哈智·穆罕默德·苏莱曼 教长


谢赫·艾哈迈德·哈桑 校


谢赫·阿布杜·拉赫 曼·热比阿尼 荐


浅谈穆斯林


对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范

哈智·穆罕默德·苏莱曼 教长


谢赫·艾哈迈德·哈桑 校


谢赫·阿布杜·拉赫曼·热比阿尼 荐


浅谈穆斯林


对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范


（赠阅·非卖品）


【中文版】


谨献给战斗在抗疫第一线辛勤而无


畏地广大医护工作者、科研工作者和所


有服务于这项伟大事业的人们！


目 录


前 言 …………………………………4


第一章 瘟疫方面的圣训依据 …………7


第二章 何为瘟疫 ……… …………10


第三章 瘟疫发生的因素 … …………12


第四章 瘟病多发的时间 … …………13


第五章 预防瘟疫和疗法 … …………14


第六章 患瘟疫死亡者的报酬 …………20


第七章 伊斯兰对出殡的断法 …………21


参考书目 …………………… …………24


4


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认识和自我防范 —


前 言


一切赞颂全归安拉，他在优秀的仆民的心中栽下了信仰之树，每时每刻他以


有益、正确的知识加以栽培， 常常让这棵常青之树结出正信的果实和吉祥。我


见证：只有安拉是真正应受崇拜的主宰，他是独一无偶，他是全能、高尚、仁慈、


宽恕的主；我又见证，我们的先知穆罕默德是安拉的仆人和善良的使者。主啊！


求你赐福并使他平安，并赐福于他的家属， 和优秀的圣门弟子们。


我嘱咐大家和我自己敬畏安拉。敬畏安拉者，将得到安拉的保佑；遵循安


拉的正道者，能得到安拉的拯救。


被称为“新型冠状病毒肺炎”的这种恶劣病症发生后，人们惶惶不可终日，


生活在害怕、恐惧、有望无望之中，这给人们增添了精神上的重负。这种心态是


违背伊斯兰和穆圣对治疗病症的教诲。穆圣（祈主赐福之） 早就教导我们说：“有


病必有药。”a


众所周知，以上这段圣训对我们有很大启发：


1. 增强病人和医生的信心，促使人们寻找对症药剂，若患者知道他的病症有


药可治时，他的心里才有希望的期盼和寄托，那么他的绝望就会降低，同时增强


了病人的信心。人一旦有了信心，免疫力就会提高，便会精神振作，增强活力；


人如果振作了精神，就有可能抗击病魔的侵扰。


2. 同样，当医生知道有病必有药时，他就会千方百计去找药，并鼓励他人寻


找、研制新药，促进医药学的进步和发展。


穆圣（祈主赐福之）倡导的疗法有三种：


一、天然药材。


二、伊斯兰医疗秘方。


三、天然药材和伊斯兰医疗秘方结合治疗。


a　《穆斯林圣训实录》


奉普慈特慈的安拉之名


5


前 言


简而言之，安拉差遣使者的目的是引导人们走向正道，号召人们信仰安拉，


进入永久的乐园，给人们告诉历代先知及其民族的历史，以及今后两世人类如何


获得幸福，如何防御不幸的因素。


当我看到这种不正常的现象时， 深感应当履行我的职责，以安拉赐予的知


识，广泛搜集有关的经典训示， 尽快撰写这篇短文，以求对读者有所助益。这只


不过是伊斯兰知识海洋中的沧海一粟，祈求安拉接受它，以此让大众受益，安拉


是能够万事的。


我们最后的祈求是“一切赞颂全归安拉，养育众世界的主”。


哈智·穆罕默德·苏莱曼


公历 2003-5-6


伊历 1423-3-5


6


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认识和自我防范 —


奉普慈特慈的安拉之名


一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，向他求助，向他求饶，向他悔罪， 求安拉保


护我们免遭来自我们自己和不良行为的伤害。安拉引导的人， 没有人使其迷误；


安拉使其迷误者， 没有人使其得到引导。我见证：除独一的安拉外绝无应受崇


拜者，他独一无偶；我又见证：穆罕默德（祈主赐福之）是安拉的仆人和使者。


7


第一篇 瘟疫方面的圣训依据


第一篇 瘟疫方面的圣训依据


1、哈比布·艾布·萨必特告诉我说：我听伊布拉欣·本·塞尔德说： 根据


乌撒曼·本·宰德给塞尔德传述这段圣训，穆圣（祈主赐福之）说：


“当你们听到某地发生了瘟疫病时不要前往此地；当你们的所在地已发生


瘟疫时不可外逃。”a


2、根据阿布杜拉·本·阿巴斯传述：欧麦尔·本·赫塔布赴叙利亚巡访，


到了塞尔俄， 艾布· 欧拜德·本·杰拉哈及其部属迎接他，报告叙利亚已发生


瘟疫，他对伊本·阿拔斯说：“你把早期的迁士请来，与他们商讨。”他们来了，有


的说前进， 有的说返回，各持己见，莫衷一是。欧麦尔让他们退下。又请来辅士


来商讨，情形如前。欧麦尔让他们退下， 请来古莱氏迁士元老，他们异口同声地


说，应返回。欧麦尔当众换道：“我明晨骑乘而归，大家应早准备！”艾卜·欧拜


德·杰拉哈说：“难道你逃避安拉的定夺吗？”欧麦尔生气地说：“你怎能说出这


样的话？不错，我们就是从安拉的一个定夺逃到另一个定夺，请告诉我，你的驼


群，赶到山谷，一地肥沃，一地贫瘠，你拣好的一地牧放，不也是安拉的前定吗？”


此时阿布杜·拉哈曼·本·奥夫来了，他当时有事不在场，忙说道：“我对此事


有所知晓，我曾听安拉的使者（祈主赐福之）说：‘你们若听到某地发生瘟疫，就


不该前去。你们的所在地，若发生瘟疫切勿外逃。’” 欧麦尔感赞了安拉，策马而


还。b


3、阿布杜拉·本·阿米尔传述：“当你们听到某地发生了瘟疫病时不要前


往此地，当你们的所在地发生瘟疫时不可外逃。”c


4、阿布杜拉·本·尤素夫告诉我们，马力克通过奈恩目·曼哲热目根据艾


a　《布哈里圣训实录》5728 段、《穆斯林圣训实录》2218 段


b　《布哈里圣训实录》5729 段、《穆斯林圣训实录》2219 段


c　《布哈里圣训实录》5730 段、《穆斯林圣训实录》2219 段


8


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认识和自我防范 —


布·胡勒传述，安拉的使者（祈主赐福之）说：“骗子手、瘟疫不会侵入圣城麦地


那。”a


5、赛勒奈之女哈菲赛告诉我说： 艾奈斯·本·马力克问我，叶哈牙如何死的？


我说，死于瘟疫。穆圣（祈主赐福之）说：“得瘟疫而死的所有穆斯林都是烈士。”b


6、艾布·阿绥目关于马力克通过赛米叶根据艾布· 萨立哈经艾布·胡勒传


述：安拉的使者（祈主赐福之）说：“腹泻、得疫病而亡者均为烈士。”c


7、阿米尔·本·赛尔德·本·艾布·宛葛斯根据他的父亲传述：他听见他


的父亲问乌萨买·本·宰德，你听到安拉的使者（祈主赐福之）对瘟疫有什么说


法？乌萨买说：安拉的使者（祈主赐福之）说：“疫病是安拉降给以色列民族的一


种灾难。当你们听见某地发生疫病时千万不要前去，当你们的所在地发生了疫


情时，绝对不要外逃。”d


8、叶哈牙·本·叶尔买勒根据圣妻阿依舍传述，她说：我向安拉的使者（祈


主赐福之）询问了有关疫病的问题，他告诉我：“疫病是安拉降至他所意欲的人


的一种惩罚，对信士而言是安拉的怜悯，谁遇到疫病发生在自己的所在地时，能


坚持留守原地，并确信，任何事情都躲不过安拉的意志，而后，遭遇不测者，定会


享有烈士的回赐。”e


9、伊布·艾布·阿迪耶通过舒尔拜根据哈比布传述：我们曾在麦地那，库


法发生疫病的消息传到了我们，阿塔尔·本·叶萨尔等人对我说， 安拉的使者（祈


主赐福之）说：“你所在之地疫病发生了时，你不可外出，当你听到某地发生了疫


病时，你不要前去。”我问：谁传来这段圣训， 他们说：是阿米尔·本·赛尔德所传。


他说：你找他来，他们说：他不在， 他又说：你见到了他兄伊布拉欣·本。赛尔德，


向他问过此事吗？他说，我作证：乌萨曼告诉给了赛尔德，赛尔德说，我听安拉的


使者（祈主赐福之） 说：“这种病是惩罚你们前人的一种灾难，当你们的所在地发


生了疫病时，你们不可外逃，当你们听到某地发生了疫病时也不要前去。”f


a　《布哈里圣训实录》5731 段、《穆斯林圣训实录》1379 段


b　《布哈里圣训实录》5732 段、《穆斯林圣训实录》1916 段


c　《布哈里圣训实录》5733/653 段、《穆斯林圣训实录》1914 段


d　《布哈里圣训实录》3473 段


e　《布哈里圣训实录》3474 段


f　《穆斯林圣训实录》


9


第一篇 瘟疫方面的圣训依据


10、阿布杜拉·本·拜勒热根据叶哈牙·本·叶尔买勒通过圣妻阿依舍的


传述：她说：我向安拉的使者（祈主赐福之）询问了有关疫病的问题，他告诉我：


“疫病是安拉降至他所意欲的人的一种惩罚，对信士而言是安拉的怜悯， 谁遇到


疫病发生在自己的所在地时，能坚持留守原地，并确信，任何事情都躲不过安拉


的意志，而后，遭遇不测者， 定会享有烈士的回赐。”a


11、据阿依舍的传述，穆圣（祈主赐福之）说：“瘟疫对我的民族而言等同于


烈士的报酬，它是出自精灵中你们的敌人的刺伤，它是像横痃一样的腺液，出现


于腋下和软组织部位。患瘟疫而亡者是烈士；坚守在疫区的人，就像是为主道


而备战者，逃出疫区的人，就像临阵脱逃者。”b


a　《布哈里圣训实录》5734 段、《穆斯林圣训实录》3474 段


b　《托布拉尼圣训集》，艾力巴尼于《正确圣训系列》1928 段


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第二篇 何为瘟疫


从语意角度来讲，瘟疫是一种传染病，阿语权威辞书《词语精华》的编者说：


它是一种致命的恶性肿瘤， 同时还有反常的、十分剧烈的高烧， 大多数情况下其


周围会变为黑色、黄色、紫青色，并且会迅速化脓。通常发生于三个部位：（1）腋


下；（2）耳后；（3）鼻窝（软肉中）。阿德里·艾资哈尔博士说：瘟疫病是由老鼠


身上带有病菌的跳蚤传播而生的，通常跳蚤会叮咬人的小腿、手臂、脸部。综上


所述，在血管、腋下、脖项中都有瘟疫存在的可能。


据阿依舍（愿主喜悦之）传述： 她曾对穆圣（祈主赐福之）说：“我们知道了


‘托尔尼’的意思，但不知道‘托欧尼’是什么病？使者说：‘它就是出自身体软组


织区和腋下的类似横痃的一种痃。’”a


伊斯兰大学士伊本·盖也目（愿主仁慈之）说：这些脓疮、肿瘤、伤口都是


疫病的疑似症状，并非瘟疫， 但医生看到病情的表象时，会误以为它就是瘟疫。


瘟疫的症状有三种：


1、表面现象，正如医生所提到的；


2、患病易导致死亡，正如圣训所述：“患瘟疫而亡的所有穆斯林都是烈


士。”；


3、引发疫病的起因，布哈里传述：“它是降于以色列民族的疑难杂症。”b


正确的圣训中传来：“瘟疫是来自于精灵中你们敌人的刺伤。”c


这种说法与医学家的见解是并不矛盾的。瘟疫的产生是由于血液的急剧膨


胀，黑胆汁的过盛所产生的毒素，侵入体内而产生的内伤引发的， 对这种观点医


学家未提出任何的异议。但是瘟疫是来自于精灵的刺伤不是以理智所能达到的。


a　《艾哈迈德圣训集》


b　《布哈里圣训实录》


c　《艾哈迈德圣训集》


11


第二篇 何为瘟疫


这种认识只能通过先知才能知道，因为先知借安拉的启示能知幽玄之事。因而


大学者克俩巴兹在《买尔尼艾亥巴热》一书中说道，瘟疫分为两种：一种是由于


血液、胆汁、粘液、忧郁液等物质的过盛而产生。这种产生与精灵没有直接的关


系。另一种产生纯粹是来自于精灵的刺伤，a 这种刺伤引发的瘟疫是找不出任


何原因的，它可以在一年四季中气候最好的季节里发生，也可以在空气最新鲜，


水质最好的国家和地区发生。b


a　中国古代文化中有瘟神之说，而在圣训中提到的是：精灵中的敌人的刺伤。


见《现代汉语辞海》1141 页


b　 《法体哈里巴勒》第十册／ 223 页


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第三篇 瘟疫发生的因素


这些病因和病源通常在初发期， 医生们也束手无策，无法作出正确的判断。


而众使者却能预言幽玄的事情。医生们对瘟疫的现象和发生，未能证明与灵魂


无关。因为灵魂对大自然及其人类的病变有着不可否认的影响。在瘟疫发生，


空气变质时安拉使灵魂在人体内发挥作用；同样，遇到对身体产生不良反应的


毒素时亦发挥作用。尤其是在一个人大发雷霆，忧愁苦闷，性欲高涨时，这种魔


性会对有上述现象的人影响更为严重。空气污染也是造成瘟疫传播的主要原因


之一。空气指数恶劣会引起传染病，空气指数下到最低点时恶劣性质就会占上


风，如：一年四季中发病率最高的季节是夏末和秋季，在夏季，垃圾、粪便成堆不


能及时分化， 到了秋季天凉后，从污泥和堆积物以及腐烂的粪便中产生的沼气


是引发病毒的罪魁祸首。特别需要强调的是，带有病毒的废弃物和排泄物要严


格控制并及时消毒，否则会急剧扩大传播速度。尤其是那些体弱多病，缺乏锻炼，


或食物繁杂而导致营养过盛，免疫力减弱者最易被感染。


根据伊本·欧麦尔（求安拉喜悦他）的传述：“性开放是引起瘟疫的主因之


一。”伊本·马哲和拜海基的传述：“当一个民族生活在荒淫无度，性开放之中时，


瘟疫和前所未有的怪病就会流行在他们之间。”又根据伊本·阿巴斯的传述：“当


一个民族生活在荒淫无度之中时，死亡率就会大幅度提高。”a


现代化战争的频繁和所具有的巨大破坏力更加剧了疫情的广泛蔓延，同样，


发达的现代交通工具也起到了一定的催化作用。


安拉至知。


a　《法体哈里巴勒》第十册／ 237 页


13


第三篇 瘟疫发生的因素


第四篇 瘟病多发的时间


第四篇 瘟病多发的时间


希波克拉底（古希腊名医，约公元前 460— 前 377，被誉为医学之父， 他的部


分著作已被翻译为阿语）。他认为通常病源有二：空气；营养品。他说：“春季


是最安全的季节，秋季是发病的高峰期和致命期，春季是死亡率最少的季节，药


剂师、收尸者往往在春季生意萧条，无事可做，他们喜欢秋季胜于夏季，秋季正是


他们的旺季。他们最渴望，最喜欢秋季的到来。”圣训集中有一段圣训：“当‘乃


几目’出现时，大地上的疾病就消失了。”a


（1）“乃几目”指昴宿b 的出现。（2）“乃几目”也指春季植物发芽，万物复苏


的状况。安拉说：“花草树木都向安拉叩头”。c 植物生长完整的时期正值春季，


而春季正是疾病销声匿迹的季节。昴宿随太阳同时出现或没落时便会发生很多


病症，泰米米说：一年四季有两个时期人们最易患病：


（一）黎明时期昴宿消失时刻；


（二）日出之前昴宿同时从东方升起时，它也将是春季结束的时侯。但升起


时的伤害比没落时的伤害要少一点。艾卜·穆罕默德说，通常大家都说：昴宿


的出现会给人类和骆驼带来疾病，没落时带来的疾病比出升时的更严重。


a　拖伯拉尼传述


b　昴宿：星官名。二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。昴宿为一著名的疏散


星团，成员 280 颗，位于金牛座中，距离地球约 400 光年。由于有较亮的七颗


星可以肉眼看到，故又称“七姊妹星团”。在古文中西从卯，西为秋门，一切


以收获入内。是该闭门之时了。昴宿出现在仲秋月份，正是秋收季节。


c　《古兰经·至仁主章》7 节


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第五篇 预防瘟疫和疗法


穆圣（祈主赐福之）禁止他的民族前往疫区，并禁止他们逃离疫区， 这是最


完美的预防措施。因为进入疫区易遭感染，会害己害人，带来不良的因素，也违


反了教法和理性；而隔离疫区乃是安拉所指的预防措施之一。


禁止逃离疫区有两种意义：


（一）教育人们坚信安拉，托靠安拉；遇难时应坚忍，接受安拉的考验。


（二）医学专家说：每位预防者必须排除体内多余养分，减少摄入量，尽力排


除分泌物，不宜剧烈的运动和洗蒸汽浴，因为体内存留多余分泌物，一旦饮食过


盛，剧烈运动时， 它会与桨糜相掺一起，引发严重疾病。在瘟疫发生时应保持安


静、温顺， 不宜惊慌，不宜逃离疫区，也不宜前往疫区。这是医学家的经验之谈，


也是圣训中有关身、心健康的预防及其疗法。以上所述正好与圣训的精神不谋


而合，证明圣训对医学方面做出的精辟论述。正如安拉说：“（3）他未随私欲说


话，（4）这只是他所受的启示，（5）教授他的是那强健的、有力的天使。”a


另一个意思是：防止瘟疫的蔓延。


的确，众学者就禁止逃离疫区提出了许多富有哲理性的见解。如伊玛目·安


萨里说：“疫区里含有病毒的空气不会对人的皮肤直接的伤害，但是生活在疫区


的人，由于长期呼吸这种空气以深入心肺，以产生对内脏的影响，所以从疫区出


来的人难免有被感染病毒的嫌疑。”部分医生认为， 生活在疫区的人们因长期呼


吸着这种空气，已经逐渐地适应了这种空气，在人体内形成抗体，真可谓是以毒


攻毒，相互抵消。反而逃离疫区后会顿感不适，早已潜伏在体内的病毒因为呼吸


到的是新鲜空气不能抵消其毒素而发作，这通常被人们称作潜伏期，这也是医学


家和众学者禁止逃离疫区的道理所在。b


a　《古兰经·新宿章》3-5 节


b　《法体哈里巴勒》第十册／ 237 页


15


第五篇 预防瘟疫和疗法


我认为如果我们好好观察一下被称为“新型冠状病毒肺炎”的病状时，我们


不难看出，它的潜伏期一般为 2— 14 天，通常在 4— 5 天，并且大部分地区的新


型冠状病毒肺炎患者均属输入型传播途径。因此我奉劝在疫区的广大穆斯林和


非穆斯林同胞们，应呆在原地不要外出，直到疫情彻底消除，任何一种疾病都有


一个期限，不可能无限期的持续下去。我们无能无力，只求安拉为我们解除这一


顽疾，安拉是全能万事的。


禁止前往疫区有以下几个原因：


① 使人体远离一些有害的传染源。


② 维护健康是生活之本。


③ 避免呼吸被污染的空气。


④ 与疫病患者隔离，防止传染。


穆圣（祈主赐福之）说：“接近病源即是伤害。”a


伊本·古太白说：“阁热夫”一词所指：接触或接近病源之意。


⑤ 保护人类免遭传染、凶兆之嫌，凶兆只伤害相信凶兆者。总而言之，禁止


进入疫区是一种避远对人体有害的预防隔离措施，禁止逃离疫区是属于托靠安


拉，把万事交给安拉的信念之举。第一，教育提高认识；第二，顺应时势，因此穆


斯林应在采取预防方面力求作到以下两个重要措施：


第一措施：


应积极采取各种有效地符合科学地措施，合理地用药，直至医学家们研制和


开发出有效的药物，以求人类的健康和幸福，这一天是指日可待的，故至圣穆罕


默德（祈主赐福之） 已把这一伟大真理告诉了我们，并指出：“有病必有药，但有


待于人类去开发和研制。”b


同时，穆圣（祈主赐福之）多次提出了这一伟大号召。


（1）据艾布·胡勒传述：穆圣（祈主赐福之）说：“有病必有药。”c


（2）据奥萨买·本·谢热克传述，穆圣（祈主赐福之）说：“安拉的仆人啊！


你们治疗吧！有病必有药， 除一种病外，即老迈。”d


a　《达吾德圣训集》


b　《艾哈迈德圣训集》


c　《布哈里圣训实录》5678 段


d　《艾哈迈德圣训集》、《布哈里圣训实录》


16


浅谈穆斯林对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范 —


（3）据伊本·安巴斯传述，穆圣（祈主赐福之）说：“疗法有三种：（1）吃蜂蜜、


（2）放血、（3）火疗， 但我禁止我的民族用火疗。”a


（4）贾比尔·本·阿布杜拉传述：穆圣（祈主赐福之）说：“每一种病都有药


可治，但需正确用药，在安拉的意欲下方能药到病除。”b


（5）艾哈迈德传述：“有病必有药，只因人类尚未能开发而已。”c


（6）伊本·买斯欧德传述：“有病必有药，只因人类尚未能开发而已。”d 上述


这些圣训充分肯定了一切事物在发展过程中的因果关系的必然性，同时也鼓励


穆斯林大众，特别是有识之士，让他们千方百计地去寻找有利于健康、治病救人


的新药。这一切都充分证明了我们伟大的使者（祈主赐福之）所带来的伊斯兰


之伟大。


以下为穆圣（祈主赐福之）开出的部分天然药方：蜂蜜（1000 克）黑种草子


（15 克）鲜蜂王桨（20 克）印度海沉香（5 克） 没药（5 克）


（1）安拉说：“将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来；


对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”e


穆圣（祈主赐福之）说：“你们应当用两种药物：蜂蜜、古兰经。”f


（2）穆圣（祈主赐福之）说：“你们应当用黑种草子，因为它能治百病，除非


死亡的病症。”g


（3）穆圣（祈主赐福之）说：“你们所采取的最好治疗方法是放血和印度海


沉香。”h


（4）穆圣（祈主赐福之）说：“你们应当用印度沉香，因为它能治七种病，包


括胸膜炎。”i


a　《布哈里圣训实录》5681 段


b　《穆斯林圣训实录》


c　《艾哈迈德圣训集》、《伊本·马哲圣训集》3464 段


d　《艾哈迈德圣训集》


e　《古兰经·蜜蜂章》69 节


f　《伊本·马哲圣训集》


g　《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


h　《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


i　《布哈里圣训实录》、《艾哈迈德圣训集》


17


第五篇 预防瘟疫和疗法


鲜蜂王桨和没药的疗效是医学临床经验已经证明了的。


凭安拉意欲，它能迅速提高免疫力，将治百病。


穆圣（祈主赐福之）说：“在每个月中的三天早晨坚持吃蜜者，不会遭到大


灾。”a


第二措施：


真诚地投靠安拉。每一位信士应该知道赞颂安拉、祈祷安拉，恳求、屈服、施


舍、诵读古兰是安拉的使者（祈主赐福之）教予我们最好的预防方式，由此可稳


定人的神心，消除不良的影响。的确，经多次临床验证， 它对人有最明显、最能


提高免疫力的治疗功效。安拉使他得救的人，当他觉得情况不妙时，就会迅速寻


找得救之法，这就是他的良药。当安拉要实现他对某人的前定时，那人就感觉不


到情况的变化和不妙，而不采取任何防御措施，直至安拉实现他的前定。因此，


我们伟大的使者（祈主赐福之） 指导我们时刻使用赞颂安拉、祈求安拉、作“杜


阿”，干善事来预防疾病的侵害，获得精神振奋。因为精神振奋是对人的心理有


较大的影响力。有时，心理治疗胜于药物治疗，故有“药疗不如心疗”之说。因此，


通过这些善举求得心理健康，只要心理得到健康，就会战胜病魔，这是安拉赋予


信士的恩惠。


以下是穆圣（祈主赐福之）教导我们如何赞颂安拉，祈求安拉，免遭或消除


病魔的缠扰：


穆斯林预防瘟疫的求护词


（1）开端章：


我向安拉从被驱逐的恶魔上求护佑


【1】奉普慈特慈的安拉之名


【2】一切赞颂，全归安拉，全世界的主，


【3】至仁至慈的主，【4】报应日的主。


【5】我们只崇拜你，只求你佑助，


【6】求你引导我们上正路，


【7】你所佑助者的路，不是受谴怒者的路， 也不是迷误者的路。


（2）两个求护章：


曙光章：奉普慈特慈的安拉之名


a　《伊本·马哲圣训集》


18


浅谈穆斯林对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范 —


【1】你说：我求庇于曙光的主，


【2】免遭他所创造的毒害；


【3】免遭黑夜笼罩时的毒害；


【4】免遭吹破坚决的主意者的毒害；


【5】免遭嫉妒时的毒害。（三次）


世人章：奉普慈特慈的安拉之名


【1】你说：我求庇于世人的主宰，


【2】世人的君王，【3】世人的神明，


【4】免遭潜伏的教唆者的毒害，


【5】他在世人的胸中教唆，


【6】他是属于精灵和人类的。（三次）


（3）“库尔西”节：


安拉，除他外绝无应受崇拜的； 他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能


侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的：不经他的许可，谁能在他那里替


人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不


能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至


尊的， 确是至大的。a


（4）译文：我以安拉完美的言辞祈求他保护我免遭他所造万物的伤害。（三次）


（5）译文：我以安拉完美的言辞祈求他保护我免遭恶魔和毒虫以及毒眼的


伤害。（三次）


（6）译文：至仁的主啊！我以你完美的言辞—好人、坏人不能超越它—祈


求你保护我免遭你所造万物的伤害，无论是降自天上的，来自地面的．生自大地


的，以及白天、黑夜的种种灾难。


（7）译文：我以安拉完美的言辞祈求他保护我免遭他的恼怒、惩罚、他的仆


人和恶魔的种种伤害并使恶魔远离我。


（8）译文：主啊！我以你的高尚的尊容，和你的完美的一切言辞， 求你保佑


我免遭你所控制的各种伤害，主啊！你是免除罪责，偿还债务的主。养育我的主


啊！的确，你的军队永不失败，你永不失约，赞美你，感赞你。


（9）译文：我以伟大的安拉的尊容和他的一切完美的言辞—好人、坏人不能


a　《古兰经·黄牛章》255 节


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第五篇 预防瘟疫和疗法


超越它—以及他的优美的一切尊名，祈求他保佑我免遭他所创造的万物的伤害，


我无法忍受的伤害以及你所控制的各种伤害。的确，我的主是引人走向正道的。


（10）译文：养育我的主啊! 你是我的主宰，除你外绝无真正应受崇拜的，我


只托靠你，你是伟大宝座的养育之主，你所意欲的一切一定会发生，你所不意欲


的必定不会发生， 无法无力，只凭安拉，我知道安拉是全能于万事的，是彻知万


物，统计万物的。我的养主啊! 祈求你保佑我，免遭我自身的，来自恶魔的伤害


及其诡计，以及所有动物的伤害。的确， 我的主是引人走向正道的。


（11）译文：主啊! 祈求你使我免遭白癜疯、疯狂病、麻风病以及各种疑难杂症。


（12）译文：谁念安拉的尊名， 天地间的任何东西不会伤害他，安拉是全听


的，全知的。（三次）


同时要注意下列事项：


1. 坚信安拉，托靠安拉。


2. 尽量远离人口密集场所。


3. 注意饮食过盛。


4. 保持冷静、温顺、放松，不宣惊慌。


5. 不宜剧烈运动和热水蒸气澡。


6. 不要异地流动。


注：晨礼后，睡觉前各念 1— 3 次，念完后全身擦摸。


20


浅谈穆斯林对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范 —


第六篇 患瘟疫死亡者的报酬


穆圣（祈主赐福之）说：“患瘟疫而死亡的每位穆斯林均是烈士。”a 穆圣（祈


主赐福之）说：“腹泻死亡者是烈士，患瘟疫死亡者是烈士。”b


这也是安拉对众仆的另一种恩惠。一切赞颂全归安拉，我们赞颂他，向他


求助，向他求饶，向他悔罪， 求安拉保护我们免遭来自我们自己和不良行为的伤


害。安拉引领的人， 没有人使其迷误；安拉使其迷误者， 没有人使其得到引领。


我见证除独一的安拉外绝无应受崇拜者，他独一无偶：我又见证，穆罕默德是安


拉的仆人和使者。


a　《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》


b　《布哈里圣训实录》


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第六篇 患瘟疫死亡者的报酬


第七篇 伊斯兰对出殡的断法


第七篇 伊斯兰对出殡的断法


1. 洗亡人，穿殓衣，殡礼，埋葬。大部分穆斯林学者认为送殡（包括洗亡人，


穿殓衣，殡礼，埋葬）是副主命（集体义务），如果— 部分人执行了，那么另— 部


分人的义务就被免责了。


这是伊斯兰的基本，因为穆圣（祈主赐福之）就这样做，并让穆斯林去遵循。


2. 在特殊环境下，伊斯兰允许给亡人做土净，如：找不到水，或找不到洗亡


人的人，等等。


3. 伊斯兰主张土葬有以下几个主要原因：


（1）大地对亡人更适宜。


（2）土最容易腐化尸体。


（3）人来自土，将要归于土， 安拉说：“我从大地创造你们，我使你们复返于


大地。”a


安拉又说：“然后，他使他死，并安葬他。”b


（4）大地有亡人的一份，正如安拉所说：“难道我没有使大地成为包罗活物


和死物的吗？”c


（5）体现一种人文关怀，以免抛尸街头，这是人类有史以来延行的必然规律，


任何天启的宗教对此没有产生异议。


伊斯兰不主张火葬，一是为了体现人文关怀和民族传统；二是属印度拜火


教和部分罗马教的习俗。因此， 伊斯兰不允许穆斯林在任何情况下进行火葬。


但在特定的环境和非常时期，如有科学性的论证确能证明焚烧或火葬患有恶性


传染病的遗体，能更有效地控制疫情的蔓延和对大气不带来污染，那么伊斯兰是


a　《古兰经·塔哈章》55 节


b　《古兰经·皱眉章》2l 节


c　《古兰经·天使章》25—26 节


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浅谈穆斯林对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范 —


科学的宗教，一贯尊重科学，这就需要科学的态度来冷静对待火葬与土葬的利


弊。我坚信这不是一项难度较高的研究课题，因为我们生活在前所未有的科学、


文明、进步的时代，当代高科技更是日新月异。同样，我们深信为了全体人民的


利益和健康，政府部门为人民会作出最佳的选择。


上述是伊斯兰对送葬仪式的条例，广大穆斯林学者应向大众，特别向政府有


关部门阐明有关伊斯兰教法的规定和理性，供政府有关部门参考研究。我再一


次强调，伊斯兰是科学的宗教，如果有准确的科学论证， 证实火葬的确较之土葬


更有利于控制疫情的蔓延；更能确保人民大众的健康，在此特定的非常时期，穆


斯林应服从政府有关部门对埋葬亡人的安排形式，当不与之抵触。然而穆斯林


应该向安拉悔罪，并向他诉说我们的无能，无奈。这也是安拉对人类所犯罪恶的


警告。


众所周知，伊斯兰是给人方便， 不给人任何困难的宗教，古兰、圣训、伊斯兰


法学原理条例都证明这一点。


古兰的证据：


安拉说：“安拉不欲你们烦难，但他欲使你们清洁。”a


安拉又说：“他拣选你们，关于宗教的事，他未曾以任何烦难为你们的义


务。”b


安拉又说：“安拉要你们便利，不要你们困难。”c


圣训的证据：


穆圣（祈主赐福之）说：“的确，这个宗教是易行的，但求进取，一如既往，川


流不息，以早上、晚上和夜间的功修求助于安拉。干教门绝不要过激， 否则就会


力不从心，难以胜任，故你们当谨守适中。”d


伊斯兰法学规则：


1. 遇到困难须寻找容易的解决方法。e


a　《古兰经·筵席章》2 节


b　《古兰经·朝觐章》78 节


c　《古兰经·黄牛章》185 节


d　《布哈里圣训实录》39 段


e　十七条


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第七篇 伊斯兰对出殡的断法


2. 出现困难时，解决之法随之变宽。a


3. 不许害己，也不许害人。b


4. 极度困难能使所禁之事变为可许。c


5. 解决极度困难之途径应适可而止。d


6. 宁可牺牲自己，不许众人受害。e


7. 大难可以被小难化解。f


8. 如果两件坏事同时发生，犯小罪胜于犯大罪。g


9. 避重就轻。h


10. 避祸胜于招福。i


11. 排除伤害应全力以赴。j


面对新型冠状病毒肺炎，全国人民与这一突如其来的重大灾难展开了大搏


斗。我们广大穆斯林与全国各族人民一起，坚决响应中央和各级政府“抗击新


型冠状病毒感染的肺炎疫情”的号召，万众一心，众志成城， 科学防治，战胜疫


情，促进我国繁荣昌盛，经济大发展，快速奔小康。


a　十八条


b　十九条


c　二十一条


d　二十二条，均引自《伊斯兰法学条例》


e　二十六条


f　二十七条


g　二十八条


h　二十九条


i　三十条


j　三十一条


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浅谈穆斯林对新型冠状病毒肺炎的


认识和自我防范 —


参考书目


（1）《 古兰经》


（2）《 古兰经注》——伊本·凯西热


（3）《 古兰经注》——台哈热热


（4）《 古兰经注》——古热图比


（5）《 古兰经注》——托卜热


（6）《 布哈里圣训实录》


（7）《 穆斯林圣训实录》


（8）《 铁米济圣训集》


（9）《 艾布·达吾德圣训集》


（10）《 伊本·马哲圣训集》


（11）《 伊斯兰教法学》


（12）《 伊斯兰法学及其证据》


（13）《 杂杜力迈阿迪》


（14）《 正确圣训系列》


（15）《 伊斯兰法学条例》