia. Argumen ini tidak memiliki daya tarik bagi orang percaya mana pun, karena tidak ada Muslim yang percaya pada Tuhan yang diciptakan dan terbatas. Ini bukanlah penolakan intelektual untuk merujuk pada kebijaksanaan Ilahi, karena ini tidak mengacu pada beberapa hal yang tidak diketahui secara misterius. Sebaliknya, ia benar-benar memahami sifat Tuhan dan membuat kesimpulan logis yang diperlukan. Seperti yang telah saya tunjukkan sebelumnya, Tuhan memiliki gambar, dan kita hanya memiliki satu piksel.karena tidak mengacu pada beberapa hal yang tidak diketahui secara misterius. Sebaliknya, ia benar-benar memahami sifat Tuhan dan membuat kesimpulan logis yang diperlukan. Seperti yang telah saya tunjukkan sebelumnya, Tuhan memiliki gambar, dan kita hanya memiliki satu piksel.karena tidak mengacu pada beberapa hal yang tidak diketahui secara misterius. Sebaliknya, ia benar-benar memahami sifat Tuhan dan membuat kesimpulan logis yang diperlukan. Seperti yang telah saya tunjukkan sebelumnya, Tuhan memiliki gambar, dan kita hanya memiliki satu piksel.

Meskipun saya berempati dengan kepedulian dan kesedihan mereka atas penderitaan yang menimpa sesama makhluk hidup, beberapa ateis menderita jenis egosentrisme terselubung. Ini berarti mereka melakukan upaya khusus untuk tidak melihat dunia dari sudut pandang mana pun selain dari mata mereka sendiri. Namun, dalam melakukannya, mereka melakukan sejenis kekeliruan emosional — atau spiritual —. Mereka antropomorfisasi Tuhan dan mengubah Dia menjadi manusia terbatas. Mereka berasumsi bahwa Tuhan harus melihat sesuatu dengan cara kita memandang sesuatu, dan karena itu Dia harus menghentikan kejahatan. Jika Dia mengizinkannya berlanjut, Dia harus ditanyai dan ditolak.

Masalah argumen kejahatan dan penderitaan memperlihatkan bias kognitif yang dikenal sebagai egosentrisme. Orang seperti itu tidak dapat melihat perspektif apa pun tentang masalah tertentu selain dari mereka sendiri. Beberapa ateis menderita bias kognitif ini. Mereka berasumsi bahwa karena mereka tidak mungkin memahami alasan yang baik untuk membenarkan kejahatan dan penderitaan di dunia, setiap orang — termasuk Tuhan — pasti memiliki masalah yang sama. Jadi mereka menyangkal Tuhan, karena mereka menganggap bahwa Tuhan tidak dapat dibenarkan karena membiarkan kejahatan dan penderitaan di dunia. Jika Tuhan tidak memiliki pembenaran, maka belas kasihan dan kuasa Tuhan adalah ilusi. Dengan demikian, konsep tradisional tentang Tuhan ditiadakan. Namun, yang dilakukan oleh semua ateis adalah melapiskan perspektif mereka tentang Tuhan. Ini seperti berargumen bahwa Tuhan harus berpikir bagaimana manusia berpikir. Ini tidak mungkin karena manusia dan Tuhan tidak dapat dibandingkan,karena Tuhan itu transenden dan memiliki totalitas kebijaksanaan dan pengetahuan.

CATATAN KAKI: [1] Masalah pertengkaran tentang kejahatan dan penderitaan telah diungkapkan dengan berbagai cara. Beberapa argumen menggunakan kata baik, penyayang, penyayang atau baik secara bergantian. Meskipun penggunaan kata-kata berbeda, argumennya tetap sama. Selain menggunakan kata baik, istilah seperti penyayang, penyayang, baik hati, dll., Juga bisa digunakan. Masalah kejahatan mengasumsikan bahwa konsep tradisional tentang Tuhan harus menyertakan atribut yang menyiratkan bahwa Tuhan tidak menginginkan kejahatan dan penderitaan ada. Karenanya, menggunakan kata-kata alternatif seperti penyayang, penyayang, dan baik hati tidak memengaruhi argumen. [2] Asumsi ini diadaptasi dari perlakuan Profesor William Lane Craig tentang masalah kejahatan. Moreland, J. P. dan Craig, W. L. (2003). Landasan Filsafat untuk Pandangan Dunia Kristen. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. Lihat bab 27.[3] Shaha, A. (2012) Buku Pegangan The Young Atheist, hal. 51. 

APAKAH ALLAH PENYERAH? RESPON ISLAM TERHADAP KEJAHATAN & PENDERITAAN 

 Membandingkan manusia dengan Tuhan memperlihatkan ketidakmampuan mereka untuk memahami berbagai hal secara holistik. Pada titik ini, ateis mungkin akan berseru bahwa ini berarti manusia memiliki lebih banyak belas kasih daripada Tuhan. Ini lebih jauh menyoroti ketidakmampuan mereka untuk melihat sesuatu dari luar perspektif mereka, dan memperlihatkan kegagalan mereka untuk memahami bahwa tindakan dan kehendak Tuhan sejalan dengan alasan Ilahi yang tidak dapat kita akses. Tuhan tidak ingin kejahatan dan penderitaan terjadi. Tuhan tidak menghentikan hal-hal ini terjadi karena Dia melihat sesuatu yang tidak kita lihat, bukan karena Dia ingin kejahatan dan penderitaan berlanjut. Tuhan memiliki gambaran dan kita hanya memiliki satu piksel. Memahami hal ini memfasilitasi ketenangan spiritual dan intelektual karena orang beriman memahami bahwa pada akhirnya semua yang terjadi di dunia ini sejalan dengan kebijaksanaan Ilahi yang superior yang didasarkan pada kebaikan Ilahi yang superior.Menolak untuk menerima ini sebenarnya di mana ateis jatuh ke dalam rawa kesombongan, egosentrisme dan akhirnya putus asa. Dia telah gagal dalam ujian, dan kesalahpahamannya tentang Tuhan membuatnya lupa siapa Tuhan, dan mengabaikan fakta kebijaksanaan, belas kasihan dan kebaikan Ilahi.

Pada titik ini, ateis mungkin merespons dengan menggambarkan hal di atas sebagai cara cerdas untuk menghindari masalah. Jika teis dapat merujuk pada hikmat Tuhan — dan hikmat-Nya begitu besar sehingga tidak dapat dipahami — maka kita dapat menjelaskan segala sesuatu yang 'misterius' sehubungan dengan kebijaksanaan Ilahi. Saya agak berempati dengan jawaban ini, namun, dalam konteks masalah kejahatan dan penderitaan, ini adalah argumen yang salah. Ateislah yang merujuk pada atribut Allah sejak awal; Kekuatan dan belas kasihannya. Semua yang dikatakan adalah bahwa mereka harus menyebut Tuhan sebagai siapa Dia, bukan sebagai agen dengan hanya dua atribut. Jika mereka memasukkan atribut lain seperti kebijaksanaan, argumen mereka tidak akan valid. Jika mereka memasukkan atribut kebijaksanaan, mereka harus menunjukkan bagaimana kebijaksanaan Ilahi tidak sesuai dengan dunia yang penuh penderitaan atau kejahatan.Ini tidak mungkin dibuktikan karena ada begitu banyak contoh dalam kehidupan intelektual dan praktis kita di mana kita mengakui inferioritas intelektual kita — dengan kata lain, ada kasus di mana kita tunduk pada kebijaksanaan yang tidak dapat kita pahami. Kami secara rasional tunduk pada realitas yang tidak dapat kami pahami secara teratur. Misalnya, ketika kita mengunjungi dokter kita menganggap bahwa dokter itu adalah otoritas. Kami mempercayai diagnosis dokter atas dasar ini. Kami bahkan meminum obat yang diresepkan dokter tanpa berpikir dua kali. Ini dan banyak contoh serupa lainnya dengan jelas menunjukkan bahwa mengacu pada hikmat Tuhan tidak menghindari masalah. Sebaliknya, ini secara akurat menampilkan siapa Tuhan itu dan tidak menunjukkan bahwa Tuhan hanya memiliki dua atribut. Karena Dia Maha Bijaksana, dan nama serta sifat-Nya sempurna secara maksimal,Oleh karena itu, ada kebijaksanaan di balik segala sesuatu yang Dia lakukan — bahkan jika kita tidak mengetahui atau memahami kebijaksanaan itu. Banyak dari kita tidak memahami cara kerja penyakit, tetapi hanya karena kita tidak memahami sesuatu tidak meniadakan keberadaannya.

Alquran menggunakan cerita dan narasi yang mendalam untuk menanamkan pemahaman ini. Ambil contoh, kisah tentang Musa dan seorang pria yang dia temui dalam perjalanannya, yang dikenal sebagai Khidr. Musa mengamati dia melakukan hal-hal yang tampaknya tidak adil dan jahat, tetapi di akhir perjalanan mereka, hikmat yang tidak dimiliki Musa terungkap:

"Jadi keduanya berbalik, menelusuri kembali jejak mereka, dan menemukan salah satu hamba Kami — seorang pria yang telah Kami berikan belas kasihan Kami dan yang telah Kami beri pengetahuan tentang milik Kami. Musa berkata kepadanya, 'Bolehkah aku mengikutimu sehingga kamu dapat mengajari saya beberapa panduan yang benar yang telah diajarkan kepada Anda? ' Pria itu berkata, "Kamu tidak akan mampu menanggung saya dengan sabar. Bagaimana kamu bisa bersabar dalam hal-hal di luar pengetahuanmu?" Musa berkata, "Insya Allah, kamu akan menemukan aku sabar. Aku tidak akan membangkang dengan cara apa pun." Pria itu berkata, 'Jika Anda mengikuti saya, jangan menanyakan apa pun yang saya lakukan sebelum saya sendiri menyebutkannya kepada Anda.' Mereka melanjutkan perjalanan. Kemudian, ketika mereka naik ke perahu, dan orang itu membuat lubang di dalamnya, Musa berkata, "Bagaimana kamu bisa membuat lubang di dalamnya? Apakah kamu ingin menenggelamkan penumpangnya? Sungguh hal yang aneh untuk dilakukan! ' Dia membalas,'Bukankah aku sudah memberitahumu bahwa kamu tidak akan pernah bisa tahan bersamaku dengan sabar?' Musa berkata, 'Maafkan aku karena lupa. Jangan membuatnya terlalu sulit untuk mengikutimu. ' Dan begitulah mereka melanjutkan perjalanan. Kemudian, ketika mereka bertemu dengan seorang anak laki-laki dan pria itu membunuhnya, Musa berkata, 'Bagaimana kamu bisa membunuh orang yang tidak bersalah? Dia tidak membunuh siapa pun! Sungguh hal yang mengerikan untuk dilakukan! ' Dia menjawab, 'Bukankah aku sudah memberitahumu bahwa kamu tidak akan pernah bisa tahan bersamaku dengan sabar?' Moses berkata, "Mulai sekarang, jika saya menanyakan apa pun yang Anda lakukan, keluarkan saya dari perusahaan Anda — Anda sudah cukup tahan dengan saya." Dan begitulah mereka melanjutkan perjalanan. Kemudian, ketika mereka datang ke sebuah kota dan meminta makanan kepada penduduknya tetapi tidak menerima keramahan, mereka melihat sebuah tembok di sana yang hampir runtuh dan pria itu memperbaikinya. Musa berkata, 'Tetapi jika Anda ingin, Anda dapat mengambil bayaran untuk melakukan itu.'Dia berkata,' Di sinilah Anda dan saya berpisah. Saya akan memberi tahu Anda arti dari hal-hal yang tidak dapat Anda tanggung dengan sabar: perahu itu milik beberapa orang yang membutuhkan yang mencari nafkah dari laut dan saya merusaknya karena saya tahu bahwa yang datang setelah mereka adalah seorang raja yang merebut setiap [berguna ] perahu dengan paksa. Anak laki-laki itu memiliki orang tua yang beriman, dan karenanya, karena takut dia akan mengganggu mereka melalui kejahatan dan ketidakpercayaan, kami berharap agar Tuhan mereka memberi mereka anak lagi — lebih murni dan lebih berbelas kasih — sebagai gantinya. [1] Tembok itu milik dua anak yatim piatu di kota dan ada harta terpendam di bawahnya milik mereka. Ayah mereka adalah orang yang saleh, jadi Tuhanmu menginginkan mereka untuk mencapai kedewasaan dan kemudian menggali harta mereka sebagai rahmat dari Tuhanmu. Saya tidak melakukan [hal-hal ini] atas kemauan saya sendiri:ini adalah penjelasan untuk hal-hal yang tidak dapat Anda tahan dengan kesabaran. '"(Quran 18: 65-82)

CATATAN KAKI: [1] Bagian dari cerita ini menunjukkan belas kasihan Tuhan. Semua anak memasuki surga — yang merupakan kebahagiaan abadi — terlepas dari keyakinan dan tindakan mereka. Oleh karena itu, Tuhan yang menginspirasi pria untuk membunuh anak laki-laki harus dipahami melalui lensa belas kasih dan welas asih.

APAKAH ALLAH PENYERAH? RESPON ISLAM TERHADAP KEJAHATAN & PENDERITAAN 

 Selain membedakan hikmat kita yang terbatas dengan Tuhan, cerita ini juga memberikan pelajaran kunci dan wawasan spiritual. Pelajaran pertama adalah untuk memahami kehendak Tuhan, seseorang harus rendah hati. Musa mendekati Khidr, dan tahu bahwa dia memiliki pengetahuan yang diilhami secara Ilahi yang tidak diberikan Tuhan kepada Musa. Musa dengan rendah hati meminta untuk belajar darinya, namun Khidr menjawab dengan mempertanyakan kemampuannya untuk bersabar; meskipun demikian, Musa bersikeras dan ingin belajar. (Status spiritual Musa sangat tinggi menurut tradisi Islam. Dia adalah seorang nabi dan utusan, namun dia mendekati pria itu dengan kerendahan hati.) Pelajaran kedua adalah bahwa kesabaran diperlukan untuk secara emosional dan psikologis menghadapi penderitaan dan kejahatan di Dunia. Khidir tahu bahwa Musa tidak akan bisa bersabar dengannya,karena dia akan melakukan hal-hal yang menurut Musa jahat. Musa berusaha untuk bersabar tetapi selalu mempertanyakan tindakan pria itu dan mengungkapkan kemarahannya atas kejahatan yang dianggapnya. Namun, di akhir cerita, Khidir menjelaskan hikmah Ilahi di balik tindakannya setelah berseru bahwa Musa tidak bisa bersabar. Yang kita pelajari dari cerita ini adalah untuk bisa menghadapi kejahatan dan penderitaan di dunia, termasuk ketidakmampuan kita untuk memahaminya, kita harus rendah hati dan sabar.termasuk ketidakmampuan kita untuk memahaminya, kita harus rendah hati dan sabar.termasuk ketidakmampuan kita untuk memahaminya, kita harus rendah hati dan sabar.

Mengomentari ayat-ayat di atas, cendikiawan klasik Ibn Kathir menjelaskan bahwa Khidr adalah orang yang telah diberi pengetahuan oleh Tuhan tentang realitas di balik kejahatan dan penderitaan yang dirasakan, dan Dia tidak memberikannya kepada Musa. Mengacu pada pernyataan "Kamu tidak akan dapat menanggung saya dengan sabar", Ibn Kathir menulis bahwa ini berarti: "Anda tidak akan dapat menemani saya ketika Anda melihat saya melakukan hal-hal yang bertentangan dengan hukum Anda, karena saya telah pengetahuan dari Tuhan yang tidak Dia ajarkan kepadamu, dan kamu memiliki pengetahuan dari Tuhan yang tidak Dia ajarkan kepadaku. "[1]

Intinya, hikmat Tuhan tidak terbatas dan lengkap, sedangkan hikmat dan pengetahuan kita terbatas. Cara lain untuk menjelaskannya adalah bahwa Tuhan memiliki totalitas kebijaksanaan dan pengetahuan; kami hanya memiliki rinciannya. Kami melihat sesuatu dari perspektif sudut pandang kami yang terpisah-pisah. Terperangkap dalam perangkap egosentrisme seperti percaya bahwa Anda mengetahui seluruh teka-teki setelah melihat hanya satu bagian. Karena itu, Ibn Kathir menjelaskan bahwa ayat "Bagaimana mungkin kamu bisa bersabar dalam hal-hal di luar pengetahuanmu?" Berarti bahwa ada kebijaksanaan Ilahi yang tidak dapat kita akses: "Karena saya tahu bahwa Anda akan mencela saya dengan benar, tetapi saya memiliki pengetahuan tentang kebijaksanaan Tuhan dan kepentingan tersembunyi yang dapat saya lihat tetapi Anda tidak bisa." [2]

Pandangan bahwa segala sesuatu yang terjadi sejalan dengan kebijaksanaan Ilahi memberdayakan dan positif. Ini karena hikmat Tuhan tidak bertentangan dengan aspek lain dari sifat-Nya, seperti kesempurnaan dan kebaikan-Nya. Oleh karena itu, kejahatan dan penderitaan pada akhirnya adalah bagian dari tujuan Ilahi. Di antara banyak sarjana klasik lainnya, sarjana abad ke-14 Ibn Taymiyya meringkas poin ini dengan baik: "Tuhan tidak menciptakan kejahatan murni. Sebaliknya, dalam segala sesuatu yang Dia ciptakan adalah tujuan yang bijaksana berdasarkan apa yang baik. Namun, mungkin ada beberapa kejahatan di dalamnya bagi sebagian orang, dan ini sebagian, kejahatan relatif. Adapun kejahatan total atau kejahatan absolut, Tuhan dibebaskan dari itu. "[3]

Ini tidak meniadakan konsep kebenaran moral obyektif. Bahkan jika semuanya sejalan dengan kebaikan tertinggi, dan kejahatan 'sebagian', itu tidak merusak konsep kejahatan objektif. Kejahatan objektif tidak sama dengan kejahatan absolut, melainkan kejahatan berdasarkan konteks atau kumpulan variabel tertentu. Jadi sesuatu bisa secara obyektif jahat karena variabel atau konteks tertentu, dan pada saat yang sama bisa dimasukkan dengan tujuan Ilahi yang tertinggi yaitu baik dan bijaksana.

Hal ini menimbulkan tanggapan psikologis yang positif dari orang-orang beriman karena semua kejahatan dan semua penderitaan yang terjadi adalah untuk tujuan Ilahi. Ibn Taimiyyah meringkas poin ini juga: "Jika Tuhan — yang dimuliakan adalah Dia — adalah Pencipta segalanya, Dia menciptakan yang baik dan yang jahat karena tujuan bijak yang Dia miliki dalam hal itu berdasarkan tindakan-Nya yang baik dan sempurna." [ 4]

Henri Laoust dalam Essay sur les doktrines sociales et politiques de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, juga menjelaskan posisi ini: "Tuhan pada dasarnya adalah pemeliharaan. Kejahatan tanpa keberadaan nyata di dunia. Semua yang dikehendaki Tuhan hanya dapat menyesuaikan diri dengan keadilan yang berdaulat dan kebaikan yang tak terbatas, asalkan, bagaimanapun, itu dilihat dari sudut pandangnya. pandangan totalitas dan bukan dari pengetahuan yang terpisah-pisah dan tidak sempurna yang dimiliki makhluk-Nya tentang realitas…. "[5]

CATATAN KAKI: [1] Ibn Kathir, I. (1999) Tafsir al-Qur'an al-'Atheem. Vol 5, hal. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Vol 14, hal. 266. [4] Ibn Taymiyyah, A. (1986) Minhaj al-Sunnah. Disunting oleh Muhammad Rashad Salim. Riyadh: Jami'ah al-Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah. Vol 3, hal142. [5] Dikutip dalam Hoover, J. (2007) Ibnu Taimiyah Theodicy of Perpetual Optimism. Leiden: Brill, hlm. 4. 

APAKAH ALLAH PENYERAH? RESPON ISLAM TERHADAP KEJAHATAN & PENDERITAAN

Apakah Tuhan memberi kita alasan mengapa Dia membiarkan kejahatan dan penderitaan ada?

Tanggapan yang cukup untuk asumsi kedua adalah dengan memberikan argumen yang kuat bahwa Tuhan telah mengkomunikasikan beberapa alasan kepada kita tentang mengapa Dia membiarkan kejahatan dan penderitaan di dunia. Kekayaan intelektual pemikiran Islam memberi kita banyak alasan.

Tujuan kita adalah menyembah

. Tujuan utama manusia bukanlah untuk menikmati rasa kebahagiaan sementara; sebaliknya, itu adalah untuk mencapai kedamaian internal yang dalam melalui mengenal dan menyembah Tuhan. Pemenuhan tujuan Ilahi ini akan menghasilkan kebahagiaan abadi dan kebahagiaan sejati. Jadi, jika ini adalah tujuan utama kita, aspek lain dari pengalaman manusia adalah sekunder. Al-Qur'an menyatakan, "Aku tidak menciptakan jin [dunia roh] atau manusia kecuali untuk menyembah Aku." (Al-Quran 51:56)

Pertimbangkan seseorang yang tidak pernah mengalami penderitaan atau rasa sakit, tetapi mengalami kesenangan sepanjang waktu. Orang ini, karena keadaannya yang tenang, telah melupakan Tuhan dan oleh karena itu gagal melakukan apa yang menjadi tujuan penciptaannya. Bandingkan orang ini dengan seseorang yang mengalami kesulitan dan rasa sakit yang membawanya kepada Tuhan, dan memenuhi tujuan hidupnya. Dari perspektif tradisi spiritual Islam, orang yang penderitaannya telah membawanya kepada Tuhan lebih baik daripada orang yang tidak pernah menderita dan kesenangannya telah menjauhkannya dari Tuhan.

Hidup adalah ujian

Tuhan juga menciptakan kita untuk ujian, dan bagian dari ujian ini adalah mengalami pencobaan dengan penderitaan dan kejahatan. Lulus ujian memfasilitasi tempat tinggal permanen kami untuk kebahagiaan abadi di surga. Alquran menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan kematian dan kehidupan, "sehingga Dia dapat menguji Anda, untuk menemukan siapa di antara Anda yang terbaik dalam perbuatan: Dia adalah Yang Maha Kuasa, Yang-Pemaaf." (Al-Quran 67: 2)

Pada tingkat dasar, ateis salah memahami tujuan keberadaan kita di Bumi. Dunia seharusnya menjadi arena pencobaan dan kesengsaraan untuk menguji tingkah laku kita dan bagi kita untuk memupuk kebajikan. Misalnya, bagaimana kita bisa memupuk kesabaran jika kita tidak mengalami hal-hal yang menguji kesabaran kita? Bagaimana kita bisa menjadi berani jika tidak ada bahaya yang akan dihadapi? Bagaimana kita bisa berbelas kasih jika tidak ada yang membutuhkannya? Hidup menjadi ujian menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Kami membutuhkan mereka untuk memastikan pertumbuhan moral dan spiritual kami. Kami di sini tidak untuk berpesta; itulah tujuan surga.

Jadi mengapa hidup adalah ujian? Karena Tuhan itu sangat baik, Dia ingin kita semua percaya dan sebagai hasilnya mengalami kebahagiaan abadi bersama-Nya di surga. Tuhan menjelaskan bahwa Dia lebih menyukai kepercayaan bagi kita semua: "Dan Dia tidak menyetujui ketidakpercayaan hamba-Nya." (Al-Quran 39: 7)

Ini jelas menunjukkan bahwa Tuhan tidak ingin siapa pun masuk neraka. Namun, jika Dia menegakkannya dan mengirim semua orang ke surga, maka pelanggaran berat terhadap keadilan akan terjadi; Tuhan akan memperlakukan Musa dan Firaun dan Hitler dan Yesus sebagai hal yang sama. Diperlukan mekanisme untuk memastikan bahwa orang yang masuk surga melakukannya berdasarkan prestasi. Ini menjelaskan mengapa hidup adalah ujian. Hidup hanyalah mekanisme untuk melihat siapa di antara kita yang benar-benar pantas mendapatkan kebahagiaan abadi. Karena itu, hidup dipenuhi dengan rintangan, yang menjadi ujian bagi tingkah laku kita.

Dalam hal ini, Islam sangat memberdayakan karena memandang penderitaan, kejahatan, bahaya, rasa sakit dan masalah sebagai ujian. Kita bisa bersenang-senang, tapi kita diciptakan dengan tujuan dan tujuan itu adalah untuk menyembah Tuhan. Pandangan Islam yang memberdayakan adalah bahwa ujian dipandang sebagai tanda kasih Tuhan. Nabi Muhammad, semoga Tuhan damai dan berkah besertanya, berkata, "Ketika Tuhan mencintai seorang hamba, Dia mengujinya." [1]

Alasan Tuhan menguji mereka yang Dia cintai adalah karena itu adalah jalan untuk mencapai kebahagiaan abadi surga — dan memasuki surga adalah hasil dari kasih dan belas kasih Tuhan. Tuhan menunjukkan ini dengan jelas dalam Al-Qur'an: "Apakah kamu mengira bahwa kamu akan memasuki Taman tanpa terlebih dahulu mengalami penderitaan seperti yang sebelumnya kamu? Mereka menderita oleh kemalangan dan kesulitan, dan mereka begitu terguncang sehingga bahkan utusan [mereka] dan orang-orang beriman bersamanya berseru, 'Kapan pertolongan Tuhan akan datang?' Sungguh, pertolongan Tuhan sudah dekat. " (Quran 2: 214)

Keindahan tradisi Islam adalah bahwa Tuhan, yang mengenal kita lebih baik daripada kita mengenal diri kita sendiri, telah memberdayakan kita dan memberi tahu kita bahwa kita memiliki apa yang diperlukan untuk mengatasi cobaan ini. "Tuhan tidak membebani jiwa dengan lebih dari yang dapat ditanggungnya." (Quran 2: 286)

Namun, jika kita tidak dapat mengatasi pencobaan ini setelah mencoba yang terbaik, belas kasihan dan keadilan Tuhan akan memastikan bahwa kita dibalas dalam beberapa cara, baik dalam kehidupan ini atau kehidupan kekal yang menanti kita.

Mengenal Tuhan

Memiliki kesulitan dan penderitaan memungkinkan kita untuk menyadari dan mengetahui sifat-sifat Tuhan, seperti Sang Pelindung dan Penyembuh. Misalnya, tanpa rasa sakit karena penyakit, kita tidak akan menghargai atribut Tuhan sebagai Penyembuh, atau yang memberi kita kesehatan. Mengenal Tuhan dalam tradisi spiritual Islam adalah kebaikan yang lebih besar, dan sepadan dengan pengalaman penderitaan atau rasa sakit, karena itu akan memastikan pemenuhan tujuan utama kita, yang pada akhirnya mengarah ke surga.

Kebaikan yang Lebih Besar

Penderitaan dan kejahatan memungkinkan kebaikan yang lebih besar, juga dikenal sebagai kebaikan tingkat kedua. Kebaikan tingkat pertama adalah kesenangan dan kebahagiaan fisik, dan kejahatan tingkat pertama adalah rasa sakit dan kesedihan fisik. Beberapa contoh kebaikan tingkat kedua termasuk keberanian, kerendahan hati dan kesabaran. Namun, untuk memiliki kebaikan tingkat kedua (seperti keberanian) harus ada kejahatan tingkat pertama (seperti kepengecutan). Menurut Al-Qur'an, kebaikan yang ditinggikan seperti keberanian dan kerendahan hati tidak memiliki nilai yang sama dengan kejahatan: "Katakanlah Nabi, buruk tidak dapat disamakan dengan baik, meskipun Anda mungkin terpesona oleh betapa melimpahnya hal buruk itu. Waspadalah pada Tuhan, semuanya pemahaman, sehingga Anda bisa makmur. " (Al-Quran 5: 100)

Kehendak bebas

Tuhan telah memberi kita kehendak bebas, dan kehendak bebas termasuk memilih perbuatan jahat. Ini menjelaskan kejahatan pribadi, yaitu kejahatan atau penderitaan yang dilakukan oleh manusia. Seseorang dapat bertanya: mengapa Tuhan memberi kita kebebasan memilih sama sekali? Agar ujian dalam hidup menjadi bermakna, harus ada keinginan bebas. Ujian tidak ada gunanya jika siswa diwajibkan atau dipaksa untuk menjawab dengan benar pada setiap pertanyaan. Demikian pula, dalam ujian kehidupan, manusia harus diberi kebebasan yang memadai untuk melakukan apa yang mereka suka.

Baik dan buruk kehilangan artinya jika Tuhan selalu memastikan kita memilih yang baik. Pertimbangkan contoh berikut: seseorang menodongkan pistol ke kepala Anda dan meminta Anda untuk memberikan sumbangan. Anda memberi uang, tetapi apakah itu memiliki nilai moral? Tidak, karena hanya memiliki nilai jika agen bebas memilih untuk melakukannya.