像“穆斯林”（服从的人）和“塞俩目”（和平）一样，“伊斯兰”这个词也源于“赛来麦”，“赛莱麦”有“和平”、“平安”、“安全”之意，同样也有顺从和服从真主之意。这种安全是顺从唯一的真主所固有的特性。当一个人顺从安拉的意志时，内心就会有和平与安宁感，也就必定知道安拉是一切存在和将要存在事物的创造者，对于宇宙万物是全能的。伴随着这种顺从和相关礼节，真正的永久的和平才会降临，才会触手可及。

从人类在大地上繁衍生息的那一刻起，安拉就通过派遣众先知不断地给人类带来它的信息，向人类显示自己。真主没有伴侣没有子女，人类崇拜真主不需要中介。尽管它带给不同民族和地区的法律和制度不尽相同，但所有使者的使命都是一脉相承的，即：你们当崇拜我，你们将得到今后两世的幸福。当先知穆罕默德在公元7世纪到来时，它同样是召唤人们信仰独一的主宰，但与以往的先知使者不同的是，他是在向全人类宣传。那个信息现在已经完美了，并且是启示给所有时代和所有空间的。

伊斯兰之所以已被全美，是为了所有事物的利益，它不是阿拉伯人的宗教，尽管先知穆罕默德是阿拉伯人；它不是亚洲或第三世界的宗教，尽管那里穆斯林很多，但它是全人类各大洲的宗教，涵盖各个民族和种族。纽约、悉尼、开普敦、柏林都有穆斯林，就像开罗、吉隆坡和迪拜会有穆斯林一样。与丰富多彩的世界一样，穆斯林也是多种多样各种肤色的。伊斯兰不是接受随意承诺的宗教，它是一种全面的生活方式。

真主创造世界，没有任随它不稳定、不安全，恰好相反，他派遣了向导,降下了坚实的绳索，通过紧抓这个绳索，卑微的人类能够变得伟大并获得永久的和平。穆斯林努力顺从真主的命令，通过追随真主给他们的生活指导——《古兰经》和先知穆罕默德的圣训来顺从真主的命令。

《古兰经》是一部引导之书，先知穆罕默德的圣训解释甚至详述了这个引导。作为一种完整的生活方式，伊斯兰强调维持健康的重要性，并提供了一些方法和途径来应对有害于健康的事物。《古兰经》是一部智慧之书，其中充满了真主的奇迹和荣耀，它是真主慈恩和公正的证明。

真主用他无限的恩典给我们提供了一种全面的生活方法，这种生活方法涵盖了方方面面，精神的、情感的和身体的。真主的创造只为一个目的——让他人类崇拜他。

“我创造精灵和人类，只为他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）

伊斯兰的包罗万象使生活的方方面面，从睡觉到穿洗，从礼拜到工作，都可以成为功修行为。真正顺从真主的人，会为真主给他生活中无数的恩泽而感激，并因为他的慷慨、亲善和仁慈而渴望感谢他、赞颂他。先知穆罕默德告诉我们，在任何处境下都应该感谢真主，无论我们的处境是好还是坏。事实上，真主是公正的，无论信士处于何种处境下，他都知道其中必有恩典和奥妙。

“信士的事情太奇妙了！一切对他们都是有益的。如果他处于顺境他感谢了，这对他是好的。如果处于逆境，他忍耐了，这对他也是好的。”（《穆斯林圣训实录》）

今生并非是一帆风顺的，每个人都要经历各种阶段和过程，时而欢喜时而忧，风雨过后才会有彩虹。一个人的信仰是坚不可摧的，不可征服的，有时表明看似下降，凭借真主的意欲，它还会慢慢恢复。受伤或者生病之后，才会有稳定和健康，但是信士每经受疼痛和苦难，都会感觉到他的一些罪过消失了。

“每当一个穆斯林遭受到病痛或者其他事情的折磨，真主将会罚赎他的罪恶，如同树叶从树上纷纷落下一样。”（《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》）

伊斯兰教导我们关心整个人，追随真主的引导和命令，将会使我们坚忍地面对病症和伤害。抱怨和哀叹处境将于事无补，只会是伤口撒盐。我们的身体和理智被赋予我们，是作为一种信托，我们要对它们负责。真主的引导包括生活的方方面面，对待健康问题，也有专门的方法，下面我们将探讨这个方面。

伊斯兰对人的健康采取了一种全方位的保障方法。恰如宗教生活与世俗生活不可分割一样，身体的、情感的、精神的健康也是彼此不能分开的，它们是一个人成为全面健康人的三个组成部分。当一个部分受到伤害或者不健康时，其它部分也会出现健康问题。如果一个人身体有病或者受伤了，除了疼痛，他或许很难全神贯注于其它任何事情，如果一个人情感上不舒服，那他就不能够正确地照顾自己或者会对生活抓狂。

先知对他的追随者们谈到，在真主看来，强壮的信士比羸弱的信士好。[1]  这里的“强壮”可以理解为信仰或者品德的强大，也可以理解为身体的强壮健康。我们的身体是真主给予我们的信托，我们有责任照料好我们的身体健康。尽管身体和情感的健康都是很重要的，但是精神健康需要成为我们生命中的首要事务。如果一个人面临精神上的困难，生活就可能出现问题，所有领域都可能出现问题。

许多原因会引发伤病，但是要承认并接受世间发生的一切都得到真主的允许。

“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的，地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（《古兰经》6：59）

今世只是一个客栈，被我们喜爱的事物所装饰，其中有配偶、儿女、健康和享受。但是与天堂中的幸福和美好相比，这些只是短暂的快乐和享受。[2]  为帮助我们在天堂中得到一块住所，真主在我们的道路上设置了一些障碍作为考验。他考验我们是否忍耐和感恩，但与此同时也给我们提供了克服那些障碍的途径和方法。真主是仁慈的公正的，我们可以肯定无论我们遭遇了什么考验，都是真主计划好用以帮助我们得到永恒恩典的途径。伤病是一种考验，我们必须耐心地克制地面对它并接受之。

接受考验并不意味着消极地等待考验，而是要尽力克服它并从中汲取教训。接受的意思是用真主赋予我们的武器武装自己，耐心地面对考验。最大的武器是《古兰经》——一部充满恩典和治病良方的引导性经典。《古兰经》不是教科书或者医书，但它确实包含了一些保障健康和治疗病症的良方：

“ 人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”（《古兰经》10：57）

“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。”（《古兰经》17：82）

毋庸置疑，《古兰经》字词和经文能够医治人类的悲痛和病症。先知的圣训中提到，凭借真主的意欲，某些经文和章节对于治疗疾病和预防灾难是有功效的。长久以来，我们过多地依靠药物和物理疗法甚于伊斯兰的精神疗法。如果信仰坚定不动摇，精神疗法的功效或许更快更有效。

圣训中提到一个故事，先知派一伙人去宣教，当地人没有热情地招待他们，他们就在附近露营住了下来。当地首领被蛇咬伤，当地人不知医疗，便去寻找这些圣门弟子求助。一位圣门弟子对受伤者念了《古兰经》第一章，那人站了起来，“好像没有任何痛苦”。[3]按照先知制定的方式方法从《古兰经》中寻找治疗，固然重要，但是同等重要的是，要知道求医问药也是允许的，有时还是必须的。我们的身体是真主寄存的信托，我们有义务去善待它，要以最好的方式对待它。根据伊斯兰对健康的全面关注，求医问药和精神治疗是不冲突的。

先知说：“清高的真主创造一种病症，就造化一种治疗方案”。[4]  他还说：“每种病都有药可治，当药物对症的时候，病就以真主的准许而被治愈了。”[5]

《古兰经》是真主针对人的身体和灵魂开出的药方。当生活变得太艰难或者被伤痛、病症和忧愁困扰的时候，《古兰经》将照亮我们的道路，减轻我们的负担。它是一个给以安慰和解除烦恼的良师益友。当今世界的人们拥有数不清的财富和奢侈品，但是很少感到幸福。西方的寻医问药，只是治疗了身体的疾病，情感上的痛苦和情绪低落依旧存在。他们失去的是对真主的信仰。

在过去的几十年中，人们普遍接受这一事实：宗教信仰和实践对人的身体和情感健康具有非常重要的影响。医学和科学研究已经证实，宗教在预防和治疗情感混乱、疾病以及提高痊愈率中具有很大的帮助。[6]  信仰真主并顺从他的意志是维持身心健康的一个最基本的要素。读《古兰经》能够治愈心灵和理智上的疾病，也能够治疗身体上的病症和创伤，但是完全托靠真主并不是让我们忽视医学上的疗效——我们只是以合法的途径运用医学。事实上，真主对万事是全能的，因此，我们应该相信他，与他的引导之书——《古兰经》，发展一种持久的关系，遵循先知的圣行，并寻求各种治疗。