他认为尔萨圣人（耶稣）比穆罕默德（愿主福安之）更好，并且诽谤我们的先知
答：一切赞颂，全归真主。
第一：我们逐字逐句的读了你写的信，然后又重读了一次，你也应该认真阅读我们为了捍卫我们的宗教、维护我们的先知穆罕默德（愿主福安之）和他的弟兄尔萨圣人而做出的答复，你也应该深思我们的话，就像我们深思你的话一样，难道不是这样的吗？
第二：令人非常欣慰的是你在信的结尾承认尔萨圣人（耶稣）是真主最好的被造物，承认他是被造物，否认了他的神性以及他是神与主宰，因为你承认了他是被造物，造物主和被造物、主与人、或者神性和人性绝不会在一个本体中并存，根据的你的这个信仰，你认为把耶稣当作神的信仰是荒谬的，难道不是吗？
你在上述问题中所说的耶稣，不是基督教徒们信仰的那个耶稣（麦西哈），你想谈谈哪一个耶稣？我们围绕哪一个耶稣展开话题呢？被造物、真主的仆人、麦尔彦的儿子尔萨吗？或者是你们当作神的儿子的耶稣？！
敬请参阅（82361）号问题的回答。
第三：我们的目的不是比较尔萨圣人（耶稣）和穆罕默德（愿主福安之），我们的教法禁止我们在历代先知中比较孰优孰劣，尤其是比较优越性的做法往往会贬低对方的地位，这就是你的做法，你不能证明尔萨圣人（耶稣）是真主最优越的被造物，只好诽谤我们的先知穆罕默德（愿主福安之），这是我的教法不接受的行为，哪怕对方地位更低一点也罢，诽谤任何一位先知是背叛伊斯兰教的行为（库夫尔），我们纯洁的宗教维护历代先知和使者的尊严，提升他们的地位，而且信仰历代先知是我们信仰的支柱之一，谁如果没有相信先知，哪怕是其中的一位先知，他就不是一个穆斯林；我们纯洁的教法只允许叙述历代先知和使者的嘉言懿行，真主在《古兰经》中叙述和称赞他们的宗教功修，他们的祈祷和敬畏真主，号召他们的族人信仰真主，命人行善、止人作恶，在真主的经典《古兰经》和先知（愿主福安之）的圣训中，没有伤害他们的任何记载，全部都是必须要尊重他们和提高他们地位的教导。
第四：研究尔萨圣人（耶稣）和穆罕默德（愿主福安之）之间孰优孰劣，不是我们宗教的目的，也不应该是我们的目的，其原因就是我们奉命要跟随真主的使者（愿主福安之），作证他是真主的使者，这与他是不是最优越的被造物没有关系，不仅我们的宗教如此，凡是真主派遣了使者的以前的民族都一样，他们都奉命要相信他和跟随他，哪怕他不是真主最优越的被造物也罢；难道先知的条件就是要成为真主最优越的被造物吗？那么，许多先知和使者同时并存的那个时代的那些民族的情况又该如何呢？我们没有因为穆罕默德（愿主福安之）是真主最优越的被造物而作证他是真主的使者，也不是因为他说你们应该跟随我，因为我是真主最优越的被造物；但我们知道这一点，因为真主提升了他的地位，并使他功德圆满，我们将会叙述相关的经文、事件和圣训，来说明这一点。
至于经文，真主说：“当时，真主与众先知缔约说：“我已赏赐你们经典和智慧，以后有一个使者来证实你们所有的经典，你们必须确信他，必须辅助他。”他说：“你们承认吗？你们愿意为此事而与我缔约吗？”他们说：“我们承认了。”他说：“那么，你们作证吧；我也和你们一同作证。”（3:81）。
这是真主与所有的先知缔结的盟约和约会，让他们一定要相信穆罕默德（愿主福安之），并援助他宣传伊斯兰教。
2 事件：我们的先知（愿主福安之）作为伊玛目（领拜师），带着所有先知做了礼拜，这是发生在“夜行和升霄”之旅的，我们的先知（愿主福安之）在耶路撒冷带着他们做了礼拜。
如果这件事情不能说明他的优越性，那我们不知道还有什么事情能够说明这一点。
3 至于圣训：这是在正确的圣训中记载的复生日的情况，所有的先知（愿主使他们平安）纷纷退缩，不敢为众人说情，解决他们的困难，他们表示歉意，每个先知都说：“饶恕我，饶恕我”，我们的先知（愿主福安之）上前说：“我为大家说情，我为大家说情。”然后真主宽待他，并接受他为清算场的人说情，这是先知（愿主福安之）获得的崇高地位，除他之外，没有任何人获此殊荣。
这些都是我们的宗教中说明先知（愿主福安之）优越于其他先知（愿主使他们平安）的证据，他们也不否认这一点，穆萨圣人（摩西）在我们正确的圣训中也承认这一点，尔萨圣人（耶稣）不仅拒绝带领穆斯林做礼拜，反而很高兴跟着穆斯林做礼拜，因为他要实践他与真主缔结的盟约和约会，当他在世末下降的时候，他要杀死猪，砸碎十字架，跟着穆斯林的伊玛目（领拜师）做礼拜。
在我们最正确的圣训经《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》中综合阐明了这些事情，同时尊重尔萨圣人（耶稣），并且阐明他与我们的先知（愿主福安之）的关系，请深思下面的这一段圣训：
艾布·胡莱勒（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）说：“我与尔萨圣人最为接近，无论是今生还是后世。历代的先知皆是同父的弟兄，我们的母亲虽然不是一个，但我们的宗教是一个。”《布哈里圣训实录》（3443段）和《穆斯林圣训实录》（2366段）辑录。
这段圣训的意思是历代先知的信仰是统一的，他们的教法律例是不同的。
根据你在上述问题中所说的话，你认为历代先知和使者与我们的先知穆罕默德（愿主福安之）之间有鸿沟，事实并非如此，他们都是一脉相承的兄弟，他们的使命都是统一的，号召人们信仰和崇拜独一的真主，放弃以物配主的行为。
第五：至于你说我们的先知穆罕默德（愿主福安之）“罪恶累累”，任何人对另一个人可以说这样的话，假如你治学严谨，一定不会说这样的话，我们认为真主给以前的民族派遣的先知和使者（愿主使他们平安）都是纯洁无暇的，不是“罪恶累累”的人，那么，他们当中最好的、最优越的先知的情况会怎么样呢？看看我们与你之间的巨大差别，你在没有证据的情况下诽谤我们的先知穆罕默德（愿主福安之），而我们认为任何一位先知和使者的道德绝对不会堕落到“罪恶累累”的地步，我们的宗教就是这样教导我们的：我们要尊重所有的先知和使者，要尊敬他们，敬重他们。
如果你们诽谤和伤害我们的先知，我们也觉得不足为奇，因为辱骂先知是你们的习惯，诽谤先知是你们的道路，犹太人已经篡改了你们的宗教，以假乱真，你们盲目的跟着他们已经误入歧途了，凡是在《讨拉特》（旧约）中诽谤先知和使者的言语，你们都信以为真，你们又把诽谤人类精英的言语添加到被篡改的经典中了。
1 在《马太福音》中说耶稣是大卫的儿子所罗门的儿子，他们的祖父法勒斯，是雅各布的儿子犹大因为通奸而生的后代。（第一章：10节）。
2 在《约翰福音》（第二章：4节）中说耶稣当着一群人的面侮辱他的母亲！ 。
3 在《约翰福音》（第十章：8节）中说耶稣作证以色列人所有先知都是小偷和强盗！
《塔木德》是一本巨著，被认为是犹太法典，是犹太法律的主要依据，是目前以色列、乃至全世界的犹太原教旨主义和强硬派的源泉，它具有比《讨拉特》（旧约）更高的地位。
在《塔木德》中说：
1 “耶稣的教导是叛教，他的弟子雅各布是异教徒，《福音书》（印支勒）是异教徒的经典。”
2 “拿撒勒人耶稣在沥青和烈火之间的地狱之海，他的母亲玛丽亚是战士“班德拉”通过罪恶的方式带来的，基督教的教堂是藏纳污垢的地方，里面的牧师像狂吠的狗一样”。求主佑护。
3 “拉比”（犹太法学博士）阿巴伯内尔说：“基督教徒是异教徒，因为他们相信上帝是有血有肉的。”
4 “除犹太人之外的所有人是偶像崇拜者，“拉比”（犹太法学博士）的教导与之符合。”
5 “基督（麦西哈）是邪术师和偶像崇拜者，由此得知所有的基督教徒也是和他一样的偶像崇拜者。”
6 “乐园是犹太人灵魂的居所，只有犹太人才能进入天堂，地狱是基督徒和穆斯林异教徒的居所，他们在里面只有嚎啕大哭，因为里面只有黑暗和腐臭。”
你妄言我们的先知穆罕默德（愿主福安之）“罪恶累累”，但是它与你们在经典中对这些尊贵的先知的描述相比，真是小巫见大巫！敬请参阅（42216）号问题的回答。
第七：至于你说：“恶魔不能在真主最好的被造物毫无知觉的情况下假借他的口舌说出经文”，你指的就是“阿拉尼格（冠鹤）的故事”，这个故事的概要如下：
真主的使者（愿主福安之）诵读这一节经文：“他们告诉我吧！拉特和欧萨，以及排行第三，也是最次的麦纳特，怎么是真主的女儿呢？”（53:19--20）。 恶魔假借他的口说：“还有那些高高在上的“阿拉尼格”（冠鹤），它们的说情是可以期待的！”，先知（愿主福安之）和圣门弟子以及多神教徒都在这之后叩头了！
许多学者和考证的学者认为这个故事是微弱的。
白海格（愿主怜悯之）说：“这个故事从传述方面是不确定的”。敬请参阅《法赫尔·拉齐经注》( 23 / 44 )。
伊本·哈兹姆（愿主怜悯之）说：“至于“那些高高在上的“阿拉尼格”（冠鹤），它们的说情是可以期待的！”，纯粹是杜撰和伪造的，因为它的传述系统和意思都是不正确的。”《论宗教派别》( 2 / 311 )。
噶最•伊亚德（愿主怜悯之）说：“任何一位值得信赖的圣训学家没有在正确的圣训实录中记载过这一事件，任何一位可靠的圣训传述人没有通过完整而连续的传述系统传述过这一段圣训，传述这个故事的经注学家和再传弟子中没有一个人拥有完整的传述系统，也没有一个人指明圣门弟子中传述这个故事的人到底是谁，那些传述系统大多是微弱而不可信赖的。”《心灵的良丹——先知传记》（2 / 79）。
哈菲兹伊本·凯希尔（愿主怜悯之）说：“许多经注学家叙述了“阿拉尼格（冠鹤）的故事，并且迁移到阿比西尼亚的许多穆斯林返回了，他们以为古莱氏的多神教徒信仰了伊斯兰教，但他们的传述系统都是不健全的，真主至知！”《伊本·凯希尔经注》( 3 / 239 ) 。
谢赫阿卜杜·阿齐兹·本·巴兹（愿主怜悯之）说：“关于恶魔把这些话扔进先知（愿主福安之）的诵读，据我们所知，在这一方面没有正确的、值得信赖的圣训，通过先知（愿主福安之）传述的这些圣训的传述系统都是不健全的，哈菲兹伊本·凯希尔在解释《朝觐章《的一节经文时提醒了这一点，但在《星宿章》的几节经文提到了恶魔在先知（愿主福安之）的诵读中扔进几句话的事情，真主说：“在你之前我所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿望的时候，恶魔对于他的愿望，有一种建议，但真主破除恶魔的建议，然后，真主使自己的迹象成为坚确的。真主是全知的，是至睿的。”（22:52）。真主说：“当他愿望的时候，”就是他诵读的时候；“恶魔对于他的愿望（诵读），有一种建议”；然后真主废除恶魔所扔出的建议，在另外的几节经文中阐明了它的荒谬，使真主的迹象变成坚确的，这是为了考验和测试，正如真主说：“（他这样做）以便他以恶魔建议的事考验有心病的人和心硬的人。不义者必陷于长远的分裂之中。”（22:53）。
每一个穆斯林必须要谨防恶魔假借正义之士的口舌说出令人疑惑不清的言语，必须要遵循证据确凿的真理，使用明确的经文解释隐微的经文，使疑惑烟消云散，正如真主说：“他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问文精通的人才知道经义的究竟。他们说：“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。”（3:7）。
阿伊莎（愿主喜悦之）传述：接着真主的使者（愿主福安之）说：“若你看到探究隐微经文的人，［你要知道］：真主说得解释那些让你，你们要提防他们。”布哈里和穆斯林共同辑录的圣训。真主是赐予顺利的主宰。”《伊本·巴兹法特瓦全集》（8 / 301、302）。
谢赫艾利巴尼（愿主怜悯之）在他非常有益的论文《炮轰“阿拉尼格”（冠鹤）的故事》中阐明这个故事纯属虚构，他论述了这个故事的传述系统和明文，证明其传述系统是微弱的，明文的内容是荒谬的。
有的学者认为这个故事是正确的，他们没有根据表面的意思说恶魔改变和替换了真主的话，那也不是先知（愿主福安之）的错误，但他们阐明了好几个理由，以便使之与穆斯林的信仰保持一致，既没有篡改《古兰经》，又说明先知（愿主福安之）受到真主的保护，在传达使命的时候不会犯这样的错误。
一部分学者解释说：恶魔把那些话扔进多神教徒的耳朵里，而不是假借先知（愿主福安之）的口舌说出来了，这是伊斯兰的谢赫伊本·泰米业在他的著作《伊本·泰米业法特瓦全集》（2 / 282）中坚持的主张。
