Da li je Bog milostiv? Odgovor islama na zlo i patnju

  Bog je više od samo Milostivog i Svemoćnog

Autor: Hamza Andreas Tzortzis Kada sam bio dijete, roditelji bi me uvijek hvalili zbog pokušaja da pijem djedov viski. Možete zamisliti, aktivno i radoznalo dijete promatrajući svog djeda kako ispija ovu gustu, zlatnu, glatku tečnost. Želeo sam nešto! Međutim, svaki put kad bih pokušao potajno popiti mamljiv napitak upadnuo bih u velike probleme. Nikada nisam razumio zašto bi se, tako, negativne misli o mojim roditeljima trkale kroz um. Brzo naprijed, mnogo godina: sad shvaćam zašto mi nisu dozvolili da pijem djedov viski, moglo me to otrovati. Alkoholno piće veličine 40 posto ne bi bilo ugodno na mom mladom stomaku ili jetri. Međutim, kad sam bio mlađi, nisam imao pristup mudrosti koja je bila osnova odluke mojih roditelja, a ipak sam smatrao da sam opravdan u svojoj negativnosti prema njima.

Ovo rezimira ateistički stav prema Bogu kada pokušava shvatiti zlo i patnju u svijetu (napomena: ovo se ne odnosi na sve ateiste). Gornja priča nije namijenjena ublažavanju patnje i boli koju ljudi proživljavaju. Kao ljudska bića moramo osjetiti empatiju i pronaći načine ublažavanja teškoća ljudi. Ipak, primjer treba imati konceptualnu točku. Zbog valjane i istinske brige za ljudska i druga živa bića, mnogi ateisti tvrde da je postojanje moćnog i milosrdnog [1] Boga nespojivo sa postojanjem zla i patnje u svijetu. Ako je Milosrdni, trebao bi željeti da zlo i patnja prestanu, a ako je Svemoćan, trebao bi ga moći zaustaviti. Međutim, budući da postoji zlo i patnja, to znači da ili nije moćan, ili mu nedostaje milosti, ili oboje.

Argument zla i patnje vrlo je slab, jer se temelji na dvije glavne lažne pretpostavke. Prvo se odnosi na prirodu Boga. Podrazumijeva da je Bog samo Milosrdni i Svemoćni, izolirajući na taj način dva svojstva i zanemarujući druge koje je Kur'an objavio o Bogu. Druga pretpostavka je da nam je Bog dao nijedan razlog zašto je dopustio da zlo i patnja postoje. [2] Ovo nije istina. Islamsko otkrivenje pruža nam mnogo razloga zbog kojih je Bog dozvolio da zlo i patnja postoje. Obje pretpostavke bit će obrađene u nastavku.

Je li samo Bog milostiv i svemoćan?

Prema Kur'anu, Bog je Al-Qadeer, što znači Svemoćni, i Ar-Rahmaan, što znači Milosrdni, što također podrazumijeva samilost. Islam zahtijeva da čovječanstvo poznaje i vjeruje u Boga moći, milosti i dobrote. Međutim, ateist grubo prikazuje pogrešno islamsko poimanje Boga. Bog nije samo Milosrdni i Svemoćni; On ima mnogo imena i atributa. To se holistički shvaća putem Božje jedinstva. Na primer, jedno od njegovih imena je Al-Hakeem, što znači Mudri. Budući da je sama Božja priroda mudrost, proizlazi da sve što On želi odgovara Božanskoj mudrosti. Kad se nešto objasni temeljnom mudrošću, to implicira razlog njegove pojave. U tom svjetlu, ateist svodi Boga na dva svojstva i čineći to gradi slamnog čovjeka,čime se upušta u nebitan monolog.

Pisac Alom Shaha, koji je napisao Priručnik za mlade ateiste, odgovara na tvrdnju da je Božanska mudrost objašnjenje zla i patnje opisujući ga kao intelektualnog policajca:

"Problem zla istinski jenjava većinu običnih vjernika. Prema mom iskustvu, oni obično odgovaraju odgovorom:" Bog se kreće na misteriozne načine ". Ponekad će reći: „Patnja je Božji način da nas testira“, na šta je očigledan odgovor: „Zašto nas mora testirati na tako zle načine“, na što je odgovor, „Bog se kreće na tajanstvene načine“. Ideju dobijete. "[3]

Alom, kao i mnogi drugi ateisti, čini zabludu argumentum ad ignoratium, tvrdeći iz neznanja. To što ne može pristupiti božanskoj mudrosti ne znači da ne postoji. Ovo je tipično za mališane. Mnoga djeca se preziru od roditelja zbog nečega što žele učiniti, poput jesti previše slatkiša. Mališani obično plaču ili imaju trnce jer misle koliko su loše mame i tate, ali dijete ne shvaća mudrost koja stoji u osnovi njihovog prigovora (u ovom slučaju previše je slatkiša koji su loši za zube). Dalje, ova tvrdnja pogrešno shvaća Božju definiciju i prirodu. Budući da je Bog transcendentan, znajući i mudar, logično slijedi da ograničena ljudska bića ne mogu u potpunosti shvatiti Božansku volju.Čak sugerirati da možemo cijeniti ukupnost Božje mudrosti značilo bi da smo poput Boga, koji negira činjenicu Njegove transcendencije ili podrazumijeva da je Bog ograničen poput čovjeka. Ovaj argument nema poteza ni sa jednim vjernikom, jer nijedan musliman ne vjeruje u stvorenog, ograničenog Boga. Nije intelektualni policajac koji se odnosi na Božansku mudrost, jer se ne odnosi na neku tajanstvenu nepoznanicu. Umjesto toga, ona zaista razumije prirodu Boga i donosi potrebne logičke zaključke. Kao što sam već istakao, Bog ima sliku, a mi samo piksel.jer se ne odnosi na neku tajanstvenu nepoznanicu. Umjesto toga, ona zaista razumije prirodu Boga i donosi potrebne logičke zaključke. Kao što sam već istakao, Bog ima sliku, a mi samo piksel.jer se ne odnosi na neku tajanstvenu nepoznanicu. Umjesto toga, ona zaista razumije prirodu Boga i donosi potrebne logičke zaključke. Kao što sam već istakao, Bog ima sliku, a mi samo piksel.

Iako suosjećam s njihovom zabrinutošću i tjeskobom zbog patnje koja je nanesena bližnjima živim bićima, neki ateisti pate od zakržljalog tipa egocentrizma. To znači da se posebno trude da svijet ne vide iz bilo koje perspektive, osim vlastitim očima. Međutim, čineći to, oni vrše vrstu emocionalne - ili duhovne - zablude. Antropomorfizuju Boga i pretvaraju ga u ograničenog čoveka. Pretpostavljaju da Bog mora stvari vidjeti onako kako mi vidimo stvari, i stoga treba zaustaviti zlo. Ako mu dopusti da nastavi, mora biti ispitivan i odbačen.

Problem zla i patnje izlaže kognitivne pristranosti poznate kao egocentrizam. Takva osoba ne može vidjeti nikakvu perspektivu o određenom pitanju osim vlastite. Neki ateisti pate od ove kognitivne pristranosti. Pretpostavljaju da, budući da nikako ne mogu da pronađu dobre razloge za opravdanje zla i patnje u svetu, svi drugi - uključujući Boga - takođe moraju imati isti problem. Stoga oni poriču Boga, jer pretpostavljaju da Bog ne može biti opravdan zbog dopuštanja zla i patnje u svijetu. Ako Bog nema opravdanja, tada su milost i snaga Božje iluzije. Tako se poništava tradicionalni pojam Boga. Međutim, svi ateisti koji su učinili nalagaju svoju perspektivu na Boga. Ovo je poput prepiranja da Bog mora razmišljati kako čovjek razmišlja. To je nemoguće, jer se ljudska bića i Bog ne mogu uporediti,kao što je Bog transcendentan i ima totalitet mudrosti i znanja.

FOOTNOTE: [1] Problem zla i patnje je izražen na više različitih načina. Neki od argumenata koriste riječi dobro, milosrđe, ljubavi ili ih naizmjenično zamjenjuju. Uprkos različitoj upotrebi riječi, argument i dalje ostaje isti. Umjesto da koristimo riječ dobro, mogu se upotrijebiti i pojmovi kao što je milosrdan, ljubeći, vrsta itd. Problem zla pretpostavlja da tradicionalni koncept Boga mora uključivati ​​atribut koji bi podrazumijevao da Bog ne želi da zlo i patnja postoje. Dakle, korištenje alternativnih riječi poput milosrdnih, miloljubivih i ljubaznih ne utječu na argument. [2] Ova pretpostavka prilagođena je iz tretmana profesora Williama Lanea Craiga o problemu zla. Moreland, J. P. i Craig, W. L. (2003). Filozofski temelji za kršćanski svjetonazor. Downers Grove, Ill, InterVarsity Press. Pogledajte poglavlje 27.[3] Shaha, A. (2012) Priručnik za mlade ateiste, str. 51. 

JE LI BOG? ISLAMOV ODGOVOR NA ZLOČIN I SUĐENJE 

 Upoređivanje čovjeka s Bogom otkriva njihovu nesposobnost da holistički razumiju stvari. Ateist bi vjerojatno u ovom trenutku uzviknuo da to znači da čovjek ima više suosjećanja od Boga. To nadalje naglašava njihovu nesposobnost da stvari vide izvan njihove perspektive, i otkriva njihov neuspjeh da shvate da su Božja djela i volja u skladu s Božanskim razlogom kojem ne možemo pristupiti. Bog ne želi da se dogodi zlo i patnja. Bog ne sprečava da se te stvari dogode jer On vidi nešto što mi ne, a ne da želi da se zlo i patnja nastave. Bog ima sliku, a mi samo imamo piksel. Razumijevanje toga olakšava duhovni i intelektualni spokoj jer vjernik razumije da je na kraju sve što se događa u svijetu u skladu s superiornom Božanskom mudrošću koja je zasnovana na superiornoj Božanskoj dobroti.Odbijanje da to prihvati zapravo je tamo gdje ateist pada u jarak bahatosti, egocentrizma i na kraju očaja. Neuspio je test, a njegovo nerazumijevanje Boga natjera ga da zaboravi ko je Bog i odbaci činjenicu božanske mudrosti, milosrđa i dobrote.

U ovom trenutku ateist može odgovoriti opisujući ovo kao inteligentan način izbjegavanja problema. Ako se teist može pozivati ​​na Božju mudrost - a njegova je mudrost tako velika da se ne može razumjeti - tada možemo objasniti bilo što 'misteriozno' u vezi s božanskom mudrošću. Ja pomalo suosjećam s tim odgovorom, međutim, u kontekstu problema zla i patnje to je lažna argumentacija. To je ateist koji se odnosi na Božje atribute; Njegova snaga i milost. Sve što se kaže je da se oni trebaju odnositi prema Bogu kao onome što jest, a ne kao prema agentu sa samo dva svojstva. Ako bi uključili druge atribute poput mudrosti, njihov argument ne bi bio valjan. Ako bi uključili atribut mudrosti morali bi pokazati kako je božanska mudrost nespojiva sa svijetom punim patnje ili zla.To bi bilo nemoguće dokazati jer postoji toliko primjera u našem intelektualnom i praktičnom životu gdje priznajemo svoju intelektualnu inferiornost - drugim riječima, postoje slučajevi kad se podvrgnemo mudrosti koju ne možemo razumjeti. Racionalno se podvrgavamo stvarnostima koje ne možemo redovno razumjeti. Na primjer, kada posjećujemo doktora pretpostavljamo da je taj autoritet. Na osnovu toga verujemo dijagnozi lekara. Čak uzmemo i lijek koji liječnik propiše bez razmišljanja. Ovaj i mnogi drugi slični primjeri jasno pokazuju da upućivanje na Božju mudrost ne izbjegava problem. Umjesto toga, tačno je predstaviti tko je Bog, a ne utvrđuje da Bog ima samo dva svojstva. Budući da je On Mudri i Njegova imena i atributi maksimalno su savršeni,slijedi da iza svega što On čini mudrost - čak i ako tu mudrost ne znamo ili ne razumijemo. Mnogi od nas ne razumiju kako bolesti rade, ali samo zato što nešto ne razumijemo, ne negira njegovo postojanje.

Kur'an koristi duboke priče i pripovijedanja da usadi ovo razumijevanje. Uzmimo, na primjer, priču o Mojsiju i čovjeku kojeg sretne na putovanjima, poznatom kao Khidr. Mojsije ga promatra kako čini stvari koje su nepravedne i zle, ali na kraju njihovog puta iznevjeri se mudrost kojoj Mojsije nije imao pristup:

"Tako su se dvojica okrenula unazad, povukla svoje korake i pronašla jednog od naših slugu - čoveka kome smo dali milost i kome smo sami dali znanje. Mojsije mu reče:" Mogu li vas slediti tako da vi možete li me naučiti nekim pravim smjernicama koje ste učili? ' Čovjek je rekao: "Nećete biti u stanju da se strpljivo nosite sa mnom. Kako biste mogli biti strpljivi u stvarima koje nisu u vašem znanju?" Mojsije je rekao: "Bože, naći ćete me strpljivim. Ni na koji način vas neću prevariti." Čovjek je rekao: "Ako me slijedite onda, ne pitajte ništa što radim prije nego što vam to i sam spomenem." Putovali su dalje. Kasnije, kad su ušli u čamac, a čovjek je u njemu napravio rupu, Mojsije je rekao: "Kako ste mogli napraviti rupu u njoj? Da li želite utopiti njezine putnike? Kakva čudna stvar! ' Odgovorio je:"Zar vam nisam rekao da me nikada nećete moći strpljivo podnijeti sa mnom?" Mojsije je rekao: Oprosti mi što sam zaboravio. Ne pravi mi previše teško da te pratim. ' I tako su putovali dalje. Zatim, kad su upoznali mladića, a čovjek ga je ubio, Mojsije je rekao: 'Kako ste mogli ubiti nevinu osobu? Nije nikoga ubio! Kakva užasna stvar! Odgovorio mi je: 'Zar vam nisam rekao da me nikada nećete moći strpljivo podnijeti sa mnom?' Mojsije je rekao: "Od sada, ako vas pitam bilo šta što radite, protjerajte me iz vaše čete - dosta ste mi dali." I tako su putovali dalje. Zatim, kad su došli u neki grad i pitali stanovnike za hranu, ali su odbijeni od gostoprimstva, ugledali su zid tamo na kome se srušili i čovjek ih je popravio. Mojsije je rekao: "Ali da ste to željeli mogli biste i platiti za to."Rekao je:" Ovde smo ja i društvo. Reći ću vam značenje stvari koje niste mogli strpljivo podnijeti: čamac je pripadao nekim potrebitim ljudima koji su zarađivali za život od mora, a ja sam ga oštetio jer sam znao da je za njima kralj koji je hvatao sve [korisne] ] brod silom. Mladić je imao roditelje koji su bili ljudi vjere, i tako, strahujući da će ih mučiti zlo i nevjera, poželjeli smo da im njihov Gospodar na njegovo mjesto rodi drugo dijete - čistije i saosećajnije. [1] Zid je pripadao dvojici mladih siročadi u gradu, a ispod njega je bilo zakopano blago koje im je pripadalo. Njihov je otac bio pravedan čovjek, tako da ih je tvoj Gospodar namjeravao dostići zrelost i potom iskopati svoje blago kao milost od svog Gospodara. Nisam se bavio tim stvarima:ovo su objašnjenja za one stvari koje nisi mogao strpljivo podnijeti. "" (Kur'an 18: 65-82)

FOOTNOTE: [1] Ovaj dio priče pokazuje Božje milosrđe. Sva djeca ulaze u raj - što je vječno blaženstvo - bez obzira na vjerovanja i postupke. Stoga Boga koji nadahnjuje čovjeka da ubije dječaka treba razumjeti kroz objektiv milosrđa i samilosti.

JE LI BOG? ISLAMOV ODGOVOR NA ZLOČIN I SUĐENJE 

 Osim što suprotstavlja našu ograničenu mudrost s Božjom, ova priča nudi i ključne lekcije i duhovne uvide. Prva lekcija je da se za razumijevanje Božje volje mora biti ponizan. Mojsije je prišao Khidru i znao je da ima neko božansko nadahnuto znanje koje Bog nije dao Mojsiju. Mojsije je ponizno tražio da ga nauči, ali Khidr je odgovorio ispitujući njegovu sposobnost da bude strpljiv; ipak, Mojsije je inzistirao i želio je da nauči. (Mojsijev duhovni status je veoma visok prema islamskoj tradiciji. Bio je prorok i glasnik, ali je čovjeku pristupio ponizno.) Druga lekcija je da je potrebno strpljenje da bi se emocionalno i psihološki suočili sa patnjom i zlom u svijet. Khidr je znao da Mojsije neće moći biti strpljiv s njim,kao što je trebao raditi stvari za koje je Mojsije mislio da su zle. Mojsije je pokušavao biti strpljiv, ali je uvijek dovodio u pitanje čovjekove postupke i izražavao svoj bijes na uočeno zlo. Međutim, na kraju priče Khidr je objasnio božansku mudrost koja stoji iza njegovih postupaka nakon što je uzviknuo da Mojsije nije u stanju biti strpljiv. Ono što učimo iz ove priče jest da da bismo se mogli nositi sa zlom i patnjama u svijetu, uključujući i našu nesposobnost da ga razumemo, moramo biti ponizni i strpljivi.uključujući našu nesposobnost da to razumijemo, moramo biti ponizni i strpljivi.uključujući našu nesposobnost da to razumijemo, moramo biti ponizni i strpljivi.

Komentirajući gore navedene stihove, klasični učenjak Ibn Kathir objasnio je da je Khidr bio onaj kojem je Bog dao znanje o stvarnosti koja stoji iza opaženog zla i patnje, a nije ga dao Mojsiju. Pozivajući se na izjavu „Nećete biti u stanju da se strpljivo nosite sa mnom“, Ibn Kathir piše da to znači: „Nećete biti u mogućnosti da me pratite kada vidite da radim stvari koje idu protivno vašem zakonu, jer imam znanje od Boga da te nije naučio, i ti imaš znanje od Boga da me nije naučio. "[1]

U suštini, Božja mudrost je neograničena i potpuna, dok mudrost i znanje imamo ograničeno. Drugi način da to kaže je da Bog ima ukupnost mudrosti i znanja; samo imamo njegove podatke. Stvari vidimo iz perspektive našeg fragmentarnog gledišta. Padati u zamku egocentrizma je poput vjerovanja da znate cijelu zagonetku nakon što ste vidjeli samo jedan komad. Otuda Ibn Kathir objašnjava da je stih "Kako možeš biti strpljiv u stvarima koje nadilaze tvoje znanje?" znači da postoji božanska mudrost kojoj ne možemo pristupiti: "Jer znam da ćete me opravdano osuditi, ali ja znam znanje o Božjoj mudrosti i skrivenim interesima koje mogu vidjeti, ali vi ne možete." [2]

Stav da je sve što se događa u skladu s Božanskom mudrošću daje poticajno i pozitivno. To je zato što se Božja mudrost ne protivi drugim aspektima njegove prirode, poput Njegove savršenosti i dobrote. Stoga su zlo i patnja u konačnici dio božanske svrhe. Među mnogim drugim klasičnim učenjacima, učenjak iz 14. vijeka Ibn Taymiyya ovako dobro sažima: "Bog ne stvara čisto zlo. Umjesto toga, u svemu što on stvori je mudra svrha zahvaljujući onome što je dobro. Međutim, može postojati i neko zlo u nekim ljudima i to je delimično, relativno zlo. Što se tiče potpunog zla ili apsolutnog zla, Gospod je toga oslobođen. "[3]

To ne negira koncept objektivnih moralnih istina. Čak i ako je sve u skladu s krajnjom dobrotom, a zlo je „djelomično“, to ne potkopava koncept objektivnog zla. Objektivno zlo nije isto što i apsolutno zlo, već je zlo zasnovano na određenom kontekstu ili skupu varijabli. Tako nešto može biti objektivno zlo zbog određenih varijabli ili konteksta, a istovremeno se može uključiti s krajnjom Božanskom svrhom koja je dobra i mudra.

Ovo potiče pozitivne psihološke odgovore vjernika jer je sve zlo i sve patnje koje se događaju za Božansku svrhu. Ibn Tejmija ovako sažima ovu tačku: „Ako je Bog - uzvišen On - Stvoritelj svega, on stvara dobro i zlo na račun mudre svrhe koju ima u onom zahvaljujući kojem je njegovo delovanje dobro i savršeno.“ [ 4]

Henri Laoust u svom Essay sur les doctrines sociales i politici de Taki-d-Din Ahmad b. Taimiya, također objašnjava ovo stajalište: „Bog je u osnovi proviđenje. Zlo je bez stvarnog postojanja u svijetu. Sve što je Bog htio može se uskladiti samo sa suverenom pravdom i beskrajnom dobrotom, pod uslovom da je ipak predviđeno iz točke s obzirom na ukupnost, a ne na ono fragmentarno i nesavršeno znanje koje Njegova stvorenja imaju o stvarnosti ... "[5]

FOOTNOTE: [1] Ibn Kathir, I. (1999) Tafsir al-Qur'an al-'theem. Svezak 5, str. 181. [2] Ibid. [3] Ibn Taymiyyah, A. (2004) Majmu 'al-Fatawa Shaykhul Islam Ahmad bin Taymiyyah. Svezak 14, str. 266. [4] Ibn Tejmija, A. (1986) Minhaj el-Sunnah. Uredio Muhammad Rashad Salim. Rijad: Jami'ah al-Imam Muhammed bin Saud al-Islamiyah. Vol. 3, str. 142. [5] Citirano u Hoover, J. (2007) Ibn Taymiyya Teodicija vječnog optimizma. Leiden: Brill, str.4. 

JE LI BOG? ISLAMOV ODGOVOR NA ZLOČIN I SUĐENJE

Da li nam Bog daje razloge zašto je dopustio da zlo i patnja postoje?

Dovoljan odgovor na drugu pretpostavku jest pružiti snažan argument da je Bog nama priopćio neke razloge zbog kojih je dopustio zlo i patnju u svijetu. Intelektualno bogatstvo islamske misli pruža nam mnogo razloga.

Naša svrha je obožavanje

. Osnovna svrha ljudskog bića nije da uživa u prolaznom osjećaju sreće; radije je postići duboki unutarnji mir kroz poznavanje i obožavanje Boga. Ovo ispunjenje Božanske svrhe rezultirat će vječnim blaženstvom i pravom srećom. Dakle, ako nam je to osnovna svrha, drugi aspekti ljudskog iskustva su sekundarni. Kur'an kaže, "nisam stvorio džinn [duhovni svijet] niti čovjeka osim da Me obožava." (Kur'an 51:56)

Razmislite o nekome tko nikada nije doživio patnju ili bol, ali sve vrijeme doživljava zadovoljstvo. Ova je osoba zahvaljujući svom stanju lakoće zaboravila Boga i samim tim nije uspjela učiniti ono što je stvorena da učini. Uporedite ovu osobu s nekim čija su ga iskustva teškoće i boli vodila k Bogu i ispunila njegovu svrhu u životu. Iz perspektive islamske duhovne tradicije, onaj čija ga je patnja odvela k Bogu bolji je od onoga koji nikada nije trpio i čija su ga zadovoljstva odvela od Boga.

Život je test

koji nas je Bog stvorio i na testu, a deo ovog testa je da iskusimo suđenja sa patnjom i zlom. Prolazak testa omogućava naše trajno boravište vječnog blaženstva u raju. Kur'an objašnjava da je Bog stvorio smrt i život, "kako bi vas mogao testirati, da otkrijete koji od vas je najbolji u djelima: On je Svemogući, Oproštavajući." (Kur'an 67: 2)

Na osnovnom nivou, ateist pogrešno shvata svrhu našeg postojanja na Zemlji. Svijet je trebao biti arena kušnji i nevolja kako bi se testiralo naše ponašanje i kako bismo gajili vrlinu. Na primjer, kako možemo njegovati strpljenje ako ne iskusimo stvari koje testiraju naše strpljenje? Kako možemo postati hrabri ako nema opasnosti s kojima se treba suočiti? Kako možemo biti suosjećajni ako to nikome ne treba? Život biti test odgovara na ta pitanja. Potrebni su im da osiguraju naš moralni i duhovni rast. Nismo ovdje da se zabavljamo; to je svrha raja.

Pa zašto je život test? Budući da je Bog savršeno dobar, želi da svatko od nas vjeruje i kao rezultat toga iskusi vječno blaženstvo s Njim u raju. Bog jasno daje do znanja da preferira vjerovanje za sve nas: "I ne odobrava nevjerstvo svojih slugu." (Kur'an 39: 7)

To jasno pokazuje da Bog ne želi da niko ode u pakao. Međutim, ako bi On to proveo i sve poslao u raj, došlo bi do grubog kršenja pravde; Bog bi prema meni bio prema Mojsu i faraonu, Hitleru i Isusu. Potreban je mehanizam koji bi osigurao da ljudi koji uđu u raj to rade na osnovu zasluga. Ovo objašnjava zašto je život test. Život je samo mehanizam da vidimo ko je među nama uistinu zaslužan za vječnu sreću. Kao takav, život je ispunjen preprekama, koje djeluju kao testovi našeg ponašanja.

U tom pogledu islam je izuzetno osnažujući jer vidi patnju, zlo, štetu, bol i probleme kao test. Možemo se zabaviti, ali mi smo stvoreni sa svrhom i ta svrha je obožavanje Boga. Osnažujući islamski pogled je da se testovi doživljavaju kao znak Božje ljubavi. Poslanik Muhammed, neka je Božji mir i blagoslov na njega, rekao: "Kad Bog ljubi slugu, testira ga." [1]

Razlog zbog kojeg Bog testira one koje voli je taj što je to put da se postigne vječno blaženstvo raja - a ulazak u raj rezultat je božanske ljubavi i milosrđa. Bog ovo jasno ističe u Kur'anu: "Da li vi mislite da ćete ući u Vrt, a da prethodno niste pretrpjeli kao oni prije vas? Njih su pogodili nesreća i teškoća, i bili su toliko uzdrmani, da su čak i njihov glasnik i vjernici s njim povika: "Kad će stići Božja pomoć?" Zaista, Božja pomoć je blizu. " (Kur'an 2: 214)

Ljepota islamske tradicije je u tome što nas je Bog, koji nas poznaje bolje nego što sami poznajemo, već nas opunomoćio i rekao nam da imamo ono što je potrebno za prevazilaženje tih kušnji. "Bog ne opterećuje nijednu dušu više nego što može podnijeti." (Kur'an 2: 286)

Međutim, ako ne možemo prevladati ove kušnje nakon što smo se trudili, Božje milosrđe i pravda će osigurati da nam se na neki način vrati ili u ovom životu ili u vječnom životu koji nas očekuje.

Poznavanje Boga

Imajući poteškoće i patnje omogućava nam da shvatimo i poznajemo Božje osobine, poput Zaštitnika i Iscjelitelja. Na primjer, bez muke bolesti ne bismo cijenili atribut Boga koji je Iscjelitelj ili onoga koji nam daje zdravlje. Poznavanje Boga u islamskoj duhovnoj tradiciji je veće dobro, a vrijedno iskustva patnje ili boli, jer će osigurati ispunjenje naše primarne svrhe koja na kraju vodi u raj.

Veće dobro

Trpljenje i zlo omogućavaju veće dobro, poznato i kao drugorazredno dobro. Dobro iz prvog reda je fizičko zadovoljstvo i sreća, a zlo iz prvog reda je fizička bol i tuga. Neki primjeri dobrobiti drugog reda uključuju hrabrost, poniznost i strpljenje. Međutim, da bi imali dobro drugog reda (poput hrabrosti) mora postojati zlo prvog reda (poput kukavičluka). Prema Kur'anu, uzvišena dobra kao što su hrabrost i poniznost nemaju istu vrijednost kao zlo: "Reci Poslaniče, loše se ne može uporediti sa dobrim, mada vas može zaslepiti koliko je zlo u izobilju. Imajte na umu Boga, ljude razumjevanja, tako da možete napredovati. " (Kur'an 5: 100)

Slobodna volja

Bog nam je dao slobodnu volju, a slobodna volja uključuje odabir zlih djela. Ovo objašnjava lično zlo, koje je zlo ili patnja koju je počinilo ljudsko biće. Može se postaviti pitanje: zašto nam je uopće Bog dao slobodnu volju? Da bi testovi u životu bili smisleni, mora postojati slobodna volja. Ispit je besmislen ako je student obavezan ili prisiljen da pravilno odgovori na svako pitanje. Slično tome, u ispitivanju života ljudima se mora dati odgovarajuća sloboda da rade kako hoće.

Dobro i zlo gube smisao ako bi Bog uvijek trebao osigurati da smo izabrali dobro. Uzmite u obzir sljedeći primjer: neko upućuje napunjen pištolj u glavu i zamoli vas da date dobrotvornu pomoć. Dajete novac, ali ima li to neke moralne vrijednosti? Ne postoji, jer ima vrijednost samo ako se slobodni agent odluči za to.