Den mest almindeligt accepterede definition af en ledsager af profeten Muhammed er en person, der mødte profeten, troede på ham og døde som muslim. Den arabiske oversættelse af ordet ledsager er sahabi, så ledsagere (flertal) bliver sahaba. Som med alle arabiske ord er der mange nuancer og betydningsniveauer. Roden til ordet er sa-hi-ba og betyder fysisk nærhed eller at sidde med, så en sahabi betragtes generelt som nogen for at have været tæt på profeten Muhammed; nogen der tilbragte betydelig tid i sit selskab eller tilstedeværelse. Ledsagere, mænd, kvinder og børn elskede profeten Muhammad dybt, og enhver af dem ville have givet deres liv til hans forsvar eller til forsvar for den nye religion.
Både Gud og profeten Muhammad gengældte ledsagerne kærlighed og hengivenhed.
"... Gud er godt tilfreds med dem, da de er godt tilfredse med ham. Han har forberedt for dem haver, hvor floder strømmer (paradis), for at bo der i evigt." (Koranen 9: 100)
Profeten Muhammed, må Gud prise ham og sagde: "Det bedste for min nation er min generation, så dem, der følger dem og derefter dem, der følger dem." [1]
Ledsagerne betragtes som den bedste generation af den islamiske nation, både dengang og nu. Vi lærer om deres etiketter og manerer, vi læser deres historier og undrer os over deres udbytter; vi beundrer deres religiøse iver og deres fuldstændige hengivenhed over for Gud og hans sendebud. Vi mangler dog ofte en holistisk forståelse af deres liv. Hvem var disse mænd, kvinder og børn? Hvordan var deres liv før fremkomsten af Islam? Hvilken slags mennesker var de, før de valgte at elske og følge profeten Muhammad? Og ud over dette, hvad var det ved profeten Muhammed, der frembragte en så fuldstændig hengivenhed?
De mennesker, der boede i det samfund, som profeten kom fra, var fra forskellige samfundslag, nøjagtigt som du ville finde i en lille by i dag. Nogle var rige, mens andre var fattige, andre hvor venlige, mens andre var grusomme. Nogle var ærlige, mens andre ikke var det. Profetens ledsagere, må Allah prise ham, var faktisk de bedste af alle mennesker. Ibn Masood, en af ledsagerne, sagde: "Faktisk valgte Allah, den ophøjede, Muhammed som hans profet, for han var den fromme af sine slaver, og Allah sendte ham med beskeden. Allah valgte derefter profetens ledsagere til vær sammen med profeten, da de var den bedste af alle mennesker efter ham. "
I præ-islamisk Arabien var der ikke noget regeringssystem, og der var ingen lov og orden. Hvis der blev begået forbrydelser, tog den skadelidte retfærdighed i egne hænder. En person følte sig kun sikker blandt sin egen stamme, og det ser ud til, at halvøen var i en konstant krigsførelse. Tvister blev afgjort i slag og gamle og galante koder og æresystemer blev anerkendt og anvendt. Caravanhandel var en vigtig armatur i Arabien, og formuer blev vundet og tabt via handel med ting, der var så forskellige som kameler, rosiner og sølvstænger.
Islam var i stand til at tage det bedste fra det arabiske samfund og bruge det. Deres medfødte træk med tapperhed, styrke og hårdhed blev udnyttet og temmet af islam. En forbindelse til Gud ændrede livet for ledsagerne af profeten Muhammed. Islam tog et udisciplineret folk og brugte dem til at etablere et regelsystem i modsætning til andre kendte for menneskeheden. Kærlighed til profeten Muhammed ændrede liv derefter, ligesom den gør nu. Lad os se på nogle af ændringerne i ledsagernes liv, og vi vil se, at dette, den første generation af muslimer, var meget lig de mennesker, der konverterede til islam nu, i det 21. århundrede.
Hamzah lbn Abdul Muttalib, profetens farbror var i en lignende alder som Muhammad, de spillede sammen som børn. Men når de blev ældre, skiltes de måder. Hamzah foretrækkede et fritidsliv, der forsøgte at sikre en plads blandt lederne af Makkah, mens Muhammad valgte et liv med kontemplation. Hamzah nød sit liv; han var stærk og respekteret. Han så ud til at være på en ledervej, men snart talte alle hans bekendte om Muhammed og hvordan han ødelagde den livsstil, de var kommet til at nyde. Hamzah fandt sig selv nødt til at tage en beslutning, da han en dag fandt ud af, at Muhammad var blevet fornærmet af de mænd, som Hamzah havde været venner med i sin søgen efter det gode liv. Han valgte Muhammed og konverterede til islam og vendte på den måde ryggen til et liv med luksus og utilgivelse. Hamzah kendte Muhammed godt,elskede ham som en bror og fandt, at hans beslutning ikke var en vanskelig at tage.
Omar Ibn Al Khattabs vej til Islam begyndte med et hårdt had mod Muhammed, men det had blev snart til en voldsom kærlighed. Da Muhammeds lære blev et problem for mændene i Makkah, udtalte Omar sit had åbent for Islam og deltog i misbrug og tortur af mange af de svagere konvertitter til Islam. Hans had mod islam og den måde, det var i stand til at ændre liv på, var så stærkt, at han meldte sig frivilligt til at dræbe profeten Muhammad. Da han tog beslutningen og uden et sekund tøven, strøg han ned ad gaderne i Makkah med det formål at tegne sit sværd og afslutte livet for Guds profet. Omar var en mand med styrke, han blev frygtet og beundret for sin dristighed, men også han blev overvundet af Koranens sublime skønhed og hans anerkendelse af den medfødte godhed og retfærdighed for manden Muhammed.
Makkan-lederen kendt som 'Abu Jahal' (dvs. uvidenhedens far) blev faktisk navngivet Amr ibn Hisham, og han blev almindeligt kendt som 'Abu Hakam' (Visdomens far). Hans nådeløse fjendtlighed og krigsførelse mod islam fik ham imidlertid navnet Abu Jahal blandt muslimerne. Han var en stødig polyteist og hadede profeten Muhammed. Han benyttede enhver lejlighed til at forbande og ydmyge ham. Hvis han opdagede en omvendt, ville han irettesætte og ydmyge ham. Hvis han opdagede, at en erhvervsdrivende havde konverteret til islam, ville han give ordrer om, at ingen handlede med ham, hvilket ødelægger hans levebrød og fik ham til at blive fattig. Abu Jahal omkom i det første slag, der kæmpedes mod Makkans, slaget ved Badr. Hans søn Ikrimah blev imidlertid en af de vigtige militære og civile ledere i den islamiske nation.Efter år med had mod islam omfavnede han den nye tro, da han observerede profeten Muhammeds retfærdighed over for folket i Makkah. Da Makkah blev erobret, kunne profeten Muhammad let have dræbt sine mest forhatte fjender, men hans følelse af retfærdighed fik ham til at tildele en generel benådning og amnesti.
Disse tre mænd var meget stærke i både karakter og fysisk karakter. De blev ikke let domineret, faktisk var det som regel dem med overhånden. De tog hurtige og faste beslutninger om at omfavne Islam og følge profeten Muhammad. I den næste artikel skal vi se på profeten Muhammeds egenskaber og karaktertræk og spørge, hvad var det der fik folk til at udholde tortur og prøvelser for at støtte deres nye religion og følge deres profet.
Arabien var et voldeligt manddomineret samfund. De stærke lykkedes, mens de svage omkom. Kvinder var mindre end chattels og baby døtre blev begravet i live med mindre pleje, så vi begraver vores kæledyr i dag. Dette var betingelserne, under hvilke mænd, kvinder og børn, der blev ledsagere af profeten Muhammed, levede. Det var i dette lovløse samfund, at Gud greb ind og gav verden den mand, der var kendt som "en barmhjertighed mod menneskeheden". Dette var en mand, der værdsatte liv, ærlighed og generøsitet. Folket beundrede ham for hans troværdighed allerede før islams åbenbaring. Han var karismatisk og tilgængelig for alle; både mænd, kvinder og børn.
"Og vi har ikke sendt dig [O Muhammad] undtagen som en barmhjertighed mod verdenerne." (Koranen 21: 107)
Muhammad var en uselvisk mand, der afsatte de sidste 23 år af sit liv til at lære sine ledsagere og tilhængere, hvordan man skulle tilbede Gud og hvordan man respekterer menneskeheden. Han leverede et budskab indblandet begreberne barmhjertighed, tilgivelse og retfærdighed for alle. Det var en meget tiltalende besked til de fattige og nedtrukne, hvoraf der var mange, men den appellerede også til de velhavende.
Profeten Muhammad levede i en verden, hvor de stærke dominerede og de svage omkom, men selv før islam var han en blidhjertet gæstfri mand, hvis beundringsværdige egenskaber og egenskaber fik folk til at komme tæt på ham. Han var en kysk og kontemplativ ung mand, men den vilde og udisciplinerede ungdom kunne lide at dele sit firma. Han var, hvad vi i dag ville kalde en allround god fyr; en der kan stole på og stole på. Da han voksede ud i voksen alder, var profeten Muhammad kendt som en god ven og ærlig forretningsmand. Blandt Makkahs folk var han kendt som Al-Ameen - den troværdige. De henvendte sig til ham for dom og høring, og på grund af hans ærlighed blev han ofte bedt om at mægle tvister eller holde ting i tillid.
De mennesker, der kendte profeten Muhammad bedst, havde ringe problemer med at acceptere hans profet eller den forbløffende besked, som han søgte at inspirere folk med. De var opmærksomme på hans karakter, især hans manglende arrogance og hans medfølelse med dem, der var mindre heldige end ham selv. Blandt profeten Muhammeds tidlige tilhængere var mange fattige, fattige og ensomme mennesker. De strømmet til hans side og var ivrige efter at trøste sig med hans ord og gerninger. Mange følte, at de endelig havde nogen, der forstod deres fysiske behov og brydde sig om deres sjæls tilstand. Desværre var det dog de samme mennesker, som først blev latterliggjort og derefter tortureret og misbrugt for deres nye tro. De var uden stammestøtte, og mange led frygteligt på grund af deres tilknytning til profeten Muhammad og deres accept af hans budskab om islam.
Ifølge biograf Ibn Ishaq led en slave ved navn Bilal frygteligt for hans øjeblikkelige accept af profeten Muhammeds budskab. Han blev slået ubarmhjertigt, trukket rundt om gaderne og bakkerne i Makkah ved hans hals og udsat for lange perioder uden mad eller vand. Hans ejer Umayya ibn Khalaf angiveligt, "ville bringe ham ud på den hotteste del af dagen og kaste ham på ryggen i den åbne dal og få en stor klippe på brystet; så sagde han til ham: 'Du bliver her, indtil du dør eller benægter Muhammed og tilber al-Lat og al-'Uzza ". [1] Bilal ville ikke give afkald på islam, og midt i hans lidelse ytrede han kun et ord - Ahad (betyder en Gud).
Efter flere år med økonomisk boykot, misbrug og tortur havde de nye muslimer intet andet valg end at migrere til byen Yathrib (Madina). Der var folket parate til at byde profeten Muhammad velkommen som deres sekulære og åndelige leder, men det at forlade Makkah, især masseret, viste sig at være problematisk. Makkan-lederne var allerede tilskyndet til, at profeten Muhammed havde vovet at stille spørgsmålstegn ved og ændre deres livsstil. At gå væk ustraffet og uretfaldende syntes at være den højeste af fornærmelser. Denne gang viste sig også at være en, hvor ledsagerne af profeten Muhammed demonstrerede deres hengivenhed og kærlighed til ham. Muslimerne begyndte at migrere, og polyteisterne skånte ingen anstrengelser for at hindre dem.
En ung mand ved navn Hubaib blev hængt fra galgen og bedt om at redde sit eget liv ved at sige, at han ønskede, at profeten Muhammad var i hans sted. Han besvarede deres anmodning med stort mod ved at sige: "Aldrig! Ikke kun ville jeg ikke have lyst til, at han skulle indtage min plads, jeg ville ikke engang ønske, at en torn skulle stikke sin fod." En af lederne af Makkah blev hørt om at sige, "Jeg har aldrig set nogen i verden elsket af hans venner så meget, som Muhammad er elsket af hans ledsagere." [2]
Mens mange muslimer efterlod sig under mørket, udtrykte en mand ved navn Suhaib åbent sit ønske om at migrere. Makkan-lederne begyndte at fornærme og afskrække ham, selv med rette med krav om, at han skulle blive i Makkah. Suhaib, en velhavende mand, tilbød dem hele sin formue i bytte for retten til at forlade uhindret, og dette blev til sidst accepteret. Disse ledsagere tænkte intet på at opgive alt det, de ejede for at være sammen med den mand, de elskede og beundrede. Da profeten Muhammad hørte om Suhaibs dilemma, og hvad han gjorde for at migrere sagde han: "Suhaib har ført en vellykket handel!" [3]
Snart beleirede Makkan-lederne deres egen by og forsøgte at forhindre migrationen til Madina. De holdt øje med profeten Muhammeds hus, idet de vidste, at mens han forblev i Makkah, var alt ikke tabt. Om aftenen besluttede profeten Muhammed at rejse til Madina med sin ven og fortrolige Abu Bakr, valgte hans unge fætter Ali at blive i huset, som er forklædt som profeten. Ali sov i Muhammeds seng dækket af Muhammeds mantel. Ali følte, at han blev beskyttet af Gud, fordi han forsøgte at beskytte Guds Sendebud. Mændene, der bevogtede huset, vidste ikke, at profeten Muhammed var sluppet fri for deres net. I dagens kolde lys blev Ali dog forhørt uden hjælp om de to flygtningers opholdssted.
Denne anekdote tjener også til at minde os om, at de kvindelige ledsagere ikke mindre var hengivne til profeten Muhammed, må Gud rose ham. Da ingen information blev opnået fra Ali om profetens opholdssted, begyndte de at skræmme og fysisk misbruge Asma, datter af profeten Muhammeds rejsekammerat Abu Bakr. Tilsyneladende blev denne unge kvinde hårdt slået rundt om ansigtet og hovedet. Men Asma blev ikke afskrækket, for hun fortsatte med at smugle mad til profeten og hendes far, mens de gemte sig i hulerne uden for Makkah.
Alle profeter Muhammeds ledsagere tænkte på ham med kærlighed og kærlighed; de var mere hengivne over ham end de var for deres egen velfærd og komfort. Ledsagerne var bekymrede for hans ethvert behov og forpligtede deres liv til ham og islams budskab. Hvis deres engagement blev nævnt, ville de svare ved at sige, "O Guds profet, du er kærere for os, så er vores egne mødre og fædre."
