我们已经确定，玛利亚之子耶稣，或者按照穆斯林所称呼的麦尔彦之子尔撒，在母亲的怀抱中显现了他的第一个迹象。依照神的应允，他开始说话，且第一句便是：“我确是真主的仆人，”（《古兰经》19:30）。他并没有说：“我是神”或“我是神之子”。他的第一句话奠定了他的使命的根基，即号召人们回到崇拜独一的真主的道路上。

在耶稣时代，认主独一的概念对于以色列的后裔不是新鲜事。《律法》（即《讨拉特》）宣告：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（《申命记》6:4）然而，神的启示已经被扭曲和篡改，人们的心灵已经变得固执和坚硬。耶稣举起《律法》中已被他们篡改了的摩西法典，谴责他们物欲横流，奢侈堕落。

耶稣的使命是为了证实《律法》，弃恶扬善，并重申和宣扬造物主独一无二的信仰。先知穆罕默德（愿主福安之）说：

“每一位使者受遣降示只是为了他的民族，而我被派遣是为了全人类。”（《布哈里圣训实录》）

因此，耶稣是派遣给以色列人的先知和使者。

安拉在《古兰经》中说，他教授尔撒《讨拉特》、《福音》和《智慧》。

“他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，”（《古兰经》3:48）

为了更好地传达使命，耶稣通晓《律法》，安拉给他降示了《引支勒》，即《福音》。同时，安拉赋予耶稣震慑和影响其族人的一定能力的迹象。

安拉为每一位使者都赋予了特定的迹象，以使人们确信使者受遣传道的真实性。耶稣时代，以色列人在医学领域具有很高的造诣。因此，安拉赋予耶稣的迹象是，医治当时医界无法解决疾病，比如，使先天的盲人恢复视力，医治麻风病人，籍安拉的命令使死人复活。安拉说：

“你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。”（《古兰经》5:110）

圣婴耶稣

《古兰经》和《圣经》都提到了耶稣的童年。但是，我可以想象得到，作为仪姆兰家族的后裔，他的确影响着他周围的人。提到耶稣在母亲的怀抱中讲话的奇迹后，《古兰经》又记叙了耶稣指泥土为鸟的故事。他吹口气在里面，它就奉主的命令而飞动。

“我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。”（《古兰经》3:49）

《多马福音》——一位早期撰写经文的基督教徒多马记录的福音，但没有被纳入《旧约》——也提到了这则故事。它记述了耶稣青年时用泥土造鸟，并吹入生命在里面的故事细节。尽管这些故事令人着迷，但穆斯林依然只相信在《古兰经》和先知穆罕默德的“圣训”中所记述的有关耶稣的消息。

穆斯林相信真主启示给人类的所有经典。但是，作为今日存在的《圣经》，它已不是曾启示给先知耶稣的《福音》了。真主启示给耶稣的言辞和智慧已经失传，或被隐藏，或被篡改和曲解。作为早期经文的记录者——使徒多马的《多马福音》的命运是最好的例证。公元325年，罗马皇帝君士坦丁为了统一分裂的基督教会，将当时基督教各大教派的领袖们集聚于小亚细亚半岛西北部的尼西亚城，召开了一次世界性的宗教大会。这次会议成为著名的尼西亚公会议（或称第一次尼西亚会议），此会议确立了先前根本不存在的三位一体的基督教教义，并使270部至4000部福音书遗失。此次会议下令烧毁了他们认为在《新约》中没有价值的所有福音书，《多马福音》就是其中之一。[1]然而，仍有许多的福音书幸存了下来，尽管没有被录入《圣经》，但它们具有非常重要的历史价值。

《古兰经》的阐述

穆斯林相信，耶稣确实接受了真主的启示，但他没有记录下任何一句言辞，也没有指示他的门徒来记录。[2] 穆斯林也无需证实或驳斥基督教的经典，因为《古兰经》已经说明了我们今天所能见到的《圣经》是否是神的启示，或者说耶稣的言辞。安拉说：

“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；”（《古兰经》3:3）

又说：

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决。”（《古兰经》5:48）

穆斯林从《讨拉特》和《引支勒》中可以了解到的任何有益的知识，在《古兰经》中已明确地做了记述，或者说在以前的经典中任何有益的发现，在《古兰经》中都可以找到。[3] 如果现存《新约》中的一些言辞同《古兰经》中的某些经文相一致，那么这些言辞或许是当时没有受到曲解，或还没失传的耶稣的那部分消息，因为耶稣传达的消息同安拉启示给其他众使者的消息都是相同的，其核心就是认主独一和拜主独一。安拉在提及耶稣的故事时说：

“这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》3:62）