2. 在犹太人中间等候先知
经文很清楚地表明，先知将来自于犹太人兄弟中间。易卜拉欣（亚伯拉罕）有两个儿子：伊斯玛仪（以实玛利）和伊斯哈格（以撒）。犹太人是伊斯哈格的儿子雅古白（雅各）的子孙。阿拉伯人是伊斯玛仪的子孙。因此，阿拉伯人是犹太民族的弟兄。[④]《圣经》证实：
“他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”（《旧约全书·创世纪》16：12）
“他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。”（《旧约全书·创世纪》25：18）
伊斯哈格的子孙是以实玛利人（即伊斯玛仪的子孙）的弟兄。先知穆罕默德正是来自以色列犹太人的兄弟中间，因为他是易卜拉欣之子伊斯玛仪的子孙。
3. 安拉将伺候先知的话传给他
《古兰经》说：
“未随私欲而言。这只是他所受的启示。”（《古兰经》53：3-4）
这同创世纪的经文十分相似：
“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。（《旧约全书·申命记》18：18）
先知穆罕默德从他们——犹太人那里向整个世界带来了讯息。包括犹太人在内的所有世人都必须相信他是先知。还可通过以下言辞得以证实：
“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”（《旧约全书·申命记》18：15）
4. 警告否认者
预言继续：
“谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（《旧约全书·申命记》18：19）
正好穆斯林在诵读《古兰经》每一章节之前都以奉安拉之名开始：
“ Bismillah ir-Rahman ir-Raheem”意即：“奉至仁至慈的安拉之名”。
以下是一些学者认为预言更加适合于穆罕默德的理由。
第一位证人：
阿卜杜·艾哈德·达乌德（Abdul-Ahad Dawud），曾用名大卫·本贾明·柯达尼，神学士，东仪天主教会占星术派牧师。后归信伊斯兰，著有《圣经中的穆罕默德》一书，并在此书中对于预言谈到：
“如果这些预言不适于先知穆罕默德，那么，它至今尚未兑现。耶稣从来没有声称自己就是预言中的先知，甚至他的十二使徒也持同样的观点。因此，他们等候耶稣第二次降临来实践这一预言。（《新约全书·使徒行传》3：17-24）毋庸置疑，迄今为止耶稣仍没有以先知的身份降临。教会认为耶稣将会以审判者（法官）的身份来临，而不是立法者的身份出现。但预言中说的却是：“从他右手为百姓传出烈火的律法”。[⑤]
第二位证人
穆罕默德·阿萨德（Muhammad Asad），1900年出生于利沃夫市（德国伦贝尔），现居住在波兰，入奥地利国籍。他是一位犹太拉比（学者）的后裔，父亲是一位律师，因为此身份而打破了家族以往的犹太拉比的传承。阿萨德曾接受过正规的宗教教育，从而又传承了家族拉比的传统。他自小就精通希伯来文，并通晓亚拉姆语。他曾研究过《旧约全书》的原文及《塔木德》（犹太法典）注释，《密什那》（Mishnah， 字意是"复述"，指重述律法，是口传律法典）和《盖玛拉》（Gemara， 古叙利亚亚拉姆语，意为“完成”，是对第一部分的诠释和阐述），并深入钻研《圣经》注释中较复杂的《塔古姆》(指《希伯来圣经》的意译本，一种《旧约》的亚拉姆文中的译文或解释)[⑥] 。
《古兰经》云：
“你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。”（《古兰经》2：42）
穆罕默德·阿萨德写道：
“你们不要明知故犯地以伪乱真”是指对《圣经》明文的篡改，因而《古兰经》一再谴责犹太人以伪乱真；而“隐讳真理”是在谴责他们不知悔改，以及他们对《圣经》摩西言辞的错误解释。
“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（《旧约全书·申命记》18：15）“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。”（《旧约全书·申命记》18：18）以色列的子孙的“弟兄”明显是阿拉伯人，尤其是他们中阿拉伯化了的人，其血统可追溯到以实玛利和亚伯拉罕，后来，在这支血统中有了古莱什族，再从古莱什族中出现了阿拉伯先知——穆罕默德。而上述《圣经》明文指的就是他的降临。”[⑦]
《新约全书·约翰福音》 14：16：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师）叫他永远与你们同在。”（美国标准版）
在这段经文中，耶稣（即先知尔撒）预言，另一位“保惠师”将出现，为此，我们有必要对“保惠师”进行讨论。
希腊语paravklhtoß, ho parakletos，翻译过来是“保惠师”、“圣灵”、“训慰师”。 Parakletos确指“一个人为另一个人的理由辩护，调解者。”[①] 而ho parakletos在希腊语言里是指人，不是非物质的、精神的、灵魂的实体。且在希腊语中，每一个名词都具有性的区别，即阳性、阴性和中性词。《约翰福音》14：15-16节中的ho parakletos事实上是指一位男子。希腊语中所有的代词必须同所指单词的性保持一致，即所提到的parakletos用“他”一词来保持性的一致。《新约全书》使用pneuma一词指“元气”、“精神”，等同于希腊语中的ruah，在《旧约全书》中常用希伯来文“spirit”（精神）。Pneuma在语法上是中性词，而常用代词“它”替代。
现今所用的《圣经》是从“古老的手抄本”编译的，而最古老的要追溯的公元四世纪。没有两个完全一致的“古老的手抄本”。[②] 今日的《圣经》是由各手抄本组合而成的，没有一个确定的参考。《圣经》的译者试图“选择”正版。换句话说，即便他们知道“古老的手抄本”并不是完全正确可靠的，他们也会作出易于被我们接受的“译本”。正如《约翰福音》14章26节一样。《约翰福音》14：26是《圣经》中唯一一节将Parakletos与圣灵结合的经文。但“古老的手抄本”没有将Parakletos同“圣灵”联系起来。例如，著名的古叙利亚手抄本，写于约公元五世纪，1812年在西奈山被发现，14：26明文写有“Paraclete，精神”，而非“Paraclete，圣灵”。
这为什么很重要呢？这是因为在《圣经》语汇中“spirit”（精神）简单地说，就是指“先知”。
“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。”[③]
有必要知道，一些《圣经》学者认为parakletos是“独立的、自由的、拯救的（有能力拯救）形态”，而非圣灵。[④]
问题是，耶稣是parakletos、保惠师、圣灵？还是一位男子——继他之后的那位先知呢？回答这一问题，我们必须了解ho parakletos的描述，并了解它适合于圣灵还是适合于一位凡人。
当我们继续阅读《约翰福音》14：16和16：7节经文时，我们会发现，耶稣清晰明了的预言parakletos的到来。因此，依照《新约全书·约翰福音》14：16，我们发现以下事实：
1. 耶稣所说的保惠师（parakletos）是一个人：
《新约全书·约翰福音》16：13：“因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。”
《新约全书·约翰福音》16：7：“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”
保惠师不可能是“圣灵”，因为圣灵存在于耶稣很早以前以及他那一时代。[⑤]
《约翰福音》16：13，耶稣以“他”七次提到保惠师，而没有以“它”提及，在《圣经》的其他节经文中都没有以阳性代词提到。因此，保惠师（parakletos）是一位男子，而非圣灵。
2. 耶稣被称之为保惠师（parakletos）：
“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（《新约全书·约翰一书》2：1）
我们在此可以看到，保惠师是一位有血有肉的调解者。
3. 耶稣的神性是后来创新的
耶稣的神性在公元325年的尼西亚会议(Council of Nicea)上被决定，但除犹太人外，每一个人都认为他是神的一位先知，此在《圣经》中已被指出：
《新约全书·马太福音》21：11：“众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”
《新约全书·路加福音》24：19：“耶稣说，什么事呢？他们说，就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”
4. 耶稣向神祈祷另一位保惠师（parakletos）：
《新约全书·约翰福音》14：16“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师）叫他永远与你们同在。”
