伊斯兰是视信仰与行为同等重要的一种宗教。作为穆斯林，其表现在外在的宗教仪式只是一种象征，若没有明显的实际性工作，难以判定其内在信仰的真伪。有些人错误地认为，伊斯兰将功修置于内在的信仰之上，而事实上，伊斯兰教导的是内在的信仰是首位，是开启伊斯兰大门的钥匙，而五大功修是伊斯兰的实践，是伊斯兰的基础。在伊斯兰看来，内在的信仰和外在的功修仪式共同组成了“正信”。

伊斯兰教导，拯救是来自于安拉的恩典，安拉将他的恩典赐予那些具有信仰和善功的人。这同西方的基督教教义完全不同，因为基督教只注重内在的信仰，而不在乎外在的善功。当然，西方的基督教和伊斯兰在内在的信仰上持有一致的看法，即拯救是来自于安拉的恩典。然而，在伊斯兰看来，尽管信仰是首要的，但它不是唯一的。要想获得拯救，必须有内在的信仰和善功的结合。本文，我们先将伊斯兰的观点进行阐述，然后将其与基督教的“单因着信”教义进行对比。

正信的组成

伊斯兰认为，工作是信仰的一个分支。正信（iman，伊玛尼）不单指内在的信仰，而是内在的信仰和工作（amal，尔麦力）的组合。因此，信仰和工作（行为）不是两个独立存在的概念，而是一个整体的两个互为照应，彼此需要的部分。因此，关于“信仰与行为”的争论之于伊斯兰的论述是不相干的，因为在伊斯兰看来，前者是后者有效的前提，而后者是前者的组成部分。穆斯林相信，正信（iman，伊玛尼）有三部分组成：（1）内心诚信（i’tiqad，伊尔提嘎得），（2）口舌招认（qawl，艾格瓦里），（3）身体力行（amal，尔麦力）。

内心诚信

在正信的三个组成部分中，内心诚信被认为是最重要的。因此，即使从伊斯兰强调工作这一角度来说，也不能错误地认为，伊斯兰注重外在的行为胜于内在的信仰。相反，一个人如果没有正确的内在信仰，那么他的任何工作都不会被安拉接受的，因为信仰是工作的前提，是工作得以接受的因素。安拉说：

“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。”（《古兰经》39:65）

如果拥有了正确的信仰，工作才有望被接受。因此，无论什么时候，全能的安拉在提到功修（工作）时，都将“信仰”提到前面，很明显，在伊斯兰看来，信仰比善功更重要：

“信道而且行善者，是乐园的居民，他们将永居其中。”（《古兰经》2:82）

“信道而且行善的人，真主应许他们得享赦宥和重大的报酬。”（《古兰经》5:9）

“信道而且行善者——我只按各人的能力而加以责成——他们是乐园的居民，他们将永居其中。”（《古兰经》7:42）

“信道而且行善的人，他们的主将因他们的信仰而引导他们；他们将安居于下临诸河的幸福园中。”（《古兰经》10:9）

“信道而且行善者，至仁主必定要使他们相亲相爱。”（《古兰经》19:96）

“信道而且行善者，我必定勾销他们的罪恶，我必定以他们的行为的最优的报酬赏赐他们。”（《古兰经》29:7）

“他答应信道而且行善者的祈祷，他以恩典加赐他们。”（《古兰经》42:26）

为了诠释这一概念，穆斯林学者将正信比喻成了一棵大树，内心诚信被视作为了树根，它深埋在地底下，肉眼看不见。但是，树根给予了树稳定的根基，没有它，就不可能有树的成活与成长。工作被认为是出现在地面之上的，是树干，是树枝。这就是为什么出现“信仰与行为”错误的争辩的原因之一。一个人可以将一棵树比喻成别的，但不可以把树枝（善功）比喻成树根（信仰）。然而，如果我们把内心诚信比喻成身体力行，那么我们知道，前者是根或基础，而后者只是枝；根或基础始终比枝更重要。树枝可以掉下来，并且树依然是活着的，或重新发芽，但如果砍断了树根，那么整个树就会倒下，也就不复存在。

内心诚信是信仰之树的根基，没有它整个树就会枯死。工作是这棵树的杆和枝，如果没有树枝而只有树根，其实质上还是不存在树。树枝越多，树就会愈加完美。因此，我们可以说，信仰的基本是内心诚信，而没有善功，信仰就不全美。而没有树杆和树枝的树就不是一棵全美的树；没有树根，树就不可能立起。

因此，伊斯兰认为，正信（iman，伊玛尼）是伊斯兰的基本和最主要的支柱。正信由心（诚信）和身体（力行）组成。前者比后者更重要，但没有后者，前者也就没有存在的价值。

内心诚信其重要性通过肢体的工作来证实，如果没有内心诚信，所有的善功也就失去了意义。例如，施舍以寻求安拉的喜悦，是与善行相伴的美好信仰，将会得到来自安拉的回赐，而如果一个人以施舍的方式捐赠钱是为了获取人们的夸赞，那么这是一种由不良意图和堕落信仰相伴的“善行”，既如此，就根本不会得到安拉的喜悦。先知穆罕默德（愿主福安之）说：

“万事皆凭举意。”（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

综上所述，如果没有内心诚信这一根基，口舌招认和身体力行都将失去意义。