序一
奉普慈特慈安拉之名 你当知道：在本书编写成后，有许多当时的，正统派的学者们，都阅读了这一著作，他们 对这部著作极其赞赏，认为这是一部不可多得的好资料。这些学者当中，例如：热依 斯·嘎最·谢赫·阿卜杜拉·本·哈桑·阿里谢赫·穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈布；谢 赫·穆罕默德·本·伊布拉欣·阿里谢赫；谢赫·艾卜·塞买哈·穆罕默德·阿卜杜·祖 阿西尔——麦加禁寺的伊玛目、宣讲师，等等。他们全部对本文褒奖有加，特别是谢赫艾 卜·塞买哈——麦加禁寺的伊玛目、宣讲师，写下了以下珍贵的文字。
序二 奉普慈特慈安拉之名 一切赞颂全归安拉，敬祝安拉的使者——穆罕默德及其家属、圣门弟子与喜爱他的人福安 与康宁。 我确已阅读了大学者、谢赫穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪教授的著作《天堂的钥匙——俩 以俩亥，印兰拉乎》，我发现这是一部关于认主独一“讨嘿德”方面，解释“俩以俩亥， 印兰拉乎”的意义的、很有价值的资料，同时，对于那些迫切希望对自己尽忠的人、重温、 复习“讨嘿德”的人来说，这本资料也是十分需要的、是弥足珍贵的读本。本资料当中， 多处引证《古兰经》经文和先知的圣训为依据。祈求安拉让类似的作者多多地涌现一些， 祈求安拉襄助类似的作品多多地出版，让穆民大众获益。他确是临近的、有求必应的主。 毫无怀疑，教授凭借他编写的这本资料，以及他先前所发表的作品，就可足以证明，他在 从事着为安拉、及其使者、和其宗教、众教生尽忠的工作。祈求安拉善报于他。阿敏！
麦加禁寺伊玛目、宣讲师 麦加圣训学院院长 艾卜·塞买哈·穆罕默德·阿卜杜·祖阿西尔 于伊历一三六三年三月三日
序三 奉普慈特慈安拉之名 一切赞颂全归安拉，他使“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，绝无应受崇拜的）成为天 堂的钥匙，他规定“伊赫俩苏”（虔敬）、“也给尼”（确信）作为这把钥匙的构成原料， 直至成型，他为这把钥匙规定了一些明确的钥匙齿，他把这个整体称之为“宗教”。他确 已完美了这个宗教，使之成为十全十美的宗教，绝对完美的、无须增减的宗教。因此，谁 把启示（《古兰经》）降临时代，所没有的东西，加入这个宗教，那他就对安拉及其使者 捏造了谎言，并犯下了滔天大罪，就明显地两世亏折了，因之，他所创新的异端是被驳回 的，即使他的愿望多么美好，他的做法多么俊美都无济于事。多可惜啊！遭受磨难、受到 欺骗的异端分子是多么的失败啊！异端分子确已蒙受其私欲、嗜好、以及恶魔、谢赫（老 人家）的欺骗，从而荒废自己宝贵的一生，此情此景，是多么的可惜啊！因为，他将被驱
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逐出穆圣（愿安拉福安之）的赠饮池塘“考塞尔”，穆圣（愿安拉福安之）关于他们的权
利说道：“这个时候，让他们远离安拉的慈恩吧！” 这把钥匙的尺度与标准，只是我们的领袖穆罕默德（愿安拉福安之）所带来的，那就是清 高伟大的安拉的经典——《古兰经》以及安拉的使者的“笋乃”（圣行、圣训）——由公 正的学者所收录的明确而正确的圣训。至于那些追随私欲的标新立异者（异端分子们）， 他们在使者所传达的之上，又增加了一些信仰成分，无论是在数量、还是在形式方面，凭 借他们短浅而衰败的理智，或凭借他们死板而虚伪的比较，认为他们所增加的是美好的。 因此，他们中有些人把钥匙变大加粗了，有些人又增加了一些钥匙齿口，或者使之弯曲变 形，因此，这把钥匙就不适合门锁，所以，就不能打开锁子，根本就开不了门。也许有一 部分在经过许许多多地曲折困难与校正之后，锁子会开启。因此，假若钥匙与门锁是保持 原样的时候，它就会一次性开启。正如那七万人不觉困难、不经考算就进天堂——平安宅 院的那些人的情况一样。但是，异端分子们的私欲极度膨胀，他们把自己认为俊美的都诚 信为教门和有报酬的事情。事实是，教门就是人类所信仰的、在掌管还报日的真主那里能 求得报酬的，才谓之宗教、教门。报酬、善报只在掌管报应的真主那里，绝不在除真主之 外的任何人那里。 因此，事情（伊斯兰教）就这样确定了下来，所以，任何人都不能把一种事物认为是教门 或作为教法，他说：这是主命、圣行、可喜的。或说：某事尊贵、有报酬。除非有出自穆 圣（愿安拉福安之）的正确圣训加以确认，因为使者不随私意而发言，然而，他的言论都 是来自化育众世界的真主的启示，他就是掌管报应日的真主。因此，谁把一件事物确定为 “功修”、“善行”，或一种念词，而这些功修和念词不是由穆圣（愿安拉福安之）跟前 所传来的，尽管这样，他还诚信：做这些“功修”、念这些“念词”，是有报酬和善赏的。 那他就树立了毫无根据的证据，那种事情，绝对是虚伪的，甚至是以物配主的，或者是诽 谤。那是因为，他把没有明确证据的作为教法内容了，正如这件事，对于那些在清高伟大 的安拉所恩赐给健全的理智、端庄的理解力的所有人上不被隐瞒的那样。因此，清高伟大 的安拉及其使者穆罕默德（愿安拉福安之）让我们警惕之，同时，正义的哈里发们（愿安 拉喜悦之）也让我们警惕在教门中创新异端，对于异端分子们作出了严厉的警告。诚祈安 拉保护我们免于以物配主、以及在教门当中创新异端。
异端、以物配主进入教门的原因 你当知道：异端是由两方面进入教门的。其一是：类比及善意地猜测。因此，有许多善良 的人，怀着对一些事物美好的猜度，他们就发明了一些事情，他们把一些事情与另外一些 事情相类比。事实上，类比，在有关崇拜方面的宗教事务当中，是没有入口的，因为崇拜
（功修）是建立在“跟随”之上，并非建立在“创新”之上。因此，他们就在类比与善意 地猜度当中犯了错误，但是他们因其意念的美好，对他们的错误是情有可原的。可以预料： 当他们觉悟时，他们会反悔并作忏悔的。正如从他们当中多数人身上所屡见不鲜的那样。 例如：他们把清高伟大的安拉比作帝王，把安拉那里的，比作帝王跟前的。他们认为，接 近安拉需要媒介与说情者。就这样，他们犯了极其丑陋的错误，随后，他们之后的人，就 盲目地追随他们，并且火上浇油，对这种错误的蔓延推波助澜。他们当中的大多数人的所
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作所为，并不是符合穆圣（愿安拉福安之）所传达的，不是懂得《古兰经》经文意义及其
要旨的，同样地不懂正确圣训的意义。他们大多数人对于区别正确圣训与懦弱、假冒圣训 无能为力，因此，他们就遵行懦弱假伪的传述，他们还不知不觉。 与这些人相类似的人，在穆斯林当中是很多的。那是因为，有许多婆罗门教、印度教、佛 教当中的以物配主者，拜火教徒，还有犹太教徒，基督教徒，他们成群结队地纷纷加入伊 斯兰教，他们当中有些人是精通他们原来所奉宗教的学者，擅长哲学的哲学家，他们对伊 斯兰教的了解，只停留在知道伊斯兰教的一些表象，如伊斯兰教建立在五件事上（五功） 等等。他们并没有真正地领会穆圣（愿安拉福安之）所传达的真实的伊斯兰教是什么？他 们就把他们原先所信奉的宗教知识掺入到伊斯兰教文化当中，随之，他们就在宗教事务中 应用哲学，并把哲学与宗教加以调和，由于他们对于伊斯兰教教义的真正要旨知之甚少， 他们并不觉得他们的做法卑劣。然后，在他们之后的人就接受了这种调和，并使这种调和 的结果广为传播、流传下去。事情的结局（伊斯兰教的现状）就变成了你所亲眼目睹的这 样：以物配主行为大行其道、异端丛生、迷道、各种幻想、虚无无聊的事情层出不穷。例 如在念记主词时，联想谢赫老人家的形象（照片）、盼望朝向死人的灵魂，在他们的坟前 静坐，为之许愿，向他们求救助，等等。所有这些都是虚幻无聊的事情，因此，应加以警 惕。 其二是：伊斯兰教的许多敌人——犹太教徒、基督教徒、以物配主者、拜物教徒，等等敌 人们，当他们看见伊斯兰教以及穆斯林政权的势力强盛，威力不断增强，版图不断扩大， 生命力不断加强，其威严坚不可摧、势不可挡，他们不能进行明显的抵抗时，就主动地加 入到伊斯兰教当中，他们穿上了穆斯林的服装，除此而外，他们还表现出禁欲、苦行、有 学识、有教养、虔诚而敬畏的姿态，他们在穆斯林国家里散布开来，并在各地居住下来， 这样一来，他们就能够轻而易举地竭尽全力地把他们所能传播的以物配主行为、各种异端 邪说加入到穆斯林的生活当中，他们还对这些旁门左道美其名曰：“托热盖提”、“罕格 盖提”、“太算沃夫”、“巴推尼”。又如这五种暧昧的事情：联想曾经指导过自己的老 人家的形象；朝向他的坟墓；为之许愿；求其救助；认为他能做到活人们对他办不到的事 情，因为这个腐烂的尸体已主宰了他的灵魂。因此，他就变成了就像从剑鞘中拔出的一把 利剑。他们所散布的歪理邪说还有：有些人，清高伟大的安拉把仆人及地方的一些事务委 托给这些仆人，这些人就被称为“代理者”、“头人”、“贵人”、“拯救者”等等，他 们是能知未见之事者，谁求庇护于他们，并向其求救的话，他就能得到他所要求的。他们 还能使他到达尽善尽美的最高境界。谁否认（不相信）他们，或者否认他们的所作所为， 那他就是属于被弃绝而遭毁灭的人群的。因为任何人都不可能接近清高伟大的安拉，除非 经过他们的媒介方可，一切事务须听从他们的，他们就像帝王跟前的大臣，任何人想要接 近帝王，递交他的申诉，那是不可能的，只能通过他们的媒介。而后，人们就接受了这些 恶魔的挑唆（诡计），这些阴谋诡计在人们当中散布而流行了，恶魔的最大目的实现了。 请注意：这些属于最大性质的以物配主——清高伟大的安拉决不饶恕的以物配主行径。 类似事例实在太多，数不胜数，不胜枚举。确实，有正义感的公正的学者们，在他们的著 作中对此作了论述，寻求真理的人啊！你应当阅读这些公正的学者们的著作，你应领会其 意义，应运用理智，放弃模仿、盲从“买兹亥布”或任何团体、宗派。因为，对于一位不
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是不犯错误之人的模仿，就会引发盲从。你不要因这类人的空虚幻想与无聊之事而蒙骗上
当。然而，你应该学习、遵行安拉的使者——穆罕默德（愿安拉福安之）所带来的一切， 这样你就永远不会受伤，凭借安拉的威力，你永远不会迷误。
对于穆圣（愿安拉福安之）所传达的宗教、功修，不许增加 主道弟兄啊！你当知道：钥匙已全美。这把钥匙的数量、质量、形状，凭借接受经典启示 的人——他就是安拉的使者穆罕默德（愿安拉福安之）的媒介，而得到了说明，因此，对 于这把钥匙的任何情况，绝不允许任何人在穆圣（愿安拉福安之）所传达的之上有所增加。 谁增加一点，他就违法乱纪了，他就成为不义的人。因此，确有许多传述，对于增加宗教 内容的人，提出了严厉的警告，穆圣（愿安拉福安之）确已声明：所增加的是被驳回的。 毫无怀疑，最正确的领导，当属穆圣（愿安拉福安之）的领导。最可恶的事件，当属新生 异端。凡是新生的，都是异端，凡是异端，皆属迷误，凡是迷误，都进火狱。正如《穆斯 林圣训实录》前言中所传述的那样。 清高伟大的安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应
当戒除。”（《古兰经》59：7）清高伟大的安拉说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当
顺从我；[你们顺从我]，真主就喜爱你们。’”（《古兰经》3：31）穆圣（愿安拉福安之） 说：“你们当中的任何人，都不能成为信士，除非他的爱好（愿望）与我所传达的保持一 致。”穆圣（愿安拉福安之）说：“我给你们留下两件法宝，只要你们掌握好，就永远走 不了黑路：一是真主的经典；二是我的圣行。这两件法宝，你们当用智齿紧咬不放。”穆 圣（愿安拉福安之）说：“在我之后，你们中活着的人将要目睹许多是非，你们当谨防新 生异端的事情，因为凡是异端都是迷误。你们当中谁发现那种情况，他当坚持我的圣行和 那些英明的、得正道的哈里发的圣行，当用智齿紧咬不放。”穆圣（愿安拉福安之）说： “我的教生将会分为七十三伙，他们全进火狱，惟有一伙则不然。”有人问：“安拉的使 者啊！这一伙是些什么样的人呢？”他说：“他们是坚持我及我的弟子们路线的人。”类
似这些内容的《古兰经》经文与正确俊美的圣训明文是很多的。
人类必须奉命拜主 在这些经文当中就有：清高伟大的安拉在《古兰经》“奉绥来特章”中明确地说明：“凡 说过：‘我们的主是真主’，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：‘你们不要恐惧， 不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。’”（《古兰经》41：30）经文中“然 后遵循正道者”指的是：他们虔诚地为安拉而工作，他们做善功是按照安拉规定他们的而 做的，欧麦尔（愿安拉喜悦之）曾在演讲台上，就念了这节经文“然后遵循正道者”即专 为真主做善功者，他们不耍滑头，像狐狸一样狡猾。然而，他们虔守正教为主工作，这在
《古兰经注》中有详细地说明。同时，在《古兰经》“沙丘章”和“协商章”也有同样的 说明：“说过：‘我们的主是真主’，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁； 这等人，是乐园的居民，将永居其中；这是为了报酬他们的行为。”（《古兰经》46：13-
-14）“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆 萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户。以物配主的人们，以为你
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所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教，将归依他者引导于真理。知识
来临他们后，他们才为互相嫉妒而分派别。假若不是你的主已预先说过要延期惩治，那末， 他们必已受裁判了。在他们之后继承天经的人们，对于天经，的确在使人犹豫的疑惑当中。
你应当召人于此道，你应当谨遵天命，常守正道，不要顺从他们的私欲。”（《古兰经》
42：13--15）经文“遵循正道”，即：你（指穆圣）与跟随你的人要谨守对清高伟大的安 拉的崇拜（功课），正如清高伟大的安拉所命令你们的那样去崇拜（做功课），不能顺从
以物配主者的私欲，去模仿他们所创新的事物。因此，穆圣（愿安拉福安之）说：“你们
做礼拜，要做你们看见我做礼拜的式样相同的拜功。你们向我学习你们的功修的做法吧！” 在《古兰经》“金饰章”中，清高伟大的安拉说：“所以你应当坚持你所受的启示，你确 是在正道上的。《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉，你们将来要被审问。”（《古兰经》
43：43--44）你们将来要受到的审问是：你们是怎么学习、遵循《古兰经》的？你们是怎 么响应《古兰经》的号召的？《古兰经》的规定，你们是怎样执行的？ 本文作者——穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪——祈求安拉慈悯的人，说道：现在，我就对 你列举来自正确的圣训传述，说明天堂的钥匙就是“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外， 绝无真应接受崇拜的主。）圣训学伊玛目穆罕默德·本·伊斯玛尔莱·布哈里，在《布哈 里圣训实录》“殡礼篇”中说：有人问沃赫卜·本·穆奈比赫说：“难道‘俩以俩亥，印
兰拉乎’不是进入天堂的钥匙吗？”沃赫卜说：“是的。不过钥匙一定要有齿子。如果你
有一把有齿的钥匙，则天堂定会被你打开，否则，就别妄想了！” 由穆阿兹·本·哲伯利（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁的最后 一句话是：除安拉外，绝无真应受拜的（俩以俩亥，印兰拉乎），他就进天堂。 ”（《艾
卜·达吾德圣训集》）艾卜·乃尔买·艾苏费哈尼在他的著作《认主独一者的情况》中提 到了这把钥匙的齿，它就是：必须做的善功，立行这些顺从真主的善功，并履行之；远离 违抗真主的罪恶事项，并避远之。 由艾卜·赞勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“有位天仙来 告诉我，给我报喜讯说：凡是我的教生当中没有犯过丝毫以物配主罪的人，都进天堂。” 我说：“即使他曾犯过奸淫罪，曾犯有偷盗罪的人，也能进天堂。”他说：“即使他犯有
奸淫罪、偷盗罪，只要他没有犯以物配主罪，就进天堂。”另一传述是：“只要有一位仆
人念‘俩以俩亥，印兰拉乎’，然后，他坚持这一信条而死，他就进天堂。” 伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》“信仰篇”中，由阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿安
拉喜悦之）的传述，他说，穆圣（愿安拉福安之）说：“伊斯兰教筑基于五件事上：见证
除安拉外，绝无真应受拜的主宰；穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完纳天课；封斋和 朝觐。”（《穆斯林圣训实录》和其它圣训经集都有相同传述。）
伊玛尼的分支 全美伊玛尼 由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“伊玛尼（信仰） 约有六十多个分支。羞愧（知耻）即是信仰的分支之一。”《穆斯林圣训实录》传述： “信仰约有七十多个分支。其中最贵的是口诵‘俩以俩亥，印兰拉乎’。最次的，是清除 道路上的障碍。”因此，谁全美了这些信仰的要素（分支），谁的信仰就得以完美。欧麦
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尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹（愿安拉喜悦之）写信给阿丁仪·本·阿丁仪，信中说：信仰
就是主命、教义教法、教规及其行教方式。谁全美了这些，谁就全美了信仰。谁没有全美 这些，谁的信仰就不得完美。如果我还活着，我会提醒你们，让你们怎么做。如果我死了， 就不能再指望我陪伴你们了。
《布哈里圣训实录》由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）传述，《穆斯林圣训实录》由欧麦 尔·本·汉塔卜（愿安拉喜悦之）传述：有一天，穆圣（愿安拉福安之）出来见人们。哲 布热依勒天仙来到圣人跟前，他问：“伊玛尼是什么？”圣人说：“伊玛尼就是信仰安拉， 信仰他的天使，信仰同他会面，信仰他的使者并信仰复生。”据《穆斯林圣训实录》的另
一传述：“伊玛尼就是：你信仰安拉，天使，天经，众先知，后世，并信仰福祸都是前
定。”他说：“你说得真对！你告诉我伊斯兰是什么？”圣人说：“伊斯兰就是你见证除 安拉外，再无应受崇拜的主宰，穆罕默德是安拉的使者；你举行拜功；你缴纳天课；你封
莱麦丹月的斋；你在能够旅行到天房的时候朝觐天房。”他说：“你说得真对！请你告诉 我什么是伊哈桑？”圣人说：“那就是你敬事安拉，好似你看见他一般。如果你不曾看见
他，那他却看见你哩！”这段传述是正确的圣训，是十分著名的。
《穆斯林圣训实录》由苏福扬·本·阿卜杜拉·赛格费（愿安拉喜悦之）的传述，他说， 我说：“安拉的使者啊！关于伊斯兰教，你告诉我一句话，除你外，我再不求任何人。” 圣人说：“你说：‘我信仰真主。’然后，你谨守正道。”
《艾罕默德圣训集》由穆阿兹·本·哲伯利（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安 拉福安之）对我说：“天堂的一切钥匙是见证：除安拉外，绝无真应受拜的主宰。”穆圣
（愿安拉福安之）说：“任何人只要他诚心诚意地作证：除安拉外，再无真应受拜的主宰， 穆罕默德是安拉的使者。安拉就不会让他入火狱。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣
训实录》）在《米什卡特·买苏阿比哈》（此圣训经被译为《圣训灯龛》、《圣训明灯》） 也有同样传述，此圣训经的注释者孟俩·阿力·嘎勒在《米热嘎特圣训注释集》中说： “一切钥匙”指的是：念诵这句证词“俩以俩亥，印兰拉乎”者，并且尽这句证词的义务 和“主命”规定者，他的一举一动都是涵盖于两个证言的要求之下的。有人认为，即使是 一位作忏悔的人，他只诵念了“俩以俩亥，印兰拉乎”这一证词，但他还未来得及做另外 的主命功课就死了，那他就是进天堂的人。这是伊玛目穆罕默德·伊斯玛尔莱·布哈里
（愿安拉慈悯之）所选择的观点。
认一词的完整性及其意义——宗教已完美，拒绝创新
本文作者——安拉的弱仆·穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪（愿安拉保护之）说：认一词
（凯利买·讨嘿德）是“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，再无真应受拜的主宰），是 一个综合的、完整的、完美的词句，不容增减的词句。它的内涵（内容）只限于穆圣（愿 安拉福安之）所带来的（所传达的）伊斯兰教，这个宗教是完整的、完美的，正如清高伟 大的安拉所表明的那样，穆圣（愿安拉福安之）在辞朝时，住阿尔法期间，那天是星期五， 这节经文就降示了：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，
我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（《古兰经》5：3）因此，凡是在那一天属于宗教内容
的，它就是宗教内容，直至复生日。凡是在那一天不是宗教内容的，那它就永远不能算做
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是宗教。因此，在宗教功课中的新生异端被当做迷误，是被驳回的，异端分子们被称为是
对真主捏造谎言的人，否认真主的人。这就是穆圣（愿安拉福安之）的话：“你说：‘我 信仰真主。’然后，你谨守正道。”的真正含义。这就是诚心实意地念（作证）“俩以俩 亥，印兰拉乎”（除安拉外，再无真应受拜的主宰）的真正含义。
《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》由阿依莎（愿安拉喜悦之）的传述，她说：穆 圣（愿安拉福安之）说：“谁在我们的教门中新生了一件本不属于教门的事情，即为被遗 弃的。”即他所创新的那件事，是被驳回的。 由扎比尔（愿安拉喜悦之）的传述，他说，穆圣（愿安拉福安之）说：“在赞主赞圣之后， 最真实的话，便是安拉的经典；最正确的引导，便是穆罕默德的领导；最可恶的事件，便 是异端邪说；凡是异端，都是迷误。” 由此可见，这把钥匙的界限是很明确的，钥匙的尺度（长短宽窄薄厚）是可以理解的（清
楚明白的），钥匙齿是有限度的。这把钥匙是全美而完美的，清高伟大的安拉禁止在教门 中偏激过火，他命令采取中庸之道和跟随先知的圣行。的确，由穆圣（愿安拉福安之）传 述来的圣训是对我们所说的这一观点的有力注释和证明，那就是《布哈里圣训实录》、
《穆斯林圣训实录》由艾乃斯（愿安拉喜悦之）传述的圣训：有三人来到先知妻室家中， 询问先知的功修情况。当了解情况后，他们认为似乎太少，说：“我们怎能同先知一样， 因为他的前前后后的罪过均被安拉饶恕了。”其中一人说：“我经常彻夜礼拜。”另一人 说：“我长年封斋而不开斋。”又一人说：“我见女人退避三舍，决不结婚。”后来，先 知回来听到他们所谈之后说：“你们所做的，就是你们所说的那样吗？其实，以安拉发誓，
我是你们中最惧怕、最敬畏安拉的人，然而我封斋，也开斋；我礼拜，也睡觉；我还娶妻
室。所以，谁违背我的行为（笋乃），谁就不是我的教民。” 在由阿利巴兹（愿安拉喜悦之）传述的圣训当中，穆圣（愿安拉福安之）说：“你们中活
着的人将看到众多分歧，你们中谁赶上那个年代，则当坚持我的笋乃，你们当用大牙紧咬 不放。你们当谨防一切新生的事物，因为凡是新生的，都是异端；凡是异端，都是迷误。”
（《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾罕默德 圣训集》） 由阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿安拉喜悦之）传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“以 色列人的后裔的悲剧将在我的教生身上重演，亦步亦趋，丝毫不差。他们中曾有人公开地
践踏自己的母亲，我的教生中也将有人效法之。以色列的后裔分为七十二派，我的教生将
分为七十三派，全部皆入火狱，惟有一派除外。”大家说：“使者啊！哪一派？”穆圣
（愿安拉福安之）回答说：“坚持我和我的门弟子们的笋乃者。”（《提尔米兹圣训集》） 由伊玛目马立克·本·艾乃斯（愿安拉喜悦之）传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：
“我给你们留下两件法宝，只要你们掌握好，就永远走不了黑路：一是安拉的经典；二是
使者的圣行。”（《穆宛塔圣训集》）
《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》由艾卜·吾玛麦（愿安拉喜悦之）传述， 他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“谁为安拉而喜，为安拉而怒，为安拉而施舍，为安拉 而拒绝，谁就确已全美了信仰（伊玛尼）。”《提尔米兹圣训集》的另一段传述是：“谁 的伊玛尼（信仰）就全美了。”
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由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“我的教生
全都进天堂，惟有自己不愿进去的人除外。”人问：“谁还不愿呢？”先知说：“顺从我 的人，就进天堂；违抗我的人，就是不愿进天堂的人。”（《布哈里圣训实录》）
由阿卜杜拉·本·阿慕尔（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说： “你们当中的任何人，都不能成为信士，除非他的爱好（愿望） 与我所传达的保持一致。”
（《舍热哈·笋乃》传述） 由艾卜·胡莱勒（愿安拉喜悦之）的传述，他说：穆圣（愿安拉福安之）说：“如果一位 仆人虔诚地念了‘俩以俩亥，印兰拉乎’，则天门为他敞开直至阿勒什，只要他避远大 罪。”（《提尔米兹圣训集》）本文作者说：要想念诵的“俩以俩亥，印兰拉乎”这一词 句，让清高伟大的安拉接受，并在安拉那里获益的条件是：诚心实意地、诚信安拉是唯一
接受崇拜的主宰，远离所有大罪。对此，你应参悟、思考和注意。诚祈清高伟大的安拉慈 悯我和你能成功地追求他的喜悦。 由伊本·胡赛尼传述，穆圣（愿安拉福安之）问我父亲胡赛尼：“你今天拜了多少神灵？” 他回答说：“七位神灵，地上的六位，天上的一位。”先知问：“你最渴望和最惧怕的是
哪一位？”他回答说：“天上的那位。”先知说：“胡赛尼啊！如果你皈依伊斯兰，我就
教你两句‘杜阿’使你终身受益。”当我父亲皈依伊斯兰教时，他就说：“安拉的使者啊！ 请把你许诺的那两句‘杜阿’教授我吧。”先知说：“你念：‘主啊！求你启示我正道，
求你佑助我免受性灵之害。’”（《提尔米兹圣训集》、《圣训明灯》）团伊比说：那些
神明是：叶欧斯、叶欧格、努斯热、拉特、欧扎、买纳特。这些都是清廉为善之人的名字， 然后，他们就尊重跟随这些义士们，直至后来，他们把这些人塑成神像，加以崇拜，因此， 他们承认在天上的主，这一诚信对他们是无益的。 本文作者说：与他们相类似的那些人，他们尊重库法北部的“卡尔巴拉”惨案的遗址，尊 重候赛因·本·阿里（愿安拉喜悦之）的殉教地。他们还尊重阿卜杜勒·嘎底热·智俩尼 的坟墓、穆阿尼·迪尼·智什提在印度艾知米尔的坟墓、阿里（愿安拉喜悦之）在布勒赫 的坟墓、伯哈温迪尼·乃格什板丁耶在布哈里的坟墓、盖斯姆·本·阿巴斯（愿安拉喜悦 之）在撒马尔甘地的坟墓、艾罕默德·艾勒耶希娃在土耳其斯坦的坟墓、穆苏利哈·迪尼 在胡占迪的坟墓、在克什米尔有众多学者（导师）的坟墓、在大马士革有穆罕印迪 尼·本·阿尔比的坟墓、在开罗有候赛因头骨的陵墓和宰乃拜的坟墓，在团塔有艾罕默 德·拜德威的坟墓，在高宁耶有哲俩陇迪尼·肉敏耶的坟墓，等等。还有除此而外的许多 坟墓，他们崇敬之、崇拜之、为之许愿，并趋向之。普遍认为，这些人都是这个稳麦当中 的清廉为善之人，他们就过分地喜爱他们，直至崇拜他们，尽管那些人绝对是不喜欢他们 这样做的，因为那些人都是有信仰的穆斯林、是清廉为善之人，祈求清高伟大的安拉慈悯 他们！后来，这些坟墓全部变成了就像清高伟大的安拉在《古兰经》中提到的那样，因此， 任何人的信仰（伊玛尼）不得完善，除非他要否认这一切、归信独一的安拉。这就是这节
《古兰经》经文的含义：“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把 柄。”（《古兰经》2：256）这就是“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，绝无真应受拜
的主宰）的意义。因此，你必须断然否认一切形式的神明，只确认真实的、独一的、惟一 让万物所仰赖的、他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌的真主。因此，
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这种虔诚的认主独一的“讨嘿德”，就是不容置疑的天堂的钥匙。你当参悟拉特、欧扎、
叶欧斯、叶欧格等等的故事，你当参阅重要的《古兰经》注以及正确的圣训经典，你当开 动你的脑筋，运用你的理智，真理就为你而显现，遮盖真理的就被揭起。因此，你就得以 认识“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义，同时，那是凭借清高伟大的安拉的恩赐、指引与默 助。 因此，念“俩以俩亥，印兰拉乎”的人，必须确定这一证词，按照这一证词所要求的来落 实这一证词。同时，不能用与这一证言相矛盾的“什勒克”（以物配主）、举伴真主、相 信死人对安拉外的有支配权，去破坏这一证言，如有类似行为，他的这一证言就损坏了， 这一证言对他来说，已无丝毫利益可言。如同其它功修，因沽名钓誉等事项而无效一样。 正如清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们不要责备受施的人和损害他。”（《古兰 经》2：264）然后，他表明：沽名钓誉的施舍是无效的，其中，对于施舍者毫无裨益。还
有类似经文如：清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者，
你们不要使你们的善功无效。”（《古兰经》47：33）“谁否认正信，谁的善功，确已无 效了。”（《古兰经》5：5）“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有
水。”（《古兰经》24：39）因此，务必确定“讨嘿德”（认主独一），必须按照“讨嘿
德”所要求的，完整地确认。务必否认所有恶魔以及除安拉外，人们所树立的一切神灵， 完全否认，一个不留。因此，谁在念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”这一证言，承认了“除安 拉外，绝无真应受拜的主宰”这一“讨嘿德”后，他又说：某些亡灵有支配权、能救助人， 或者他还祈求安拉之外的，为安拉之外的许愿，敬畏安拉之外的，期望坟墓中的死人，那 么，他这么做就使他念诵的“俩以俩亥，印兰拉乎”失效了（失去了意义），再说，他的 这种种举动，都是举伴真主的极其严重的以物配主行为，是不被清高伟大的安拉所饶恕的 罪行。对此，应加以警惕。 众先知们（祝他们福安康宁），他们确已命令我们信仰他们所传达的，命令我们跟随他们， 奉行他们的正确路线。清高伟大的安拉说：“你们说：‘我们信我们所受的启示，与易卜
拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，
与众先知受主所赐的经典；我们对他们中的任何一个，都不加以歧视，我们只归顺真 主。’”（《古兰经》2：136）“这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道。”
（《古兰经》6：90）穆罕默德（愿安拉福安之）是众先知的封印，最后一位，他之后再无 先知。通往清高伟大的安拉的道路只有一条，那就是跟随穆圣（愿安拉福安之），因此， 在功修当中，他所命令的“瓦直卜”（当然的、必须的）、“穆斯泰罕卜”（可喜的）事 项，就是教法规定，在这些功修当中，就有人们所渴望的种种福利。他没有命令的、他未 做过的事项，就不能称为：这是“穆斯泰罕卜”、或者说：这是教法规定的。除非要有来 自教法方面的依据。不允许依据懦弱的圣训确定教法，更不能用假伪圣训、灵感错觉、睡 梦幻想、人们的私意去确定教法。因为报酬善赏是在安拉那里，人不知道安拉阙前的。不 允许确定某人的作为是有善赏（报酬）的，除非凭借安拉的阐明。所有这一切，只有凭借 穆圣（愿安拉福安之）的媒介，才能获得。 你当知道：“俩以俩亥，印兰拉乎”这句话，是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间相区别的 “凯立买”，它是“太格瓦”（敬畏）的“凯立买”，人们所必需的“太格瓦”的“凯立
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买”，它是那个坚固的把柄。它是易布拉欣（祝他平安）圣人给他的后代的遗言，希望他
们回归正道。诵念这一“凯立买”的宗旨（目的）不仅仅是不知其义的口头念念，因为伪 信士们也念它，但他们在火狱的最底层，在“卡飞尔”的下边，尽管他们曾经礼拜、朝觐、 巡游天房、念《古兰经》、施舍。但是，念诵的目的是真心实意地理解承认这一证言，喜 爱这一“凯立买”，喜爱认主独一的人们。憎恨与之相反的、憎恨反对这一“凯立买”的 人。正如穆圣（愿安拉福安之）说：“谁虔诚敬意地（另一传述：谁真心实意地）念了
‘俩以俩亥，印兰拉乎’，他就进天堂。”另一段圣训说：“谁念了‘俩以俩亥，印兰拉
乎’，否认所有除安拉外，人们所崇拜的，那他就进天堂。”还有许多除此而外的圣训证 明，大多数人，是无知（不理解）这一证言的。
这一“凯立买”（证言）包含“否定”与“肯定”两方面。否定所有除清高伟大的安拉外， 人们所崇拜的神明，所有被造物，即使是哲伯莱依勒大天仙、穆罕默德圣人都不能崇拜， 更不用说除他们之外的所谓“吾里”与清廉为善的义士了。这些假神，就是我们这个时代 被通常称之为“杏热·威俩耶”（出身高贵、安拉的密友）的人。“以俩亥”（神明）的 意义是掌握机密的，就是被他们称之为“费格尔、谢赫、代热威什、盖推卜、吾里”的人， 那是因为，他们设想：清高伟大的安拉赐予某些特殊人物以特权地位，他喜欢人们求庇护 于他们，期望他们的帮助，向他们求救助，他把他们作为他与清高伟大的安拉之间的媒介。 因此，在我们这个时代的以物配主者们妄称：他们是“媒介”，他们是被称之为“有神权 的人”。“媒介”就是“以俩亥”，所以，穆民念诵“俩以俩亥，印兰拉乎”，就消灭一 切“媒介”。那些常常由于过分地尊重“吾里”与学派（买兹亥布）的老人家、圣裔的伊 玛目的人，确已达到了崇拜他们的地步，甚至在艰难困苦当中祈祷他们，巡游他们的坟墓， 为他们献牲。他们还不知道他们的这些做法，已经成为，他们把那些人当成了“神明”
（主宰）。 你当知道：“俩以俩亥，印兰拉乎”是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间作区别的“凯立 买”，因此，谁真知其义，并诚信这一“凯立买”所要求的，而念了这一“凯立买”，他 就加入到伊斯兰教当中，他就成为乐园“天堂”的居民。至于他念“俩哈立古，印兰拉乎”
（除安拉外，绝无创造者）、“俩拉兹古，印兰拉乎”（除安拉外，绝无供给给养者）、 “俩兰比，印兰拉乎”（除安拉外，绝无化育者）、“俩卯珠杜，印兰拉乎”、“安拉乎， 卯珠杜”等类似的言词，他不能成为穆斯林，他也不能成为乐园天堂的居民，即使这些词 语所表达的是真实的。但是，这些说法，其他人也是承认的，以物配主者、拜火教徒、基 督教徒、犹太教徒等人都是承认安拉是创造者、供给给养者，但唯物主义者除外，正如
《古兰经》所证实的那样。由此可得出一个正确的结论是：从清高伟大的安拉的刑罚中得 脱离、有裨益的词句，就是“俩以俩亥，印兰拉乎”，因此，穆圣（愿安拉福安之）说： “最贵的记主词是‘俩以俩亥，印兰拉乎’。”因此，没有被大众所熟知而流通的、冒充 学识与教门的蠢才们所说的：“安拉乎，卯珠杜”、“俩兰比，印兰拉乎”、“俩哈立古， 印兰拉乎”等类似的词句，不是专属伊斯兰教的特性，也不是专属穆斯林的属性。然而， 以物配主者、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒都是承认这一点的。因此，你应当留意和参 悟，你不要成为瞎子和聋子，去盲目地模仿所有的鸟鸣、驴叫。 你当知道：那些“卡飞尔”，穆圣（愿安拉福安之）曾号召他们信仰伊斯兰教，号召他们
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认主独一，曾经与他们交锋的那些“卡飞尔”，他们原当是承认清高伟大的安拉是唯一的
造物主，（他们是承认真主在化育万物方面的“讨嘿德”的）。即：只有独一的安拉，才 是造物主，供给给养的主，使人活，使人死的主，支配万事的主。正如清高伟大的安拉在
《古兰经》“优努斯章”中所说：“你说：‘谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你 们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？’他们 要说：‘真主。’”（《古兰经》10：31）正如这一问题，在我的著作《关于注释<古兰
经>首章的论证》中，有明确而详细的论述，请你留意一下，这个问题确是十分重要的一 个问题。这个问题就是：你知道，“卡飞尔”们是见证这一切的，是承认这一切的，尽管 这样，这种见证与承认（安拉是唯一的造物主），不能使他们进入伊斯兰教，他们的生命、 财产不得保护，其原因是，他们没有见证安拉是唯一的接受崇拜的主宰（他们没有见证接 受崇拜方面的“讨嘿德”）。只能祈求、期望独一无偶的安拉，不能向除安拉之外的求救 助，不能为除安拉之外的宰牲、许愿、举意。即使是临近安拉的天仙，被派遣的使者先知， 也不允许。因此，谁求救助于安拉之外的，他就确已叛教了；谁为安拉之外的宰牲了，他 就以物配主了；谁为安拉之外的许愿举意，他就以物配主了；谁以安拉之外的起誓发愿， 他就以物配主了。
崇拜真主——警惕以物配主 誓于安拉！我的弟兄们啊！你们当紧握教门的基础，自始至终地、彻彻底底地坚持教门的 根基，那就是见证：“俩以俩亥，印兰拉乎”（除安拉外，绝无真应接受崇拜的主宰）， 你们当认识这句证词的意义，你们当否认一切恶魔（偶像），你们当与他们作不懈的斗争， 当憎恨那种喜爱偶像（恶魔）的人。因为为主而喜、为主而怒，属于伊玛尼。主啊！你让 我们以穆斯林的身份而死亡吧！你让我们与天堂的居民义士们住在一起吧！ 毫无怀疑，清高伟大的安拉规定仆人的首要“主命”，就是：信仰安拉，否认恶魔（偶 像）：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’”
（《古兰经》16：36）“难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经
典的人，欲向恶魔起诉——同时他们已奉令不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误中。”
（《古兰经》4：60）因此，否认恶魔（偶像）的属性就是：诚信凡是崇拜除安拉之外的， 都是虚伪的，要远离之，憎恶之，否认假神崇拜，并反对他们。信仰安拉的意义是：诚信 安拉是唯一的、真应受拜的真主，除安拉外，绝无真应接受崇拜的。只为独一的安拉虔诚 地做一切功课，绝对拒绝给安拉之外的做功课。恶魔就是那些除安拉外，被人崇拜的一切 的总称，他喜欢在非服从安拉及其使者的事务当中，人们崇拜他、追随他、服从他，这种 人就是恶魔（偶像），崇拜即顺从：“阿丹的后裔呀！难道我没有嘱咐过你们吗？我说你
们不要崇拜恶魔，他确是你们的仇敌。”（《古兰经》36：60）易布拉欣圣人（祈主福安
之）曾对他的父亲说：“我的父亲啊！你不要崇拜恶魔，恶魔确是违抗至仁主的。”
（《古兰经》19：44）因此，一个人只有在他否认（远离）了恶魔之后，才能成为信仰安 拉的信士，因为清高伟大的安拉说：“谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不 断折的把柄。真主是全聪的，是全知的。”（《古兰经》2：256） 因此，对于崇拜独一的、清高伟大的安拉的总体原则只是：以服从其命令，远离其禁止的
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而顺从安拉。功课（崇拜）的所有类型形式，只能为独一的安拉而做，才能谓之为功课
（崇拜），否则，不能称之为功课（崇拜）。功课（崇拜）的种类有：祈祷（杜阿）、求 襄助、求救助、宰牲、许愿（举意）、害怕、希望、托靠、忏悔、喜爱、畏惧、渴望、恐 惧、信奉安拉、鞠躬、叩头、恭顺、顺从、崇敬，这些都是专属真主的功课（崇拜），因 此，谁把这些功课当中的一种转向除真主之外的而做，那他就犯下了以物配主罪，把安拉 之外的，举伴于安拉了。在功课当中的以物配主罪，是破坏伊斯兰教信仰的，因为清高伟 大的安拉说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪
过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。”（《古兰经》4：116）“谁以物配主，安拉确已禁
止谁进天堂乐园，而他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（《古兰经》5：
72）为安拉之外的宰牲，就属于以物配主的行为，例如为精灵（镇尼）、为坟墓宰牲的人。 还有例如：在自己与安拉之间设置媒介的人，他祈求这些所谓的媒介，要求他们说情，托 靠他们，这些被公认为是“库夫勒”（叛教行为）。《提尔米兹圣训集》、《艾卜·达吾 德圣训集》由扫巴乃（愿安拉喜悦之）传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“末日不来临， 直到我的个别稳麦部族叛变为多神教徒，以至崇拜偶像。”伊本·罕智尔·海仪太米在其 著作《宰瓦智尔》与《费格亥·罕乃菲》中，阐述非法事项时，说道：在崇拜安拉的功课 当中，以物配主的人，被公认为是叛教的“库夫勒”，如果他不思悔改，坚持“库夫勒”
行为时，要处决之。例如为了纳福避祸祈求死人。穆圣（愿安拉福安之）确已对伊本·阿 巴斯（愿安拉喜悦之）说：“当你祈求时，你就向安拉作祈求；当你求襄助时，你就向安 拉求襄助。”
《提尔米兹圣训集》由艾卜·瓦格德（愿安拉喜悦之）的传述，他说：我们与穆圣（愿安 拉福安之）前往候奈因时，经过古莱氏族人与多神教徒的一棵枝繁叶茂的大树，每年他们 都到这棵树下，他们把武器挂在这棵树上，在树前静坐，为之宰牲。这棵树被称为“札 特·艾奈瓦图”。大家说：“使者啊！请你为我们指定一种类似他们的‘札特·艾奈瓦图’ 的圣树。”穆圣（愿安拉福安之）说：“这就像穆萨的族人对穆萨（祝他平安）说：‘请
你为我们设臵一个神灵，犹如他们有许多神灵一样。’你们将重蹈古人的覆辙。 ”
伊玛目师哈布·迪尼·阿卜杜·拉合曼，以艾卜·沙麦而闻名于世，在其著作《拒绝异端 与创新的理由》中说，伊玛目艾卜·伯克尔·托热吐斯（愿安拉慈悯之）说：你们观察吧！
（愿安拉慈悯你们！）你们在哪里发现有人们所趋向的酸枣树或其它树木，他们尊敬这棵 树，希望这棵树治好他们的疾病，他们把他们的武器挂在树上，他们在树上钉上钉子、钻 孔，这种树就是“札特·艾奈瓦图”的树，你们当砍掉这种树。愿安拉慈悯你！你当参悟 这段话，因为在我们生活的这个时代当中，一般民众对于圆柱、树木、石头、一些特殊地 方（位置）的所作所为，就像以物配主者对于“札特·艾奈瓦图”树所做的那样，因此， 这些事，显而易见地是以物配主行为，在这个稳麦当中，很早就出现了。所以，凡是有能 力清除的人，都必须清除这些以物配主现象。因为有能力清除而保持沉默的学者、领袖、 法官们，他们将要遭受火狱的刑罚。 你当知道，对于“老人家”（谢赫们）的过分尊敬是被禁止的。这是因为，所有对先知
（圣人）和清廉之士过分尊敬的人，他把只有真主才能享有的任何一种功课，转向真主之 外的，例如：他说：我的领袖（散伊德）某人啊！你援助我吧！或说：你拯救我吧！或说：
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你给我赐予给养吧！或说：我是在你的袒护之中的。等类似说法，所有这一切，都是以物
配主，迷误行为，必须要求有此行为的人作忏悔，否则，当处决之。因为清高伟大的安拉 派遣所有使者、降示所有经典，只是为了让人崇拜独一的他——安拉，不允许在崇拜他的 同时，又为他举伴（以物配主）。那些妄称还有另外的神明同安拉一样，可接受崇拜的人 们，如麦西哈、众天仙、一切偶像，他们没有诚信这些神明能创造万物，没有诚信这些能 降下雨水、生长植物，但他们崇拜这些神明或他们的坟墓，或他们的塑像，他们说：“我
们崇拜他们，只为他们能使我们亲近真主。”（《古兰经》39：3）“这些偶像是在真主那
里替我们说情的。”（《古兰经》10：18）因为安拉派遣其所有使者，禁止人们呼求安拉 外的任何人，无论是功课方面的呼求，还是求救助性的呼求，都是被禁止的。禁止人们以
安拉之外的发愿起誓，他说：“谁以安拉之外的起誓，他确已以物配主了。”他禁止人们
崇敬坟墓、把坟墓作为清真寺，因为崇敬坟墓，是崇拜偶像的最大诱因。因此，所有学者
（愿安拉慈悯之）一致决议：凡是探望圣人陵墓、给圣人（愿安拉福安之）说“赛俩目” 的人，他不能触摸寝室，不能亲吻。因为只能触摸、亲吻“克尔白”天房的柱子，因为被 造物的房子与天房不能相比。所有这一切，都是为了落实认主独一的“讨嘿德”——它是 伊斯兰教的基础，它的顶点是：只因具备认主独一的“讨嘿德”，安拉才接受工作。这就 是“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义。 伊本·戈伊姆在《舍热哈·买纳宰利》中说：以物配主，就是在安拉之外，又设置一个与 安拉同等的配偶，他喜欢这个配偶，如同喜爱安拉一样，然而，大多数以物配主者喜爱他 们的多神，要比喜爱安拉更为强烈。他们对轻视他们的多神（偶像）和他们的被崇拜者—
—老人家（谢赫）的憎恨，是比对轻视独一的、化育众世界的真主者的憎恨，更为强烈。 对于类似事例，我们确已亲眼目睹，并屡见不鲜。你会发现，他们中有人发明了一些在口 头上记念他的神灵、被崇拜者（偶像）的念词，当他站起、坐下、跌倒、感到孤独寂寞时， 就念这些念词，他并不否认这种行为。在他看来，这种行为，属于需求安拉，让其作为说 情的形式、途径。这种行为与崇拜偶像者，如出一辙，毫无二致。这种行为就是那种清高 伟大的安拉在《古兰经》中，所谴责和废除了的他们的行为，他告诫说：一切说情的权利， 唯归他所掌控，《古兰经》中类似这样的例句，多得不胜枚举。但是，大多数人感觉不到 自己将面临灭顶之灾，他还设想，许多民众早已过世，他们作为继承人，不会受到惩处。 这就是阻碍为人与理解《古兰经》之间的隔阂，正如欧麦尔·本·汉塔卜（愿安拉喜悦之） 说：“当伊斯兰教中出现对蒙昧时代的生活一无所知的人时，伊斯兰教的把柄，就会一层 一层的脱落。这是因为，不了解以物配主、不了解《古兰经》所谴责的事例的人，就会在 不知不觉的情况下，去违犯这些禁令。”有人对欧麦尔·本·汉塔卜（愿安拉喜悦之）说： “某人分不清好坏。”他说：“那就更不用说，他就容易犯错误了。”这些事例当中，就 有：向死人要求解决困难，求他们救助，趋向于他们，这就是以物配主行为，在全世界泛 滥的根源，因为他们去探望他们（死人），探望属于功课内容。他们就把那些死人的坟墓， 变成了被人崇拜的偶像。 主道弟兄们啊！你当知道：我们必须坚持两条最基本、最重要的原则，其一是：我们只崇 拜安拉。其二是：我们按照安拉所规定的方式崇拜安拉。用异端性的崇拜方式，我们不崇 拜安拉。这两项基本原则，就是对作证言：“除安拉外，绝无真应接受崇拜的主宰；穆罕
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默德是安拉的使者。”的落实。在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中，由阿依
莎（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“谁在我们的教门中，新生了一 件本不属于教门的事情，即为被遗弃的。”这段圣训前面已引述过了。因此，教法学家们 说：所有功修（功课），建立在“跟随”这一原则之上，并不是建立在“创新”之上的。 在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中，由欧麦尔（愿安拉喜悦之）所传来的证
明了这一论断，在他吻了黑石后，他说道：“誓于真主！我确已知道，你是块石头，你对 人无害又无益。假若不是我见穆圣（愿安拉福安之）吻你时，我绝不会吻你。”因此，你 当参悟、思考、注意，你不要成为疏忽的人。 研习《古兰经》的人，“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义，就会其义自见。关于经文“他们 舍真主而把他们的博士、僧侣当做主宰。”（《古兰经》9：31）你当深思一下，穆圣（愿 安拉福安之）确已为阿丁仪·本·哈提姆（愿安拉喜悦之）解释了这节经文。因为采纳这 些人的主张，而对抗真主的律例，就把他们当成了主宰。因此，清高伟大的安拉说：“他 们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用
来配他的！”（《古兰经》9：31）因此，那种采纳他们的主张，就变成了对他们的崇拜，
他们由此而变成了那些人的除安拉外的主宰。“他也不致教你们以众天仙和众先知为主宰。 你们既归顺之后，他怎么能教你们不信道呢？”（《古兰经》3：80）凡是参悟这些经文以
及诸如此类经文的人，“俩以俩亥，印兰拉乎”的含义，他就明白了。“讨嘿德”——这 个时代，许多自称有知识的人所否认的“讨嘿德”，他也就明确了。的确，清廉的前三代 过后，对于“讨嘿德”——“俩以俩亥，印兰拉乎”的意义无知的灾难，已经蔓延，每当 对圣裔的坟墓和其他人的坟墓，过分崇敬，在坟墓之上修建清真寺，为这些死人修建陵墓、 “拱北”之现象出现时，教门就变得复杂了。与“讨嘿德”相对立的“以物配主”之灾难， 日益强盛，因为出现了对死人的过分崇敬，用“功课”来敬事他们，由于这些事物的出现， 好事变成了丑事，丑事变成了好事；异端成了圣行，圣行成了异端。小孩子在这种环境下 生长，年长者就在这种环境状态当中日渐衰老而死亡。因此，穆圣（愿安拉福安之）的这 段圣训的机密已经凸现：“伊斯兰起初是背井离乡的，将来又如起初背井离乡般回归。向
那些背井离乡坚守正道的人报喜。他们在人们败坏教门时，他们致力于复兴教门。”
《提尔米兹圣训集》、《伊本·哈提姆圣训集》由伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）的传述， 穆圣（愿安拉福安之）说：“你守住安拉的命令和禁令，安拉会看守你。你记着安拉，你 就会发现他在你的面前，宽松时你记安拉，困难时，安拉会认你。如果你要乞求，那就向 安拉乞求。如果你要求助，那就向安拉求助。你要知道，假若整个民族共同为 你做点好事， 除了安拉为你前定的以外，他们对你毫无裨益。如果他们合谋来加害你，除了安拉为你前 定的以外，他们不能伤害你丝毫。仙笔已拿起，前定的文卷已经写完。你当信心百倍地为 感谢安拉而工作吧！” 由伊姆兰·本·候绥尼（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）看见一个人的手 上戴着一枚金戒指，他就问：“这是怎么回事？”那人说：“我有风湿病。”他说：“扔 掉它吧！它只能给你增加风湿病的病情。因为，如果你戴着它而死亡，那你就永远不得脱 离。”（《艾罕默德圣训集》） 以物配主的行为还有：求救于安拉以外的，呼求（祈祷）于安拉以外的。求救就是祈求拯
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救、解除困难。如寻求援助、帮助。因此，凡此种种，只有安拉才能主持的事务而趋向于
安拉以外的一切，如像呼求死人，以及不在当场的人，这些都是属于清高伟大的安拉所不 饶恕的“以物配主”行为。清高伟大的安拉说：“如果真主使你遭受灾难，那末，除他外， 绝无能解除的。”（《古兰经》6：17；10：107）“他们舍真主而祈祷那些到复活日也不 会答应他们，而且忽视他们的祈祷的偶像，有谁比他们更迷误呢？当众人被集合的时候， 那些被崇拜的，要变成那些崇拜者的仇敌，并且否认自己曾受过他们的崇拜。”（《古兰 经》46：5--6）在这节经文中，清高伟大的安拉阐明了一个道理，那就是：没有比祈祷偶 像——无论是何种形式的偶像——的人，更为迷误的人。因此，祈祷安拉以外的人，只有
失望和折本。复生日，以物配主者只能收获的是其愿望落空。被祈祷（被崇拜）者，变成 了祈祷者（崇拜者）的仇敌，因为在迷误的极点，崇拜者所爆发出来的痛心疾首，而导致 与被崇拜者成为仇敌。清高伟大的安拉说：“还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害， 且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。”
（《古兰经》27：62）
《托布拉尼圣训集》由尔巴代·本·撒麦特（愿安拉喜悦之）的传述，在穆圣（愿安拉福 安之）时代，有个伪信士经常伤害信士们，就有一部分人说：“你们跟我们一块去向使者 求救助，来对付这个伪信士吧！”穆圣（愿安拉福安之）说：“不能向我求救助，只能向 安拉求救助。”穆圣（愿安拉福安之）禁止向他求救，只是为了保护“讨嘿德”的各方面， 堵住以物配主的入口，害怕（防止）他的教生发生向不能伤害他，又不能裨益于他，听不 见，不能应答的死人、不在的人、偶像、恶魔、佛像等等求救。确实，这种严重的以物配
主现象已经出现，其灾害已经广泛蔓延。甚至，有人猜想，死人还能听得见，还能有益于 活人。因此，他们抛弃了伊斯兰与伊玛尼的灵魂精神，正如你见到的这个民族当中大多数 无知者的所作所为。
功课“尔巴代”的种类 你当知道：主道弟兄们啊！正如锁子有许多形状和种类，有一个锁齿的，有两个锁齿的， 有的锁子有许多锁齿，只有用专门的钥匙才能打开专门的锁子。因为，用许多钥匙齿的钥 匙，永远打不开只用一个钥匙齿的钥匙能打开的锁子。相反的，与之同理。那么，功修、 善功也是同样的道理。功修与善功，都各有许多不同的形式与种类，穆圣（愿安拉福安之） 已作了最好的说明，无论这种说明，是用行为的方式，还是用言语的方式，都作了阐明。 例如礼拜的形式，开拜念“至大词”（安拉至大），结尾出“赛俩目”拜功结束，念《古 兰经》是在立站时，念“太思比哈”的位置，是在拜内鞠躬和叩头时，这就是拜功的样式。 因此，谁按照先知所说明的、先知所做的拜功之样式，礼了拜，那他就幸运了，就成了被 接受（承领）者之列的一员了。谁与之相反，对此有所增加，或有所减少，那他就越规非 法而不义了，就成了被驳回（不承领、不接受）者之例的一员了。类似的例子很多，有理 智的能参悟、思维的人所屡见不鲜的那些事例与前面举的做礼拜的例子道理相同。主啊！ 我们祈求你，你让我成为他们当中的一员吧！
