当初，麦加不信仰伊斯兰的人们说，穆罕默德是《古兰经》的作者，于是，真主这样回答了他们：

“难道他们说他曾捏造它吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出象这样的文辞来，如果他们是说实话的！是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢”（《古兰经》52：33-35）

首先，真主向他们发起挑战，要他们做出像《古兰经》一样的10个章节：

“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道这本经是依真主的知觉而降示的，并应当知道，除他外，绝无应受崇拜的。你们是顺服的人吗？”（《古兰经》11：13-14）

然而，当他们不能接受挑战做出类似《古兰经》的10个章节时，真主又把这一挑战减少到1章：

“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那么，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（《古兰经》2：23-24）

最后，真主肯定了凡是胆敢挑战《古兰经》的人注定失败：

“你说：‘如果人类和精灵（与人类同时存在，但人的肉眼看不见他们）联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’” （《古兰经》17：88）

伊斯兰的先知穆罕默德（愿安拉福安之）说：

“真主给每一位先知一种‘迹象’来证明其圣品的真实性，以使人们相信他。的确，真主给我的迹象就是这一启示。我希望在复生日，我有最多的追随者。”（《布哈里圣训实录》）

历代先知所展示的奇迹，都具有鲜明的时代特征，这对于见证了这些奇迹的当朝人是有效的。而我们先知的奇迹——《古兰经》，则是永恒的奇迹，历史上的其他先知未曾得到这样具有永恒挑战性的奇迹。《古兰经》语言卓越、独特风格、传达信息明确、论述有力、修辞庄严，即便人类群策群力，作出无比巨大的努力，他们都无力挑战《古兰经》最短的一章，这种情况将一直延续到复生日。那些目睹启示下降的人们，以及历代及将来归信《古兰经》的人们，都受益于《古兰经》，《古兰经》是他们知识的源泉。正因为《古兰经》是知识的源泉，先知穆罕默德预言，在未来的岁月，追随他的穆斯林人数最多。其实穆圣说这话的时候，穆斯林人数还很少。但是不久以后，人们成群结队地加入伊斯兰。这样，穆圣的预言实现了。

为什么《古兰经》是不可模仿的？

先知穆罕默德的地位

他是一个普通的人。

他是文盲，他既不会读也不会写。

当他第一次接到启示的时候，已经40岁了。直到此时，他不是一个演讲者、不是诗人、也不是文学家，他只是一个普普通通的商人。在他成为先知之前，他没有写过一首诗，没有发表过一次演讲。

真主赐予了先知这样一部奇异的经典，当时没有一个阿拉伯人不承认，此经不可模仿。《古兰经》的挑战

凡是反对穆罕默德的人，《古兰经》就是一件回击挑战者的有力武器。这一武器就是：让挑战者写出与《古兰经》中任何一章相媲美的文字，同时允许挑战者与别人合作、寻求他人精神、物质的帮助。

《古兰经》为什么提出挑战？

首先，当时的阿拉伯人在诗歌创作方面已登峰造极。诗歌是他们最高贵的装饰，最具代表性的演讲形式。阿拉伯诗歌在形成文字之前，广泛流传于口头上。诗人们同时能创作错综复杂的诗歌，能记下数千行诗句。阿拉伯人有一种评价诗人与诗歌的复杂的机制，诗人和诗人的作品必须满足这个苛刻的标准。一年一度的诗歌比赛中，人们选出最优秀的诗作，视其为 “偶像”，用金水写就，悬挂在天房里面的墙上，与人们崇拜的偶像放在一起，备受敬重。最有诗才的人才有资格担任诗歌比赛的裁判。一首诗，可能会引发一场战争，一首诗，可能会维护部族和平，诗人们具有常人不具备的才能。女性、醇酒和战争往往是他们诗歌题材。其次，先知穆罕默德的反对派，不惜任何代价，决心要否定他的使命。于是，真主就给了他们以非暴力的方式证明穆罕默德之“谬误”的机会。

他们不可能挑战《古兰经》以及他们挑战《古兰经》的后果

历史已经证明，伊斯兰之前的阿拉伯人不可能写出可以向《古兰经》挑战的任何东西[1]。诚然，他们没有去挑战《古兰经》，而是选择了暴力，选择了用武力反对穆罕默德。他们精通雄辩术，驾驭文字的能力极强，同时也曾试图挑战《古兰经》，但他们没有能力获胜。假如他们的试图成功了，那么就可以证明《古兰经》是虚假的，传达《古兰经》的这位使者也是虚假的。但实际上，古代的阿拉伯人没有迎接这个挑战、他们也不可能迎接这个挑战，这就强有力地证明了《古兰经》的不可模仿性。他们的情况犹如一个在井边找水喝的人，他渴死的唯一原因就是无力从井里打出水来。

既然古代阿拉伯人没有能力挑战《古兰经》，那么这也说明以后的阿拉伯人更不能挑战《古兰经》，因为他们缺乏阿拉伯古典文学的雄辩力。根据阿拉伯语言学家的观点，先知穆罕默德时代以前和他同时代的人，他们精通阿拉伯语言的规范、韵律、节奏。后来的阿拉伯人不可能与那些阿拉伯古典大师们相比[2]。

最后，《古兰经》的挑战是针对所有阿拉伯人与非阿拉伯人的。如果阿拉伯人不能挑战《古兰经》，那么非阿拉伯人更不能挑战《古兰经》了。由此可见，《古兰经》的不可模仿性也是针对非阿拉伯人的。

也许有人会说：《古兰经》的不可挑战性仅限于先知穆罕默德时代，并不包括以后的历史时期。

实际上，从一开始，人们就已经向自己的后辈传达了《古兰经》不可挑战的这一重要信息，那些重视此类信息的人或寻找这样的信息的人不可能不知道这一点。如果确有挑战《古兰经》的消息广为流传、为人们所熟知的话，那么，这样的消息不可能不流传到现在。如果说为了避免争论，历史学家们有意没有记载这样的事实，那么在这个世界上，将会有更多的穆萨（摩西）、更多的尔萨（耶稣）、更多的穆罕默德，也许有更多的所谓的经典下降给某位人们想象中的先知，这样，世人皆知《古兰经》也就没有任何价值了。但这只是一个假设，这样的假设不可能在历史记载中找到。所以，如果有人说《古兰经》曾遭遇到挑战，但这一挑战的事件没有被记载和流传到我们的这个时代，这完全是不符合理性思维的想象（这一观点是由汉塔布提出，此人于伊历388年去世）。

假如阿拉伯人挑战了《古兰经》，那么他们一定会向先知描述挑战的经过的。因为我们知道，挑战《古兰经》是当时阿拉伯人一致追求的、借以反驳先知穆罕默德的最佳工具。而正应为他们无力挑战《古兰经》，他们才选择了战争。

事实上，非穆斯林没有竭尽全力去创作与《古兰经》一节经文相似的任何东西，也没有一个人严肃认真地进行这样的努力。或者他们努力了，但他们的努力没有达到预期的效果。这充分显示了《古兰经》的不可模仿性，足以证明《古兰经》的独特，说明《古兰经》所传达的信息具有永恒的价值。《古兰经》的独特性与给人类传达的神圣的信息，证明了伊斯兰是真理。面对这一情况，任何一个人只能面临两个选择，他们只能选其一。即要么他公开承认《古兰经》是真主的语言，同时他必须承认穆罕默德是真主所选择的使者；要么他内心明白《古兰经》是真理，但是他选择了拒绝《古兰经》。如果一个追求真理的人诚实地追寻真理，那么他需要思考《古兰经》的不可模仿性这个特征，以便滋养他内心深处发现的真理。这一真理就是《古兰经》所阐述的宗教。