一个人必须公开地宣布信仰安拉。因为我们知道连恶魔（易卜劣厮）也曾内心诚信，但他没有宣誓忠于安拉，而是宣誓抗拒和背叛安拉。因此，穆斯林必须宣誓：“除安拉外绝无应受崇拜的”，以及定信安拉所派遣的所有使者。

伊本·泰米叶在《正信书》中这样写道：“一个只在内心信仰而不口舌表白的人，他不能算为一位真信士，无论在今世生活中还是在后世生活中。仅仅在内心深处拥有正信知识的人，安拉不会以此将他视为（安拉的）使者的追随者。这样的人，不是一位信道者，除非他以口舌宣布的方式来证实心中所信。

“因此，表面的作证是正信的一个基本方面，根据早期学者和后来学者们的说法，一个人将不会被拯救，除非他口头作证……一个没有信仰声明的人，即使他具有这样的能力，那他也是一位不信道者。无论从表面还是内心，他都是一位不信道者。”（《正信书》Kitab al-Iman）

行为的重要性

内心诚信会导致善行。一个人说，他内心诚信而从没有做过善功，这怎么可能？大学者伊本·泰米叶说：

“那是因为，正信之根是内心（诚信），外在的善行也不可缺少。没有肢体的善行，就不会有正信的存在。相反，当外在的行为减少时，内心的诚信也会由此减少……既然善功与内心相关联，那么一个人不应只以内心诚信而满足；相反，必须有善行。”（《教法判例》al-Fatâwâ，第七卷，198页）

伊斯兰教导，信仰和行为不相矛盾。相反，信仰与行为彼此互补，相互关联。一个自称有正信，而没有实际工作的人，只是一个伪信士。

如果一个人爱他的妻子，那么他将用他的实际行为善待她。如果一个人怠慢且虐待他的妻子，那么他肯定不是真正的爱她。爱表现在其本身的工作上。如果一个人喜爱他的妻子，那么他将会做一些使她喜欢的工作。如果一个人真正喜爱安拉，那么他将表现出服从安拉的实际行动。既如此，一个行善的人，他必将明白，他所做的一切善功就是为了取得安拉的喜悦。为此，他要通过努力工作，以寻求安拉的喜悦，而那也是被安拉佑助的路。

伊斯兰著名学者哈桑·巴士拉这样解释道：

“正信不是装饰，也不是遥不可及的一种愿望，正信非常临近，它在人的内心深处，通过人的行为举止表现出来。一个只说而不做的人，安拉会因他的言辞而责问他。一个说良言并行善的人，他的言辞因他的行为而提升。因为安拉说：

‘良言将为他所知，他升起善行。’”（《古兰经》35:10）

（伊本·巴提：《解惑》Al-Ibaanah Al-Kubraa，第三卷，120页，哈提布·巴格达迪：《知识与实践》Iqtidaa’ Al-’Ilm Al-’Amal #56）

正信还包括希望并依赖安拉的允诺。全能的安拉在《古兰经》中说：

“故你应当崇拜他，应当信赖他。”（《古兰经》11:123）

“你应当信任永生不灭的主，你应当赞颂他超绝万物。”（《古兰经》25:58）

真正希望安拉同遥不可及的愿望是截然不同的。《伊本·盖伊姆》（第二卷，27-28页）这样解释：

“遥不可及的愿望同真实的希望其不同的是，遥不可及的愿望包含着怠惰，一个人他既不发挥自我，也不会努力奋斗（去实现他所希望的）。然而，希望和托靠安拉必须以努力奋斗、发挥自我为前提，同时完全托靠（安拉）。前者（遥不可及的愿望）就像是一个人只是幻想大地自然种植且为他播撒种子。后者（托靠安拉）就像是一个人他通过实际行动耕耘土地，播撒种子，与此同时希望作物籍安拉的眷顾蓬勃生长……只有付诸实际行动，希望才会得以实现。”

谢赫·科尔马尼说：

“正确的希望之迹象就是完全的顺从。”（摘自《伊本·盖伊姆》，第二卷，27-28页）

《伊本·盖伊姆》（第二卷，27-28页）继续说道：

“希望有三种类型，其中两种是可嘉的，另外一种是受谴责的，只是一种幻想。前两种是：（1）一个顺从安拉命令的人的希望是，在安拉的指引下，希望获得安拉的惠赐；（2）一位犯罪者，为自己以往的罪孽而忏悔，希望获得安拉的宽恕、赦免、仁慈与慷慨施与。（3）第三种就像是一个人继续犯罪，同时希望获得安拉的仁慈，而并没有为此付诸任何的实际行动。这只是一种幻想，一种痴心妄想和虚假的希望。”

我们必须喜爱安拉。但我们不能仅仅只是用心去爱，而是要用我们的实际行动去爱。如果我们以礼拜祈祷的方式过夜，那么这种对安拉的记念将会逐渐灌输在我们的心中；从此，我们看到，行动（如礼拜）会加固我们的内在信仰。反过来说，犯罪的行为会减少正信。如果一个人以放荡淫欲的通奸行为过夜，无疑，这将会感染他的心，减少他的正信的分量。善行会强化内心的信仰，而恶行会使内心的信仰大打折扣，甚至荡然无存。

事实上，那些没有付诸任何行动而自称喜爱安拉的人们，他们的心中既没有诚信，口舌也没有招认，更没有任何身体的力行，而只有他们内心的空虚。我们也发现，许多所谓有正信的人到处炫耀他们喜爱安拉，然而他们的行为与喜爱安拉的主旨恰恰背道而驰。穆斯林必须以诵念的方式表白信仰，即阿拉伯语的“舍哈代”（shahadah，作证词）。其字面意义为“作证”，意为作证：除安拉外绝无应受崇拜的。用口舌作证是非常容易的事，但在更大程度上，它是一种宣言，表示一个人决心用自己的身体、行为甚至生命作证对安拉的喜爱。这就是为什么“舍希德”（shaheed，所有为安拉之道而献出生命的人）一词与“舍哈代”（shahadah，信仰的表白）源于同一个词根的原因，因为喜爱安拉的最佳的方式是付诸实际行为而非仅仅是口舌表白。

这是一种常识性的问题：儿子告诉父亲他很爱父亲，是一件很通常的事，但如果他把自己的肾给他，则这是一种高层次的爱。一个人可以说他爱他的祖国，但如果在保家卫国中去献出他的生命，则这是一种高层次的爱。众所周知，行动胜于雄辩。我们时常会发现，一些所谓坚信安拉的人随口就说他们是多么的喜爱安拉，但他们不知道穆斯林更应该对安拉的爱以实际行动表现出来。我们以每天五番拜功，我们在拜功中为他鞠躬，我们服从安拉的命令等方式显示对安拉的爱。此外，穆斯林因谦卑和害羞而不表白，我们爱安拉是如此如此地强烈，因为我们是受乐园许诺的！谁为尊贵：那些频频自吹喜爱安拉的人，还是那些不愿表露善功而只追求安拉喜悦的人？

在《古兰经》中，全能的安拉命令使者告诉那些自称喜爱安拉而与自己的行为背道而驰的人们：

“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；﹙你们顺从我﹚，真主就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，是至慈的。’”（《古兰经》3:31）

这是来自全能的安拉的挑战，并以此警示我们，如果我们真正喜爱安拉，那么我们就应该通过服从安拉的命令来证实。但，如果我们藐视安拉的律法，那么我们就不是真正的喜爱安拉者，我们只不过是新型的伪信者。