安拉教导穆斯林男子应成为模范丈夫，尽己所能善待妻子。安拉说：
“你们当善待她们。”(《古兰经》4:19)
安拉的使者（愿主福安之）也说：“信仰最完美的信士是品德最优秀的人，你们当中最优秀的人就是最能善待妻子的人。”《提尔密济圣训集》
使者告诉我们，丈夫对妻子的态度既是他美德的体现，也是他信仰的体现。既然如此，那丈夫应该怎样做才算是善待妻子呢？
他应该面带微笑，不粗暴，避免对她进行任何形式的伤害，应该温文尔雅，耐心交流。
成为模范丈夫，要和颜悦色善于沟通。丈夫应乐于开诚布公地与妻子交流，聆听妻子的内心世界。很多时候，丈夫会因为一些不顺心的事而发火，妻子也有可能会有类似情况，因此，他也不应该忘记询问妻子苦恼的原因（也许妻子苦恼的原因是因为孩子不做作业）。他不应在夫妻任何一方生气、疲惫或饥饿的状态下商谈要事。沟通、忍让和体谅是婚姻的基石。
成为模范丈夫，要善于赞扬妻子，善于鼓励妻子。最意味深长的赞美源自诚挚的内心。丈夫应给妻子一个符合实际的评价。丈夫应该自问，妻子最担心的是什么？最喜欢的是什么？那是赞美妻子的关键。丈夫对妻子的那些亮点赞美越多，妻子就越欢欣，那些亮点就越能成为好习惯。比如说：“你能这样想我很高兴”、“这身衣服真漂亮”、“我爱听你电话里的声音”等等。
人无完人（容忍妻子）
安拉的使者说：“信士不应厌恶信女，如果他不喜欢她这方面，她定会有令他喜欢的另一方面。”（《穆斯林圣训实录》）
丈夫不应该厌恶妻子，或许他不喜欢妻子某一方面的性格，但是，只要他愿意，他就会发现妻子身上有他喜欢的其他优点。想知道自己喜欢妻子的哪一方面，不如列举出妻子喜欢为他做的几件事情，然后，正如穆圣的建议，也正如现代婚姻专家所说，尽可能发掘出每一件事情所反映的具体的性格特征，而不只看妻子所做的事情。比如，如果丈夫喜欢妻子为自己洗烫衣服这件事，那么，潜在的性格优点就是她很体贴。如此类推。丈夫应重视这些特点：同情怜悯、慷慨大方、虔诚仁慈、积极乐观、诚实守信、温和慈爱、创意自信、忠诚坦率、贤淑大方、温柔体贴等。丈夫应该给妻子时间逐渐做到这些。当两人发生冲突时，应该回顾这些优点，这会帮助他认识到妻子的好，并且有助于他适时赞美妻子的这些美德。
一位圣门弟子曾问穆圣，丈夫对妻子的义务是什么？他说：“他吃什么、穿什么，就让她吃什么、穿什么，不打脸，不辱骂，除了分床而眠以示惩戒外不离开她。”《艾布达乌德圣训集》
居家过日子，矛盾在所难免，怒火也会存在。虽然生气时难以控制情绪，但想要控制它，首先要做的就是学会遗忘伤害。出现矛盾时，丈夫不应不理会妻子，也不应该伤她的心，但可以分床而眠，如果这样能改善现状、能教育妻子的话。无论如何，生气时决不允许辱骂妻子，恶语相加造成伤害。
伊斯兰因允许一夫多妻制存在而备受指责。西方主流文化认为一夫多妻代表着不开化与落后；在很多基督徒看来，一夫多妻简直就是放荡性关系的委婉说法；女权主义者则认为一夫多妻侵犯了女权并贬低了女性的地位。但是，不管人们如何指责，对于穆斯林来说，评判的标准不是西方的价值观，西方的思想思想体系，而是来自安拉的神圣启示。因此，在谈论伊斯兰的一夫多妻制度之前，我们有必要先了解一些事实：
一夫多妻制并非伊斯兰首创
一夫多妻制不是伊斯兰创立的婚姻制度。在古代的东方，一夫多妻曾是流行于世，人共皆知的一种婚姻制度。印度教很早以前就认可一夫多妻制，彼时，一夫多妻甚是流行；古巴比伦人，亚述人和波斯人也不限制妻子数目；尽管希腊和罗马并不是多妻社会，但非法同居却曾盛极一时，堪称模范[1]。伊斯兰认可了一夫多妻制，但同时又明确了一夫多妻的条件，限制了多妻的数目，规范了丈夫的责任。事实上，根据人类学家大卫·莫里的说法，历史上的一夫多妻要比一夫一妻更具普遍性。[2]
众先知的一夫多妻
同被犹太教、基督教和伊斯兰教尊重的希伯来人祖先——易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、叶尔古柏（雅各）、达乌德（大卫）、苏莱曼（所罗门）等等，都曾多妻。从圣经中我们可以看出：
亚伯拉罕有3个妻子。(《创世纪》16:1, 16:3, 25:1)
摩西有2个妻子。(《出埃及记》2:21, 18:1-6；《民数记》12:1)
雅各有4个妻子。(《创世纪》29:23, 29:28, 30:4, 30:9)
大卫至少有18个妻子。 (《撒母耳记》上18:27, 25:39-44； 《撒母耳记》下3:2-5, 5:13, 12: 8, 12:24, 16:21-23)
所罗门有700个妻子。 (《列王纪》上11:3)[3]。
不过，耶稣是个例外，因为他没有结婚。
伊斯兰的婚姻观
婚姻是伊斯兰规定的法定义务，是受保护的坚实契约，而不是基督教所认为的圣礼。伊斯兰的婚姻制度为夫妻双方规定了相应的权利和义务。婚生子女享有各种合法权益及遗产。
伊斯兰婚姻制度的目的是规范和指导男女关系，为家庭的延续和扩充提供必要的氛围和空间，这与西方思想指导下的婚姻趋势形成鲜明对比，在西方，最近几十年，婚姻有了可选性：非法同居在年轻人中越来越普遍，不结婚和离婚现象也越来越多，越来越多的女性有了私生子，大有挑战传统婚姻和结婚生子的亘古传统之势。
《古兰经》中的一夫多妻
穆斯林的经典《古兰经》，是世界上唯一一部规范了多妻的经典，它明确了一夫多妻的具体实施：
“你们可以择你们爱悦的女人， 各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻。”(《古兰经》 4:3)
《古兰经》明确限制了多妻数目，不得超过四位。在伊斯兰初期，曾拥有四个以上妻子的人，在信仰伊斯兰后按教法规定保留四位，而休去其余的妻子。伊斯兰通过要求公平对待所有妻子，深化改革了多妻制度，不允许穆斯林偏袒对待众妻，要求在生活、花费、住宿及丈夫的其它义务方面做到公平。如果一个人不能公平对待众妻，那么，伊斯兰就不允许他多妻子。先知穆罕默德也明确禁止区别对待各个妻子和孩子的行为。
而且，伊斯兰中的婚姻及一夫多妻是以自愿为基础的，没有人可以强迫一个女子嫁给已婚男。伊斯兰只是允许多妻，但绝无强迫，也绝不是命令多妻。此外，女性在和未婚夫缔结婚约的时候，可以以不准丈夫娶第二个妻子为条件。西方人却认为伊斯兰文化提倡多妻乃是对女性地位的无视。因此，将一夫多妻与女性地位的高低强扭到一起来评头论足，无疑是种族主义和西方文化优越论在作怪。
即使我们看到伊斯兰允许一夫多妻制存在，但实际上，在大多数穆斯林社会中，多妻现象也只是少数。许多研究员估计，大约只有不到2%的穆斯林男性多妻[4]。大多数穆斯林男性认为他们无力提供一个以上的家庭的支出，甚至那些经济上可支持多个家庭的男性也是无力支撑的，因为心理负担要比经济负担重得多。可以确定的说，穆斯林世界中一夫多妻家庭的数量远远少于西方社会中私通的数量[5]。换句话说，与普遍观念相反，当今穆斯林世界的男性比西方世界的男性更严格地遵守着一夫一妻，更能体现一夫一妻。
