伊斯兰对于先知尓撒的认识介于人们对他的两个极端态度之间：犹太人的不屑与基督教徒的崇拜。犹太人否认他是先知，称他是一位冒名顶替者；而基督徒认为他是神之子，对他顶礼膜拜。伊斯兰认为尔撒是一位伟大的先知；是五位极具耐性的大圣人之一（五大圣人是努哈、易卜拉欣、穆萨和穆罕默德——愿主福安他们）；同时，他还是麦西哈；他的使命即是伊斯兰的使命：号召人们认主独一、拜主独一；他同其他的使者一样，光荣地完成了安拉的使命。
安拉给人类派遣使者的目的是为了引导他们崇拜独一的安拉、依照安拉的教诲生活。安拉把这个主旨启示给人祖阿丹，并赐予他子嗣。之后，又同样启示努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒和至圣穆罕默德，所以，众先知和使者的使命是一脉相承的。但是，在后来天启的宗教中掺杂了许多人为的成分，致使一脉相承的信仰变得五花八门了。三大天启宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教——对于先知尓撒（耶稣）的不同认识，也出于同样的原因。
尽管《古兰经》没有详细描述先知尔撒的生活故事，但突出了他的出生、使命及升天等主要事件。同时还对基督教徒和犹太人对先知尓撒的信仰作出了评判。我们将着眼于《古兰经》对先知尔撒的叙述。
由贞洁的少女所生
基督教徒和穆斯林都认为，麦尔彦（英语Mary玛丽，西班牙语Maria玛利亚，阿拉伯语Maryam），是一位贞洁的少女，奇迹般地生下了先知尔撒。尔撒没有父亲而出生本身就是一个奇迹。安拉在以下《古兰经》经文中这样描述到：
“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开了家属而到东边一个地方。她用一个帷幕遮蔽著，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。她说：‘我的确求庇于至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。’他说：‘我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。’她说：‘任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？’他说：‘事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。’”（《古兰经》19：16-21）
事实上，先知尔撒的本体、精神都不具备“神”的属性，也不应受到崇拜，因为先知阿丹的存在比尔撒有更多的奇迹。如果先知尔撒奇迹般的出生是安拉的化身或安拉之子，那么先知阿丹比他更具这种神性的可能，更值得崇拜。但是，这两位先知都只是受到安拉的启示，只是安拉的仆人，只依照安拉的意欲而生而亡。
“在安拉看来，尔撒确是象阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”（《古兰经》3：59）
奇迹
穆斯林同基督教徒一样确信先知尔撒所展示的奇迹。这些奇迹都是在安拉的意欲和许可之下发生的。
“那时，安拉将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。当时，你奉我的命令，用泥捏一只像鸟样的东西，你吹气在里面，它就奉我的命令而飞动。你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。当时，我曾阻止以色列的后裔伤害你。当时，你曾昭示他们许多迹象，他们中不信道的人说：‘这只是明显的魔术。’”（《古兰经》5：110）
安拉给所有的先知启示了独特的奇迹，以显示给他们的民族，以此来证明他们使命的真实性。这些奇迹不是来自于先知、使者自己的意愿，它是安拉的意愿通过众先知之手而展现的。先知尔撒的奇迹也不例外。先知尔撒的奇迹如上面的经文所言有：通晓医学，能医治天然盲、麻风病、凭借安拉的意欲复活死人等，这也是为了证实他的使命的真实性，以使以色列的后裔信服。
他的神性
穆斯林相信安拉的独一是绝对的，他清净无染，没有人类所有的种种缺憾，不需要人类所需要的种种需求。他没有伙伴。他是万物的造化者。他完全独立于他的被造物。一切赞颂、崇拜唯归安拉。
包括先知尔撒在内的所有先知和使者，都是安拉派遣给世人的报喜者和警告者。先知尔撒不具备任何神性，他本人也没有要求过任何对他顶礼膜拜，他也从来没有说过他是安拉的“儿子”或“三位中的一位”。他仅仅是安拉派遣给以色列后裔的先知和使者。他的使命是引领他们回归正教、崇奉主命、拜主独一。《古兰经》中有许多经文对先知尔撒作过叙述，证实人们对于先知尓撒的认识的谬误，以及人们崇拜先知尔撒的这一行为的荒谬。《古兰经》同时肯定了：尓撒的生命本身就很清楚地说明他不应受任何崇拜，并通过打比方、举例子、解释概念等手法，更进一步地说明他不具有任何神性，也同安拉没有“父子”关系。安拉在《古兰经》中叙述先知尔撒说：
“妄言安拉就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。……’”（《古兰经》5：72）
安拉在澄清尔撒并非是“三位一体”中的一位时说：
“妄言安拉确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。难道他们还不向安拉悔罪，求得宽恕吗？安拉是至赦的，是至慈的。麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”（《古兰经》5：73-75）
又说：
“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”（《古兰经》4：171）
安拉将这种抵触安拉特性的信仰视为大罪：
“他们说：‘至仁主收养儿子。’你们确已犯了一件重大罪行。为了那件罪行，天几乎要破，地几乎要裂，山几乎要崩。这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。至仁主不会收养儿子，凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”（《古兰经》19：88-93）
在审判日，先知尔撒将会反驳这一谬说。安拉将会向我们显示，先知尔撒如何质问那些崇拜他的人：
“当时，安拉将说：麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍安拉而以我和我母亲为主宰’。他说：‘我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜安拉——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，监护他们的是你，你是万物的见证。”（《古兰经》5：116-117）
在上述经文中，安拉阐明了将先知尔撒归于“圣子”和“三位一体”，的确是对安拉的亵渎。其基本原因是：安拉是独一的，他不同于他的被造物，他的本体、他的属性是绝对完美的，他的权力是至高无上的。安拉把“认主独一”思想启示在所有的天启经典中，并把它列为十诫之首：
“神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（《旧约全书·出埃及记》20：1-3）
把尓撒说成安拉的儿子，明显违背安拉创造万物和派遣众使者的原则。安拉在《古兰经》中说：
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）
安拉又说：
“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’但他们中有安拉所引导的，有应当迷误的。故你们当在大地上旅行，应当观察否认（使者）的人们的结局是怎样的。（《古兰经》16：36）
他的使命
依照上述讨论，《古兰经》明确表示，耶稣是一位先知，而事实证明，他只是一位先知。所有的先知都是众生中最优秀的典范。他们是安拉选拔的，并接受安拉的启示。然而他们只是安拉的使者，而不应受任何崇拜。耶稣即先知尔撒，在《古兰经》中已有论述，他同其他先知一样，没有什么不同之处。
《古兰经》证实，因随着时间的流逝，以色列人背离了先知穆萨和其他使者的教诲，为匡复正教，安拉又派遣了先知尔撒。
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的向你们报喜。’当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：‘这是明显的魔术。’”（《古兰经》61：6）
麦尔彦之子尔撒是以色列先知中的最后一位。他曾依照穆萨的律法《讨拉特》而生活，并同时把它教授给他的使徒们。先知尔撒在《新约全书·马太福音》5：17-18中声明：
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
这一叙述表明，先知尓撒和他之前安拉所派遣的所有先知没有什么不同，他的使命与其他先知的使命也没有什么不同，都是号召人们崇奉主命、认主独一、拜主独一。安拉赏赐他许多迹象，从他的妊娠、出生、孩童时期到宣布为圣，充满了安拉赋予的奇迹，旨在证实他就是安拉选拔的一位使者。然而，大多数犹太人否认他的圣品。
先知尔撒不但证实降示在他之前的启示，而且还预言将有另一位先知继他之后来临。安拉在《古兰经》中说：
“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色列的后裔啊！我确是安拉派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的向你们报喜。’当他已昭示他们许多明证的时候，他们说：‘这是明显的魔术。’（《古兰经》61：6）
这一事实，同时在《新约全书》中被提及。仔细研读就会看到，先知尔撒在《新约全书·约翰福音》14：16-17中提到了未来的先知：
“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”
