文章




序一


奉普慈特慈安拉之名 你当知道:在本书编写成后,有许多当时的,正统派的学者们,都阅读了这一著作,他们 对这部著作极其赞赏,认为这是一部不可多得的好资料。这些学者当中,例如:热依 斯·嘎最·谢赫·阿卜杜拉·本·哈桑·阿里谢赫·穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈布;谢 赫·穆罕默德·本·伊布拉欣·阿里谢赫;谢赫·艾卜·塞买哈·穆罕默德·阿卜杜·祖 阿西尔——麦加禁寺的伊玛目、宣讲师,等等。他们全部对本文褒奖有加,特别是谢赫艾 卜·塞买哈——麦加禁寺的伊玛目、宣讲师,写下了以下珍贵的文字。


序二 奉普慈特慈安拉之名 一切赞颂全归安拉,敬祝安拉的使者——穆罕默德及其家属、圣门弟子与喜爱他的人福安 与康宁。 我确已阅读了大学者、谢赫穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪教授的著作《天堂的钥匙——俩 以俩亥,印兰拉乎》,我发现这是一部关于认主独一“讨嘿德”方面,解释“俩以俩亥, 印兰拉乎”的意义的、很有价值的资料,同时,对于那些迫切希望对自己尽忠的人、重温、 复习“讨嘿德”的人来说,这本资料也是十分需要的、是弥足珍贵的读本。本资料当中, 多处引证《古兰经》经文和先知的圣训为依据。祈求安拉让类似的作者多多地涌现一些, 祈求安拉襄助类似的作品多多地出版,让穆民大众获益。他确是临近的、有求必应的主。 毫无怀疑,教授凭借他编写的这本资料,以及他先前所发表的作品,就可足以证明,他在 从事着为安拉、及其使者、和其宗教、众教生尽忠的工作。祈求安拉善报于他。阿敏!


麦加禁寺伊玛目、宣讲师 麦加圣训学院院长 艾卜·塞买哈·穆罕默德·阿卜杜·祖阿西尔 于伊历一三六三年三月三日


序三 奉普慈特慈安拉之名 一切赞颂全归安拉,他使“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,绝无应受崇拜的)成为天 堂的钥匙,他规定“伊赫俩苏”(虔敬)、“也给尼”(确信)作为这把钥匙的构成原料, 直至成型,他为这把钥匙规定了一些明确的钥匙齿,他把这个整体称之为“宗教”。他确 已完美了这个宗教,使之成为十全十美的宗教,绝对完美的、无须增减的宗教。因此,谁 把启示(《古兰经》)降临时代,所没有的东西,加入这个宗教,那他就对安拉及其使者 捏造了谎言,并犯下了滔天大罪,就明显地两世亏折了,因之,他所创新的异端是被驳回 的,即使他的愿望多么美好,他的做法多么俊美都无济于事。多可惜啊!遭受磨难、受到 欺骗的异端分子是多么的失败啊!异端分子确已蒙受其私欲、嗜好、以及恶魔、谢赫(老 人家)的欺骗,从而荒废自己宝贵的一生,此情此景,是多么的可惜啊!因为,他将被驱


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逐出穆圣(愿安拉福安之)的赠饮池塘“考塞尔”,穆圣(愿安拉福安之)关于他们的权


利说道:“这个时候,让他们远离安拉的慈恩吧!” 这把钥匙的尺度与标准,只是我们的领袖穆罕默德(愿安拉福安之)所带来的,那就是清 高伟大的安拉的经典——《古兰经》以及安拉的使者的“笋乃”(圣行、圣训)——由公 正的学者所收录的明确而正确的圣训。至于那些追随私欲的标新立异者(异端分子们), 他们在使者所传达的之上,又增加了一些信仰成分,无论是在数量、还是在形式方面,凭 借他们短浅而衰败的理智,或凭借他们死板而虚伪的比较,认为他们所增加的是美好的。 因此,他们中有些人把钥匙变大加粗了,有些人又增加了一些钥匙齿口,或者使之弯曲变 形,因此,这把钥匙就不适合门锁,所以,就不能打开锁子,根本就开不了门。也许有一 部分在经过许许多多地曲折困难与校正之后,锁子会开启。因此,假若钥匙与门锁是保持 原样的时候,它就会一次性开启。正如那七万人不觉困难、不经考算就进天堂——平安宅 院的那些人的情况一样。但是,异端分子们的私欲极度膨胀,他们把自己认为俊美的都诚 信为教门和有报酬的事情。事实是,教门就是人类所信仰的、在掌管还报日的真主那里能 求得报酬的,才谓之宗教、教门。报酬、善报只在掌管报应的真主那里,绝不在除真主之 外的任何人那里。 因此,事情(伊斯兰教)就这样确定了下来,所以,任何人都不能把一种事物认为是教门 或作为教法,他说:这是主命、圣行、可喜的。或说:某事尊贵、有报酬。除非有出自穆 圣(愿安拉福安之)的正确圣训加以确认,因为使者不随私意而发言,然而,他的言论都 是来自化育众世界的真主的启示,他就是掌管报应日的真主。因此,谁把一件事物确定为 “功修”、“善行”,或一种念词,而这些功修和念词不是由穆圣(愿安拉福安之)跟前 所传来的,尽管这样,他还诚信:做这些“功修”、念这些“念词”,是有报酬和善赏的。 那他就树立了毫无根据的证据,那种事情,绝对是虚伪的,甚至是以物配主的,或者是诽 谤。那是因为,他把没有明确证据的作为教法内容了,正如这件事,对于那些在清高伟大 的安拉所恩赐给健全的理智、端庄的理解力的所有人上不被隐瞒的那样。因此,清高伟大 的安拉及其使者穆罕默德(愿安拉福安之)让我们警惕之,同时,正义的哈里发们(愿安 拉喜悦之)也让我们警惕在教门中创新异端,对于异端分子们作出了严厉的警告。诚祈安 拉保护我们免于以物配主、以及在教门当中创新异端。


异端、以物配主进入教门的原因 你当知道:异端是由两方面进入教门的。其一是:类比及善意地猜测。因此,有许多善良 的人,怀着对一些事物美好的猜度,他们就发明了一些事情,他们把一些事情与另外一些 事情相类比。事实上,类比,在有关崇拜方面的宗教事务当中,是没有入口的,因为崇拜


(功修)是建立在“跟随”之上,并非建立在“创新”之上。因此,他们就在类比与善意 地猜度当中犯了错误,但是他们因其意念的美好,对他们的错误是情有可原的。可以预料: 当他们觉悟时,他们会反悔并作忏悔的。正如从他们当中多数人身上所屡见不鲜的那样。 例如:他们把清高伟大的安拉比作帝王,把安拉那里的,比作帝王跟前的。他们认为,接 近安拉需要媒介与说情者。就这样,他们犯了极其丑陋的错误,随后,他们之后的人,就 盲目地追随他们,并且火上浇油,对这种错误的蔓延推波助澜。他们当中的大多数人的所


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作所为,并不是符合穆圣(愿安拉福安之)所传达的,不是懂得《古兰经》经文意义及其


要旨的,同样地不懂正确圣训的意义。他们大多数人对于区别正确圣训与懦弱、假冒圣训 无能为力,因此,他们就遵行懦弱假伪的传述,他们还不知不觉。 与这些人相类似的人,在穆斯林当中是很多的。那是因为,有许多婆罗门教、印度教、佛 教当中的以物配主者,拜火教徒,还有犹太教徒,基督教徒,他们成群结队地纷纷加入伊 斯兰教,他们当中有些人是精通他们原来所奉宗教的学者,擅长哲学的哲学家,他们对伊 斯兰教的了解,只停留在知道伊斯兰教的一些表象,如伊斯兰教建立在五件事上(五功) 等等。他们并没有真正地领会穆圣(愿安拉福安之)所传达的真实的伊斯兰教是什么?他 们就把他们原先所信奉的宗教知识掺入到伊斯兰教文化当中,随之,他们就在宗教事务中 应用哲学,并把哲学与宗教加以调和,由于他们对于伊斯兰教教义的真正要旨知之甚少, 他们并不觉得他们的做法卑劣。然后,在他们之后的人就接受了这种调和,并使这种调和 的结果广为传播、流传下去。事情的结局(伊斯兰教的现状)就变成了你所亲眼目睹的这 样:以物配主行为大行其道、异端丛生、迷道、各种幻想、虚无无聊的事情层出不穷。例 如在念记主词时,联想谢赫老人家的形象(照片)、盼望朝向死人的灵魂,在他们的坟前 静坐,为之许愿,向他们求救助,等等。所有这些都是虚幻无聊的事情,因此,应加以警 惕。 其二是:伊斯兰教的许多敌人——犹太教徒、基督教徒、以物配主者、拜物教徒,等等敌 人们,当他们看见伊斯兰教以及穆斯林政权的势力强盛,威力不断增强,版图不断扩大, 生命力不断加强,其威严坚不可摧、势不可挡,他们不能进行明显的抵抗时,就主动地加 入到伊斯兰教当中,他们穿上了穆斯林的服装,除此而外,他们还表现出禁欲、苦行、有 学识、有教养、虔诚而敬畏的姿态,他们在穆斯林国家里散布开来,并在各地居住下来, 这样一来,他们就能够轻而易举地竭尽全力地把他们所能传播的以物配主行为、各种异端 邪说加入到穆斯林的生活当中,他们还对这些旁门左道美其名曰:“托热盖提”、“罕格 盖提”、“太算沃夫”、“巴推尼”。又如这五种暧昧的事情:联想曾经指导过自己的老 人家的形象;朝向他的坟墓;为之许愿;求其救助;认为他能做到活人们对他办不到的事 情,因为这个腐烂的尸体已主宰了他的灵魂。因此,他就变成了就像从剑鞘中拔出的一把 利剑。他们所散布的歪理邪说还有:有些人,清高伟大的安拉把仆人及地方的一些事务委 托给这些仆人,这些人就被称为“代理者”、“头人”、“贵人”、“拯救者”等等,他 们是能知未见之事者,谁求庇护于他们,并向其求救的话,他就能得到他所要求的。他们 还能使他到达尽善尽美的最高境界。谁否认(不相信)他们,或者否认他们的所作所为, 那他就是属于被弃绝而遭毁灭的人群的。因为任何人都不可能接近清高伟大的安拉,除非 经过他们的媒介方可,一切事务须听从他们的,他们就像帝王跟前的大臣,任何人想要接 近帝王,递交他的申诉,那是不可能的,只能通过他们的媒介。而后,人们就接受了这些 恶魔的挑唆(诡计),这些阴谋诡计在人们当中散布而流行了,恶魔的最大目的实现了。 请注意:这些属于最大性质的以物配主——清高伟大的安拉决不饶恕的以物配主行径。 类似事例实在太多,数不胜数,不胜枚举。确实,有正义感的公正的学者们,在他们的著 作中对此作了论述,寻求真理的人啊!你应当阅读这些公正的学者们的著作,你应领会其 意义,应运用理智,放弃模仿、盲从“买兹亥布”或任何团体、宗派。因为,对于一位不


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是不犯错误之人的模仿,就会引发盲从。你不要因这类人的空虚幻想与无聊之事而蒙骗上


当。然而,你应该学习、遵行安拉的使者——穆罕默德(愿安拉福安之)所带来的一切, 这样你就永远不会受伤,凭借安拉的威力,你永远不会迷误。


对于穆圣(愿安拉福安之)所传达的宗教、功修,不许增加 主道弟兄啊!你当知道:钥匙已全美。这把钥匙的数量、质量、形状,凭借接受经典启示 的人——他就是安拉的使者穆罕默德(愿安拉福安之)的媒介,而得到了说明,因此,对 于这把钥匙的任何情况,绝不允许任何人在穆圣(愿安拉福安之)所传达的之上有所增加。 谁增加一点,他就违法乱纪了,他就成为不义的人。因此,确有许多传述,对于增加宗教 内容的人,提出了严厉的警告,穆圣(愿安拉福安之)确已声明:所增加的是被驳回的。 毫无怀疑,最正确的领导,当属穆圣(愿安拉福安之)的领导。最可恶的事件,当属新生 异端。凡是新生的,都是异端,凡是异端,皆属迷误,凡是迷误,都进火狱。正如《穆斯 林圣训实录》前言中所传述的那样。 清高伟大的安拉说:“凡使者给你们的,你们都应当接受;凡使者禁止你们的,你们都应


当戒除。”(《古兰经》59:7)清高伟大的安拉说:“你说:‘如果你们喜爱真主,就当


顺从我;[你们顺从我],真主就喜爱你们。’”(《古兰经》3:31)穆圣(愿安拉福安之) 说:“你们当中的任何人,都不能成为信士,除非他的爱好(愿望)与我所传达的保持一 致。”穆圣(愿安拉福安之)说:“我给你们留下两件法宝,只要你们掌握好,就永远走 不了黑路:一是真主的经典;二是我的圣行。这两件法宝,你们当用智齿紧咬不放。”穆 圣(愿安拉福安之)说:“在我之后,你们中活着的人将要目睹许多是非,你们当谨防新 生异端的事情,因为凡是异端都是迷误。你们当中谁发现那种情况,他当坚持我的圣行和 那些英明的、得正道的哈里发的圣行,当用智齿紧咬不放。”穆圣(愿安拉福安之)说: “我的教生将会分为七十三伙,他们全进火狱,惟有一伙则不然。”有人问:“安拉的使 者啊!这一伙是些什么样的人呢?”他说:“他们是坚持我及我的弟子们路线的人。”类


似这些内容的《古兰经》经文与正确俊美的圣训明文是很多的。


人类必须奉命拜主 在这些经文当中就有:清高伟大的安拉在《古兰经》“奉绥来特章”中明确地说明:“凡 说过:‘我们的主是真主’,然后遵循正道者,众天神将来临他们,说:‘你们不要恐惧, 不要忧愁,你们应当为你们被预许的乐园而高兴。’”(《古兰经》41:30)经文中“然 后遵循正道者”指的是:他们虔诚地为安拉而工作,他们做善功是按照安拉规定他们的而 做的,欧麦尔(愿安拉喜悦之)曾在演讲台上,就念了这节经文“然后遵循正道者”即专 为真主做善功者,他们不耍滑头,像狐狸一样狡猾。然而,他们虔守正教为主工作,这在


《古兰经注》中有详细地说明。同时,在《古兰经》“沙丘章”和“协商章”也有同样的 说明:“说过:‘我们的主是真主’,然后遵守正道的人们,将来没有恐惧,也不忧愁; 这等人,是乐园的居民,将永居其中;这是为了报酬他们的行为。”(《古兰经》46:13-


-14)“他已为你们制定正教,就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆 萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教,不要为正教而分门别户。以物配主的人们,以为你


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所教导他们的事是难堪的。真主将他所意欲者招致于正教,将归依他者引导于真理。知识


来临他们后,他们才为互相嫉妒而分派别。假若不是你的主已预先说过要延期惩治,那末, 他们必已受裁判了。在他们之后继承天经的人们,对于天经,的确在使人犹豫的疑惑当中。


你应当召人于此道,你应当谨遵天命,常守正道,不要顺从他们的私欲。”(《古兰经》


42:13--15)经文“遵循正道”,即:你(指穆圣)与跟随你的人要谨守对清高伟大的安 拉的崇拜(功课),正如清高伟大的安拉所命令你们的那样去崇拜(做功课),不能顺从


以物配主者的私欲,去模仿他们所创新的事物。因此,穆圣(愿安拉福安之)说:“你们


做礼拜,要做你们看见我做礼拜的式样相同的拜功。你们向我学习你们的功修的做法吧!” 在《古兰经》“金饰章”中,清高伟大的安拉说:“所以你应当坚持你所受的启示,你确 是在正道上的。《古兰经》确是你和你的宗族的荣誉,你们将来要被审问。”(《古兰经》


43:43--44)你们将来要受到的审问是:你们是怎么学习、遵循《古兰经》的?你们是怎 么响应《古兰经》的号召的?《古兰经》的规定,你们是怎样执行的? 本文作者——穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪——祈求安拉慈悯的人,说道:现在,我就对 你列举来自正确的圣训传述,说明天堂的钥匙就是“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外, 绝无真应接受崇拜的主。)圣训学伊玛目穆罕默德·本·伊斯玛尔莱·布哈里,在《布哈 里圣训实录》“殡礼篇”中说:有人问沃赫卜·本·穆奈比赫说:“难道‘俩以俩亥,印


兰拉乎’不是进入天堂的钥匙吗?”沃赫卜说:“是的。不过钥匙一定要有齿子。如果你


有一把有齿的钥匙,则天堂定会被你打开,否则,就别妄想了!” 由穆阿兹·本·哲伯利(愿安拉喜悦之)的传述,穆圣(愿安拉福安之)说:“谁的最后 一句话是:除安拉外,绝无真应受拜的(俩以俩亥,印兰拉乎),他就进天堂。 ”(《艾


卜·达吾德圣训集》)艾卜·乃尔买·艾苏费哈尼在他的著作《认主独一者的情况》中提 到了这把钥匙的齿,它就是:必须做的善功,立行这些顺从真主的善功,并履行之;远离 违抗真主的罪恶事项,并避远之。 由艾卜·赞勒(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“有位天仙来 告诉我,给我报喜讯说:凡是我的教生当中没有犯过丝毫以物配主罪的人,都进天堂。” 我说:“即使他曾犯过奸淫罪,曾犯有偷盗罪的人,也能进天堂。”他说:“即使他犯有


奸淫罪、偷盗罪,只要他没有犯以物配主罪,就进天堂。”另一传述是:“只要有一位仆


人念‘俩以俩亥,印兰拉乎’,然后,他坚持这一信条而死,他就进天堂。” 伊玛目布哈里在他的《布哈里圣训实录》“信仰篇”中,由阿卜杜拉·本·欧麦尔(愿安


拉喜悦之)的传述,他说,穆圣(愿安拉福安之)说:“伊斯兰教筑基于五件事上:见证


除安拉外,绝无真应受拜的主宰;穆罕默德是安拉的使者;履行拜功;完纳天课;封斋和 朝觐。”(《穆斯林圣训实录》和其它圣训经集都有相同传述。)


伊玛尼的分支 全美伊玛尼 由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述,穆圣(愿安拉福安之)说:“伊玛尼(信仰) 约有六十多个分支。羞愧(知耻)即是信仰的分支之一。”《穆斯林圣训实录》传述: “信仰约有七十多个分支。其中最贵的是口诵‘俩以俩亥,印兰拉乎’。最次的,是清除 道路上的障碍。”因此,谁全美了这些信仰的要素(分支),谁的信仰就得以完美。欧麦


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尔·本·阿卜杜勒·阿齐兹(愿安拉喜悦之)写信给阿丁仪·本·阿丁仪,信中说:信仰


就是主命、教义教法、教规及其行教方式。谁全美了这些,谁就全美了信仰。谁没有全美 这些,谁的信仰就不得完美。如果我还活着,我会提醒你们,让你们怎么做。如果我死了, 就不能再指望我陪伴你们了。


《布哈里圣训实录》由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)传述,《穆斯林圣训实录》由欧麦 尔·本·汉塔卜(愿安拉喜悦之)传述:有一天,穆圣(愿安拉福安之)出来见人们。哲 布热依勒天仙来到圣人跟前,他问:“伊玛尼是什么?”圣人说:“伊玛尼就是信仰安拉, 信仰他的天使,信仰同他会面,信仰他的使者并信仰复生。”据《穆斯林圣训实录》的另


一传述:“伊玛尼就是:你信仰安拉,天使,天经,众先知,后世,并信仰福祸都是前


定。”他说:“你说得真对!你告诉我伊斯兰是什么?”圣人说:“伊斯兰就是你见证除 安拉外,再无应受崇拜的主宰,穆罕默德是安拉的使者;你举行拜功;你缴纳天课;你封


莱麦丹月的斋;你在能够旅行到天房的时候朝觐天房。”他说:“你说得真对!请你告诉 我什么是伊哈桑?”圣人说:“那就是你敬事安拉,好似你看见他一般。如果你不曾看见


他,那他却看见你哩!”这段传述是正确的圣训,是十分著名的。


《穆斯林圣训实录》由苏福扬·本·阿卜杜拉·赛格费(愿安拉喜悦之)的传述,他说, 我说:“安拉的使者啊!关于伊斯兰教,你告诉我一句话,除你外,我再不求任何人。” 圣人说:“你说:‘我信仰真主。’然后,你谨守正道。”


《艾罕默德圣训集》由穆阿兹·本·哲伯利(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安 拉福安之)对我说:“天堂的一切钥匙是见证:除安拉外,绝无真应受拜的主宰。”穆圣


(愿安拉福安之)说:“任何人只要他诚心诚意地作证:除安拉外,再无真应受拜的主宰, 穆罕默德是安拉的使者。安拉就不会让他入火狱。”(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣


训实录》)在《米什卡特·买苏阿比哈》(此圣训经被译为《圣训灯龛》、《圣训明灯》) 也有同样传述,此圣训经的注释者孟俩·阿力·嘎勒在《米热嘎特圣训注释集》中说: “一切钥匙”指的是:念诵这句证词“俩以俩亥,印兰拉乎”者,并且尽这句证词的义务 和“主命”规定者,他的一举一动都是涵盖于两个证言的要求之下的。有人认为,即使是 一位作忏悔的人,他只诵念了“俩以俩亥,印兰拉乎”这一证词,但他还未来得及做另外 的主命功课就死了,那他就是进天堂的人。这是伊玛目穆罕默德·伊斯玛尔莱·布哈里


(愿安拉慈悯之)所选择的观点。


认一词的完整性及其意义——宗教已完美,拒绝创新


本文作者——安拉的弱仆·穆罕默德·苏利塔尼·胡占迪(愿安拉保护之)说:认一词


(凯利买·讨嘿德)是“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,再无真应受拜的主宰),是 一个综合的、完整的、完美的词句,不容增减的词句。它的内涵(内容)只限于穆圣(愿 安拉福安之)所带来的(所传达的)伊斯兰教,这个宗教是完整的、完美的,正如清高伟 大的安拉所表明的那样,穆圣(愿安拉福安之)在辞朝时,住阿尔法期间,那天是星期五, 这节经文就降示了:“今天,我已为你们成全你们的宗教,我已完成我所赐你们的恩典,


我已选择伊斯兰做你们的宗教。”(《古兰经》5:3)因此,凡是在那一天属于宗教内容


的,它就是宗教内容,直至复生日。凡是在那一天不是宗教内容的,那它就永远不能算做


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是宗教。因此,在宗教功课中的新生异端被当做迷误,是被驳回的,异端分子们被称为是


对真主捏造谎言的人,否认真主的人。这就是穆圣(愿安拉福安之)的话:“你说:‘我 信仰真主。’然后,你谨守正道。”的真正含义。这就是诚心实意地念(作证)“俩以俩 亥,印兰拉乎”(除安拉外,再无真应受拜的主宰)的真正含义。


《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》由阿依莎(愿安拉喜悦之)的传述,她说:穆 圣(愿安拉福安之)说:“谁在我们的教门中新生了一件本不属于教门的事情,即为被遗 弃的。”即他所创新的那件事,是被驳回的。 由扎比尔(愿安拉喜悦之)的传述,他说,穆圣(愿安拉福安之)说:“在赞主赞圣之后, 最真实的话,便是安拉的经典;最正确的引导,便是穆罕默德的领导;最可恶的事件,便 是异端邪说;凡是异端,都是迷误。” 由此可见,这把钥匙的界限是很明确的,钥匙的尺度(长短宽窄薄厚)是可以理解的(清


楚明白的),钥匙齿是有限度的。这把钥匙是全美而完美的,清高伟大的安拉禁止在教门 中偏激过火,他命令采取中庸之道和跟随先知的圣行。的确,由穆圣(愿安拉福安之)传 述来的圣训是对我们所说的这一观点的有力注释和证明,那就是《布哈里圣训实录》、


《穆斯林圣训实录》由艾乃斯(愿安拉喜悦之)传述的圣训:有三人来到先知妻室家中, 询问先知的功修情况。当了解情况后,他们认为似乎太少,说:“我们怎能同先知一样, 因为他的前前后后的罪过均被安拉饶恕了。”其中一人说:“我经常彻夜礼拜。”另一人 说:“我长年封斋而不开斋。”又一人说:“我见女人退避三舍,决不结婚。”后来,先 知回来听到他们所谈之后说:“你们所做的,就是你们所说的那样吗?其实,以安拉发誓,


我是你们中最惧怕、最敬畏安拉的人,然而我封斋,也开斋;我礼拜,也睡觉;我还娶妻


室。所以,谁违背我的行为(笋乃),谁就不是我的教民。” 在由阿利巴兹(愿安拉喜悦之)传述的圣训当中,穆圣(愿安拉福安之)说:“你们中活


着的人将看到众多分歧,你们中谁赶上那个年代,则当坚持我的笋乃,你们当用大牙紧咬 不放。你们当谨防一切新生的事物,因为凡是新生的,都是异端;凡是异端,都是迷误。”


(《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》、《伊本·马哲圣训集》、《艾罕默德 圣训集》) 由阿卜杜拉·本·阿慕尔(愿安拉喜悦之)传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“以 色列人的后裔的悲剧将在我的教生身上重演,亦步亦趋,丝毫不差。他们中曾有人公开地


践踏自己的母亲,我的教生中也将有人效法之。以色列的后裔分为七十二派,我的教生将


分为七十三派,全部皆入火狱,惟有一派除外。”大家说:“使者啊!哪一派?”穆圣


(愿安拉福安之)回答说:“坚持我和我的门弟子们的笋乃者。”(《提尔米兹圣训集》) 由伊玛目马立克·本·艾乃斯(愿安拉喜悦之)传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:


“我给你们留下两件法宝,只要你们掌握好,就永远走不了黑路:一是安拉的经典;二是


使者的圣行。”(《穆宛塔圣训集》)


《艾卜·达吾德圣训集》、《提尔米兹圣训集》由艾卜·吾玛麦(愿安拉喜悦之)传述, 他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“谁为安拉而喜,为安拉而怒,为安拉而施舍,为安拉 而拒绝,谁就确已全美了信仰(伊玛尼)。”《提尔米兹圣训集》的另一段传述是:“谁 的伊玛尼(信仰)就全美了。”


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由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“我的教生


全都进天堂,惟有自己不愿进去的人除外。”人问:“谁还不愿呢?”先知说:“顺从我 的人,就进天堂;违抗我的人,就是不愿进天堂的人。”(《布哈里圣训实录》)


由阿卜杜拉·本·阿慕尔(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说: “你们当中的任何人,都不能成为信士,除非他的爱好(愿望) 与我所传达的保持一致。”


(《舍热哈·笋乃》传述) 由艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述,他说:穆圣(愿安拉福安之)说:“如果一位 仆人虔诚地念了‘俩以俩亥,印兰拉乎’,则天门为他敞开直至阿勒什,只要他避远大 罪。”(《提尔米兹圣训集》)本文作者说:要想念诵的“俩以俩亥,印兰拉乎”这一词 句,让清高伟大的安拉接受,并在安拉那里获益的条件是:诚心实意地、诚信安拉是唯一


接受崇拜的主宰,远离所有大罪。对此,你应参悟、思考和注意。诚祈清高伟大的安拉慈 悯我和你能成功地追求他的喜悦。 由伊本·胡赛尼传述,穆圣(愿安拉福安之)问我父亲胡赛尼:“你今天拜了多少神灵?” 他回答说:“七位神灵,地上的六位,天上的一位。”先知问:“你最渴望和最惧怕的是


哪一位?”他回答说:“天上的那位。”先知说:“胡赛尼啊!如果你皈依伊斯兰,我就


教你两句‘杜阿’使你终身受益。”当我父亲皈依伊斯兰教时,他就说:“安拉的使者啊! 请把你许诺的那两句‘杜阿’教授我吧。”先知说:“你念:‘主啊!求你启示我正道,


求你佑助我免受性灵之害。’”(《提尔米兹圣训集》、《圣训明灯》)团伊比说:那些


神明是:叶欧斯、叶欧格、努斯热、拉特、欧扎、买纳特。这些都是清廉为善之人的名字, 然后,他们就尊重跟随这些义士们,直至后来,他们把这些人塑成神像,加以崇拜,因此, 他们承认在天上的主,这一诚信对他们是无益的。 本文作者说:与他们相类似的那些人,他们尊重库法北部的“卡尔巴拉”惨案的遗址,尊 重候赛因·本·阿里(愿安拉喜悦之)的殉教地。他们还尊重阿卜杜勒·嘎底热·智俩尼 的坟墓、穆阿尼·迪尼·智什提在印度艾知米尔的坟墓、阿里(愿安拉喜悦之)在布勒赫 的坟墓、伯哈温迪尼·乃格什板丁耶在布哈里的坟墓、盖斯姆·本·阿巴斯(愿安拉喜悦 之)在撒马尔甘地的坟墓、艾罕默德·艾勒耶希娃在土耳其斯坦的坟墓、穆苏利哈·迪尼 在胡占迪的坟墓、在克什米尔有众多学者(导师)的坟墓、在大马士革有穆罕印迪 尼·本·阿尔比的坟墓、在开罗有候赛因头骨的陵墓和宰乃拜的坟墓,在团塔有艾罕默 德·拜德威的坟墓,在高宁耶有哲俩陇迪尼·肉敏耶的坟墓,等等。还有除此而外的许多 坟墓,他们崇敬之、崇拜之、为之许愿,并趋向之。普遍认为,这些人都是这个稳麦当中 的清廉为善之人,他们就过分地喜爱他们,直至崇拜他们,尽管那些人绝对是不喜欢他们 这样做的,因为那些人都是有信仰的穆斯林、是清廉为善之人,祈求清高伟大的安拉慈悯 他们!后来,这些坟墓全部变成了就像清高伟大的安拉在《古兰经》中提到的那样,因此, 任何人的信仰(伊玛尼)不得完善,除非他要否认这一切、归信独一的安拉。这就是这节


《古兰经》经文的含义:“谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不断折的把 柄。”(《古兰经》2:256)这就是“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,绝无真应受拜


的主宰)的意义。因此,你必须断然否认一切形式的神明,只确认真实的、独一的、惟一 让万物所仰赖的、他没有生产,也没有被生产,没有任何物可以做他的匹敌的真主。因此,


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这种虔诚的认主独一的“讨嘿德”,就是不容置疑的天堂的钥匙。你当参悟拉特、欧扎、


叶欧斯、叶欧格等等的故事,你当参阅重要的《古兰经》注以及正确的圣训经典,你当开 动你的脑筋,运用你的理智,真理就为你而显现,遮盖真理的就被揭起。因此,你就得以 认识“俩以俩亥,印兰拉乎”的意义,同时,那是凭借清高伟大的安拉的恩赐、指引与默 助。 因此,念“俩以俩亥,印兰拉乎”的人,必须确定这一证词,按照这一证词所要求的来落 实这一证词。同时,不能用与这一证言相矛盾的“什勒克”(以物配主)、举伴真主、相 信死人对安拉外的有支配权,去破坏这一证言,如有类似行为,他的这一证言就损坏了, 这一证言对他来说,已无丝毫利益可言。如同其它功修,因沽名钓誉等事项而无效一样。 正如清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们不要责备受施的人和损害他。”(《古兰 经》2:264)然后,他表明:沽名钓誉的施舍是无效的,其中,对于施舍者毫无裨益。还


有类似经文如:清高伟大的安拉说:“信道的人们啊!你们应当服从真主,应当服从使者,


你们不要使你们的善功无效。”(《古兰经》47:33)“谁否认正信,谁的善功,确已无 效了。”(《古兰经》5:5)“不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景,口渴者以为那里有


水。”(《古兰经》24:39)因此,务必确定“讨嘿德”(认主独一),必须按照“讨嘿


德”所要求的,完整地确认。务必否认所有恶魔以及除安拉外,人们所树立的一切神灵, 完全否认,一个不留。因此,谁在念诵“俩以俩亥,印兰拉乎”这一证言,承认了“除安 拉外,绝无真应受拜的主宰”这一“讨嘿德”后,他又说:某些亡灵有支配权、能救助人, 或者他还祈求安拉之外的,为安拉之外的许愿,敬畏安拉之外的,期望坟墓中的死人,那 么,他这么做就使他念诵的“俩以俩亥,印兰拉乎”失效了(失去了意义),再说,他的 这种种举动,都是举伴真主的极其严重的以物配主行为,是不被清高伟大的安拉所饶恕的 罪行。对此,应加以警惕。 众先知们(祝他们福安康宁),他们确已命令我们信仰他们所传达的,命令我们跟随他们, 奉行他们的正确路线。清高伟大的安拉说:“你们说:‘我们信我们所受的启示,与易卜


拉欣、易斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示,与穆萨和尔撒受赐的经典,


与众先知受主所赐的经典;我们对他们中的任何一个,都不加以歧视,我们只归顺真 主。’”(《古兰经》2:136)“这等人,是真主引导的人,你应当效法他们走正道。”


(《古兰经》6:90)穆罕默德(愿安拉福安之)是众先知的封印,最后一位,他之后再无 先知。通往清高伟大的安拉的道路只有一条,那就是跟随穆圣(愿安拉福安之),因此, 在功修当中,他所命令的“瓦直卜”(当然的、必须的)、“穆斯泰罕卜”(可喜的)事 项,就是教法规定,在这些功修当中,就有人们所渴望的种种福利。他没有命令的、他未 做过的事项,就不能称为:这是“穆斯泰罕卜”、或者说:这是教法规定的。除非要有来 自教法方面的依据。不允许依据懦弱的圣训确定教法,更不能用假伪圣训、灵感错觉、睡 梦幻想、人们的私意去确定教法。因为报酬善赏是在安拉那里,人不知道安拉阙前的。不 允许确定某人的作为是有善赏(报酬)的,除非凭借安拉的阐明。所有这一切,只有凭借 穆圣(愿安拉福安之)的媒介,才能获得。 你当知道:“俩以俩亥,印兰拉乎”这句话,是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间相区别的 “凯立买”,它是“太格瓦”(敬畏)的“凯立买”,人们所必需的“太格瓦”的“凯立


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买”,它是那个坚固的把柄。它是易布拉欣(祝他平安)圣人给他的后代的遗言,希望他


们回归正道。诵念这一“凯立买”的宗旨(目的)不仅仅是不知其义的口头念念,因为伪 信士们也念它,但他们在火狱的最底层,在“卡飞尔”的下边,尽管他们曾经礼拜、朝觐、 巡游天房、念《古兰经》、施舍。但是,念诵的目的是真心实意地理解承认这一证言,喜 爱这一“凯立买”,喜爱认主独一的人们。憎恨与之相反的、憎恨反对这一“凯立买”的 人。正如穆圣(愿安拉福安之)说:“谁虔诚敬意地(另一传述:谁真心实意地)念了


‘俩以俩亥,印兰拉乎’,他就进天堂。”另一段圣训说:“谁念了‘俩以俩亥,印兰拉


乎’,否认所有除安拉外,人们所崇拜的,那他就进天堂。”还有许多除此而外的圣训证 明,大多数人,是无知(不理解)这一证言的。


这一“凯立买”(证言)包含“否定”与“肯定”两方面。否定所有除清高伟大的安拉外, 人们所崇拜的神明,所有被造物,即使是哲伯莱依勒大天仙、穆罕默德圣人都不能崇拜, 更不用说除他们之外的所谓“吾里”与清廉为善的义士了。这些假神,就是我们这个时代 被通常称之为“杏热·威俩耶”(出身高贵、安拉的密友)的人。“以俩亥”(神明)的 意义是掌握机密的,就是被他们称之为“费格尔、谢赫、代热威什、盖推卜、吾里”的人, 那是因为,他们设想:清高伟大的安拉赐予某些特殊人物以特权地位,他喜欢人们求庇护 于他们,期望他们的帮助,向他们求救助,他把他们作为他与清高伟大的安拉之间的媒介。 因此,在我们这个时代的以物配主者们妄称:他们是“媒介”,他们是被称之为“有神权 的人”。“媒介”就是“以俩亥”,所以,穆民念诵“俩以俩亥,印兰拉乎”,就消灭一 切“媒介”。那些常常由于过分地尊重“吾里”与学派(买兹亥布)的老人家、圣裔的伊 玛目的人,确已达到了崇拜他们的地步,甚至在艰难困苦当中祈祷他们,巡游他们的坟墓, 为他们献牲。他们还不知道他们的这些做法,已经成为,他们把那些人当成了“神明”


(主宰)。 你当知道:“俩以俩亥,印兰拉乎”是在“库夫勒”与“伊斯兰”之间作区别的“凯立 买”,因此,谁真知其义,并诚信这一“凯立买”所要求的,而念了这一“凯立买”,他 就加入到伊斯兰教当中,他就成为乐园“天堂”的居民。至于他念“俩哈立古,印兰拉乎”


(除安拉外,绝无创造者)、“俩拉兹古,印兰拉乎”(除安拉外,绝无供给给养者)、 “俩兰比,印兰拉乎”(除安拉外,绝无化育者)、“俩卯珠杜,印兰拉乎”、“安拉乎, 卯珠杜”等类似的言词,他不能成为穆斯林,他也不能成为乐园天堂的居民,即使这些词 语所表达的是真实的。但是,这些说法,其他人也是承认的,以物配主者、拜火教徒、基 督教徒、犹太教徒等人都是承认安拉是创造者、供给给养者,但唯物主义者除外,正如


《古兰经》所证实的那样。由此可得出一个正确的结论是:从清高伟大的安拉的刑罚中得 脱离、有裨益的词句,就是“俩以俩亥,印兰拉乎”,因此,穆圣(愿安拉福安之)说: “最贵的记主词是‘俩以俩亥,印兰拉乎’。”因此,没有被大众所熟知而流通的、冒充 学识与教门的蠢才们所说的:“安拉乎,卯珠杜”、“俩兰比,印兰拉乎”、“俩哈立古, 印兰拉乎”等类似的词句,不是专属伊斯兰教的特性,也不是专属穆斯林的属性。然而, 以物配主者、犹太教徒、基督教徒、拜火教徒都是承认这一点的。因此,你应当留意和参 悟,你不要成为瞎子和聋子,去盲目地模仿所有的鸟鸣、驴叫。 你当知道:那些“卡飞尔”,穆圣(愿安拉福安之)曾号召他们信仰伊斯兰教,号召他们


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认主独一,曾经与他们交锋的那些“卡飞尔”,他们原当是承认清高伟大的安拉是唯一的


造物主,(他们是承认真主在化育万物方面的“讨嘿德”的)。即:只有独一的安拉,才 是造物主,供给给养的主,使人活,使人死的主,支配万事的主。正如清高伟大的安拉在


《古兰经》“优努斯章”中所说:“你说:‘谁从天上和地上给你们提供给养?谁主持你 们的听觉和视觉?谁使活物从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事物?’他们 要说:‘真主。’”(《古兰经》10:31)正如这一问题,在我的著作《关于注释<古兰


经>首章的论证》中,有明确而详细的论述,请你留意一下,这个问题确是十分重要的一 个问题。这个问题就是:你知道,“卡飞尔”们是见证这一切的,是承认这一切的,尽管 这样,这种见证与承认(安拉是唯一的造物主),不能使他们进入伊斯兰教,他们的生命、 财产不得保护,其原因是,他们没有见证安拉是唯一的接受崇拜的主宰(他们没有见证接 受崇拜方面的“讨嘿德”)。只能祈求、期望独一无偶的安拉,不能向除安拉之外的求救 助,不能为除安拉之外的宰牲、许愿、举意。即使是临近安拉的天仙,被派遣的使者先知, 也不允许。因此,谁求救助于安拉之外的,他就确已叛教了;谁为安拉之外的宰牲了,他 就以物配主了;谁为安拉之外的许愿举意,他就以物配主了;谁以安拉之外的起誓发愿, 他就以物配主了。


崇拜真主——警惕以物配主 誓于安拉!我的弟兄们啊!你们当紧握教门的基础,自始至终地、彻彻底底地坚持教门的 根基,那就是见证:“俩以俩亥,印兰拉乎”(除安拉外,绝无真应接受崇拜的主宰), 你们当认识这句证词的意义,你们当否认一切恶魔(偶像),你们当与他们作不懈的斗争, 当憎恨那种喜爱偶像(恶魔)的人。因为为主而喜、为主而怒,属于伊玛尼。主啊!你让 我们以穆斯林的身份而死亡吧!你让我们与天堂的居民义士们住在一起吧! 毫无怀疑,清高伟大的安拉规定仆人的首要“主命”,就是:信仰安拉,否认恶魔(偶 像):“我在每个民族中,确已派遣一个使者,说:‘你们当崇拜真主,当远离恶魔。’”


(《古兰经》16:36)“难道你没有看见吗?自称确信降示你的经典和在你之前降示的经


典的人,欲向恶魔起诉——同时他们已奉令不要信仰他——而恶魔欲使他们深入迷误中。”


(《古兰经》4:60)因此,否认恶魔(偶像)的属性就是:诚信凡是崇拜除安拉之外的, 都是虚伪的,要远离之,憎恶之,否认假神崇拜,并反对他们。信仰安拉的意义是:诚信 安拉是唯一的、真应受拜的真主,除安拉外,绝无真应接受崇拜的。只为独一的安拉虔诚 地做一切功课,绝对拒绝给安拉之外的做功课。恶魔就是那些除安拉外,被人崇拜的一切 的总称,他喜欢在非服从安拉及其使者的事务当中,人们崇拜他、追随他、服从他,这种 人就是恶魔(偶像),崇拜即顺从:“阿丹的后裔呀!难道我没有嘱咐过你们吗?我说你


们不要崇拜恶魔,他确是你们的仇敌。”(《古兰经》36:60)易布拉欣圣人(祈主福安


之)曾对他的父亲说:“我的父亲啊!你不要崇拜恶魔,恶魔确是违抗至仁主的。”


(《古兰经》19:44)因此,一个人只有在他否认(远离)了恶魔之后,才能成为信仰安 拉的信士,因为清高伟大的安拉说:“谁不信恶魔而信真主,谁确已把握住坚实的、绝不 断折的把柄。真主是全聪的,是全知的。”(《古兰经》2:256) 因此,对于崇拜独一的、清高伟大的安拉的总体原则只是:以服从其命令,远离其禁止的


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而顺从安拉。功课(崇拜)的所有类型形式,只能为独一的安拉而做,才能谓之为功课


(崇拜),否则,不能称之为功课(崇拜)。功课(崇拜)的种类有:祈祷(杜阿)、求 襄助、求救助、宰牲、许愿(举意)、害怕、希望、托靠、忏悔、喜爱、畏惧、渴望、恐 惧、信奉安拉、鞠躬、叩头、恭顺、顺从、崇敬,这些都是专属真主的功课(崇拜),因 此,谁把这些功课当中的一种转向除真主之外的而做,那他就犯下了以物配主罪,把安拉 之外的,举伴于安拉了。在功课当中的以物配主罪,是破坏伊斯兰教信仰的,因为清高伟 大的安拉说:“真主必不赦宥以物配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪


过,谁以物配主,谁已深陷迷误了。”(《古兰经》4:116)“谁以物配主,安拉确已禁


止谁进天堂乐园,而他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任何援助者。”(《古兰经》5:


72)为安拉之外的宰牲,就属于以物配主的行为,例如为精灵(镇尼)、为坟墓宰牲的人。 还有例如:在自己与安拉之间设置媒介的人,他祈求这些所谓的媒介,要求他们说情,托 靠他们,这些被公认为是“库夫勒”(叛教行为)。《提尔米兹圣训集》、《艾卜·达吾 德圣训集》由扫巴乃(愿安拉喜悦之)传述,穆圣(愿安拉福安之)说:“末日不来临, 直到我的个别稳麦部族叛变为多神教徒,以至崇拜偶像。”伊本·罕智尔·海仪太米在其 著作《宰瓦智尔》与《费格亥·罕乃菲》中,阐述非法事项时,说道:在崇拜安拉的功课 当中,以物配主的人,被公认为是叛教的“库夫勒”,如果他不思悔改,坚持“库夫勒”


行为时,要处决之。例如为了纳福避祸祈求死人。穆圣(愿安拉福安之)确已对伊本·阿 巴斯(愿安拉喜悦之)说:“当你祈求时,你就向安拉作祈求;当你求襄助时,你就向安 拉求襄助。”


《提尔米兹圣训集》由艾卜·瓦格德(愿安拉喜悦之)的传述,他说:我们与穆圣(愿安 拉福安之)前往候奈因时,经过古莱氏族人与多神教徒的一棵枝繁叶茂的大树,每年他们 都到这棵树下,他们把武器挂在这棵树上,在树前静坐,为之宰牲。这棵树被称为“札 特·艾奈瓦图”。大家说:“使者啊!请你为我们指定一种类似他们的‘札特·艾奈瓦图’ 的圣树。”穆圣(愿安拉福安之)说:“这就像穆萨的族人对穆萨(祝他平安)说:‘请


你为我们设臵一个神灵,犹如他们有许多神灵一样。’你们将重蹈古人的覆辙。 ”


伊玛目师哈布·迪尼·阿卜杜·拉合曼,以艾卜·沙麦而闻名于世,在其著作《拒绝异端 与创新的理由》中说,伊玛目艾卜·伯克尔·托热吐斯(愿安拉慈悯之)说:你们观察吧!


(愿安拉慈悯你们!)你们在哪里发现有人们所趋向的酸枣树或其它树木,他们尊敬这棵 树,希望这棵树治好他们的疾病,他们把他们的武器挂在树上,他们在树上钉上钉子、钻 孔,这种树就是“札特·艾奈瓦图”的树,你们当砍掉这种树。愿安拉慈悯你!你当参悟 这段话,因为在我们生活的这个时代当中,一般民众对于圆柱、树木、石头、一些特殊地 方(位置)的所作所为,就像以物配主者对于“札特·艾奈瓦图”树所做的那样,因此, 这些事,显而易见地是以物配主行为,在这个稳麦当中,很早就出现了。所以,凡是有能 力清除的人,都必须清除这些以物配主现象。因为有能力清除而保持沉默的学者、领袖、 法官们,他们将要遭受火狱的刑罚。 你当知道,对于“老人家”(谢赫们)的过分尊敬是被禁止的。这是因为,所有对先知


(圣人)和清廉之士过分尊敬的人,他把只有真主才能享有的任何一种功课,转向真主之 外的,例如:他说:我的领袖(散伊德)某人啊!你援助我吧!或说:你拯救我吧!或说:


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你给我赐予给养吧!或说:我是在你的袒护之中的。等类似说法,所有这一切,都是以物


配主,迷误行为,必须要求有此行为的人作忏悔,否则,当处决之。因为清高伟大的安拉 派遣所有使者、降示所有经典,只是为了让人崇拜独一的他——安拉,不允许在崇拜他的 同时,又为他举伴(以物配主)。那些妄称还有另外的神明同安拉一样,可接受崇拜的人 们,如麦西哈、众天仙、一切偶像,他们没有诚信这些神明能创造万物,没有诚信这些能 降下雨水、生长植物,但他们崇拜这些神明或他们的坟墓,或他们的塑像,他们说:“我


们崇拜他们,只为他们能使我们亲近真主。”(《古兰经》39:3)“这些偶像是在真主那


里替我们说情的。”(《古兰经》10:18)因为安拉派遣其所有使者,禁止人们呼求安拉 外的任何人,无论是功课方面的呼求,还是求救助性的呼求,都是被禁止的。禁止人们以


安拉之外的发愿起誓,他说:“谁以安拉之外的起誓,他确已以物配主了。”他禁止人们


崇敬坟墓、把坟墓作为清真寺,因为崇敬坟墓,是崇拜偶像的最大诱因。因此,所有学者


(愿安拉慈悯之)一致决议:凡是探望圣人陵墓、给圣人(愿安拉福安之)说“赛俩目” 的人,他不能触摸寝室,不能亲吻。因为只能触摸、亲吻“克尔白”天房的柱子,因为被 造物的房子与天房不能相比。所有这一切,都是为了落实认主独一的“讨嘿德”——它是 伊斯兰教的基础,它的顶点是:只因具备认主独一的“讨嘿德”,安拉才接受工作。这就 是“俩以俩亥,印兰拉乎”的意义。 伊本·戈伊姆在《舍热哈·买纳宰利》中说:以物配主,就是在安拉之外,又设置一个与 安拉同等的配偶,他喜欢这个配偶,如同喜爱安拉一样,然而,大多数以物配主者喜爱他 们的多神,要比喜爱安拉更为强烈。他们对轻视他们的多神(偶像)和他们的被崇拜者—


—老人家(谢赫)的憎恨,是比对轻视独一的、化育众世界的真主者的憎恨,更为强烈。 对于类似事例,我们确已亲眼目睹,并屡见不鲜。你会发现,他们中有人发明了一些在口 头上记念他的神灵、被崇拜者(偶像)的念词,当他站起、坐下、跌倒、感到孤独寂寞时, 就念这些念词,他并不否认这种行为。在他看来,这种行为,属于需求安拉,让其作为说 情的形式、途径。这种行为与崇拜偶像者,如出一辙,毫无二致。这种行为就是那种清高 伟大的安拉在《古兰经》中,所谴责和废除了的他们的行为,他告诫说:一切说情的权利, 唯归他所掌控,《古兰经》中类似这样的例句,多得不胜枚举。但是,大多数人感觉不到 自己将面临灭顶之灾,他还设想,许多民众早已过世,他们作为继承人,不会受到惩处。 这就是阻碍为人与理解《古兰经》之间的隔阂,正如欧麦尔·本·汉塔卜(愿安拉喜悦之) 说:“当伊斯兰教中出现对蒙昧时代的生活一无所知的人时,伊斯兰教的把柄,就会一层 一层的脱落。这是因为,不了解以物配主、不了解《古兰经》所谴责的事例的人,就会在 不知不觉的情况下,去违犯这些禁令。”有人对欧麦尔·本·汉塔卜(愿安拉喜悦之)说: “某人分不清好坏。”他说:“那就更不用说,他就容易犯错误了。”这些事例当中,就 有:向死人要求解决困难,求他们救助,趋向于他们,这就是以物配主行为,在全世界泛 滥的根源,因为他们去探望他们(死人),探望属于功课内容。他们就把那些死人的坟墓, 变成了被人崇拜的偶像。 主道弟兄们啊!你当知道:我们必须坚持两条最基本、最重要的原则,其一是:我们只崇 拜安拉。其二是:我们按照安拉所规定的方式崇拜安拉。用异端性的崇拜方式,我们不崇 拜安拉。这两项基本原则,就是对作证言:“除安拉外,绝无真应接受崇拜的主宰;穆罕


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默德是安拉的使者。”的落实。在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中,由阿依


莎(愿安拉喜悦之)的传述,穆圣(愿安拉福安之)说:“谁在我们的教门中,新生了一 件本不属于教门的事情,即为被遗弃的。”这段圣训前面已引述过了。因此,教法学家们 说:所有功修(功课),建立在“跟随”这一原则之上,并不是建立在“创新”之上的。 在《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》中,由欧麦尔(愿安拉喜悦之)所传来的证


明了这一论断,在他吻了黑石后,他说道:“誓于真主!我确已知道,你是块石头,你对 人无害又无益。假若不是我见穆圣(愿安拉福安之)吻你时,我绝不会吻你。”因此,你 当参悟、思考、注意,你不要成为疏忽的人。 研习《古兰经》的人,“俩以俩亥,印兰拉乎”的意义,就会其义自见。关于经文“他们 舍真主而把他们的博士、僧侣当做主宰。”(《古兰经》9:31)你当深思一下,穆圣(愿 安拉福安之)确已为阿丁仪·本·哈提姆(愿安拉喜悦之)解释了这节经文。因为采纳这 些人的主张,而对抗真主的律例,就把他们当成了主宰。因此,清高伟大的安拉说:“他 们所奉的命令只是崇拜独一的主宰,除他之外,绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用


来配他的!”(《古兰经》9:31)因此,那种采纳他们的主张,就变成了对他们的崇拜,


他们由此而变成了那些人的除安拉外的主宰。“他也不致教你们以众天仙和众先知为主宰。 你们既归顺之后,他怎么能教你们不信道呢?”(《古兰经》3:80)凡是参悟这些经文以


及诸如此类经文的人,“俩以俩亥,印兰拉乎”的含义,他就明白了。“讨嘿德”——这 个时代,许多自称有知识的人所否认的“讨嘿德”,他也就明确了。的确,清廉的前三代 过后,对于“讨嘿德”——“俩以俩亥,印兰拉乎”的意义无知的灾难,已经蔓延,每当 对圣裔的坟墓和其他人的坟墓,过分崇敬,在坟墓之上修建清真寺,为这些死人修建陵墓、 “拱北”之现象出现时,教门就变得复杂了。与“讨嘿德”相对立的“以物配主”之灾难, 日益强盛,因为出现了对死人的过分崇敬,用“功课”来敬事他们,由于这些事物的出现, 好事变成了丑事,丑事变成了好事;异端成了圣行,圣行成了异端。小孩子在这种环境下 生长,年长者就在这种环境状态当中日渐衰老而死亡。因此,穆圣(愿安拉福安之)的这 段圣训的机密已经凸现:“伊斯兰起初是背井离乡的,将来又如起初背井离乡般回归。向


那些背井离乡坚守正道的人报喜。他们在人们败坏教门时,他们致力于复兴教门。”


《提尔米兹圣训集》、《伊本·哈提姆圣训集》由伊本·阿巴斯(愿安拉喜悦之)的传述, 穆圣(愿安拉福安之)说:“你守住安拉的命令和禁令,安拉会看守你。你记着安拉,你 就会发现他在你的面前,宽松时你记安拉,困难时,安拉会认你。如果你要乞求,那就向 安拉乞求。如果你要求助,那就向安拉求助。你要知道,假若整个民族共同为 你做点好事, 除了安拉为你前定的以外,他们对你毫无裨益。如果他们合谋来加害你,除了安拉为你前 定的以外,他们不能伤害你丝毫。仙笔已拿起,前定的文卷已经写完。你当信心百倍地为 感谢安拉而工作吧!” 由伊姆兰·本·候绥尼(愿安拉喜悦之)的传述,穆圣(愿安拉福安之)看见一个人的手 上戴着一枚金戒指,他就问:“这是怎么回事?”那人说:“我有风湿病。”他说:“扔 掉它吧!它只能给你增加风湿病的病情。因为,如果你戴着它而死亡,那你就永远不得脱 离。”(《艾罕默德圣训集》) 以物配主的行为还有:求救于安拉以外的,呼求(祈祷)于安拉以外的。求救就是祈求拯


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救、解除困难。如寻求援助、帮助。因此,凡此种种,只有安拉才能主持的事务而趋向于


安拉以外的一切,如像呼求死人,以及不在当场的人,这些都是属于清高伟大的安拉所不 饶恕的“以物配主”行为。清高伟大的安拉说:“如果真主使你遭受灾难,那末,除他外, 绝无能解除的。”(《古兰经》6:17;10:107)“他们舍真主而祈祷那些到复活日也不 会答应他们,而且忽视他们的祈祷的偶像,有谁比他们更迷误呢?当众人被集合的时候, 那些被崇拜的,要变成那些崇拜者的仇敌,并且否认自己曾受过他们的崇拜。”(《古兰 经》46:5--6)在这节经文中,清高伟大的安拉阐明了一个道理,那就是:没有比祈祷偶 像——无论是何种形式的偶像——的人,更为迷误的人。因此,祈祷安拉以外的人,只有


失望和折本。复生日,以物配主者只能收获的是其愿望落空。被祈祷(被崇拜)者,变成 了祈祷者(崇拜者)的仇敌,因为在迷误的极点,崇拜者所爆发出来的痛心疾首,而导致 与被崇拜者成为仇敌。清高伟大的安拉说:“还是那答应受难者的祈祷,而解除其灾害, 且以你们为大地的代治者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?你们很少觉悟。”


(《古兰经》27:62)


《托布拉尼圣训集》由尔巴代·本·撒麦特(愿安拉喜悦之)的传述,在穆圣(愿安拉福 安之)时代,有个伪信士经常伤害信士们,就有一部分人说:“你们跟我们一块去向使者 求救助,来对付这个伪信士吧!”穆圣(愿安拉福安之)说:“不能向我求救助,只能向 安拉求救助。”穆圣(愿安拉福安之)禁止向他求救,只是为了保护“讨嘿德”的各方面, 堵住以物配主的入口,害怕(防止)他的教生发生向不能伤害他,又不能裨益于他,听不 见,不能应答的死人、不在的人、偶像、恶魔、佛像等等求救。确实,这种严重的以物配


主现象已经出现,其灾害已经广泛蔓延。甚至,有人猜想,死人还能听得见,还能有益于 活人。因此,他们抛弃了伊斯兰与伊玛尼的灵魂精神,正如你见到的这个民族当中大多数 无知者的所作所为。


功课“尔巴代”的种类 你当知道:主道弟兄们啊!正如锁子有许多形状和种类,有一个锁齿的,有两个锁齿的, 有的锁子有许多锁齿,只有用专门的钥匙才能打开专门的锁子。因为,用许多钥匙齿的钥 匙,永远打不开只用一个钥匙齿的钥匙能打开的锁子。相反的,与之同理。那么,功修、 善功也是同样的道理。功修与善功,都各有许多不同的形式与种类,穆圣(愿安拉福安之) 已作了最好的说明,无论这种说明,是用行为的方式,还是用言语的方式,都作了阐明。 例如礼拜的形式,开拜念“至大词”(安拉至大),结尾出“赛俩目”拜功结束,念《古 兰经》是在立站时,念“太思比哈”的位置,是在拜内鞠躬和叩头时,这就是拜功的样式。 因此,谁按照先知所说明的、先知所做的拜功之样式,礼了拜,那他就幸运了,就成了被 接受(承领)者之列的一员了。谁与之相反,对此有所增加,或有所减少,那他就越规非 法而不义了,就成了被驳回(不承领、不接受)者之例的一员了。类似的例子很多,有理 智的能参悟、思维的人所屡见不鲜的那些事例与前面举的做礼拜的例子道理相同。主啊! 我们祈求你,你让我成为他们当中的一员吧!

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