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伊玛目在演讲中应该既有鼓励和许诺，又要有恐吓和警
告，然后稍坐一会，站起来作第二次演讲，先赞颂安拉，
用同样的方式继续演讲，就像领军打仗的将军一般。演讲
不要过于冗长，结束后宣礼员念成拜词，然后伊玛目带领
大众礼两拜，要高念经文，在第一拜的《开端章》后念《
至尊章》，第二拜中念《大灾章》为圣行。
威提热（奇数拜）和有次序的圣行拜
1. 律列及定义：
威提热是强调的圣行，无论如何，每个穆斯林不应该放
弃奇数拜。
威提热是在宵礼之后的夜间所礼的最后的拜功，可以礼
一拜，所以被称之为“威提热”，即奇数的意思。使者（愿
主福安之）说：“夜间拜，每两拜为一个单位。( 夜间拜是
两拜两拜的礼) ；如果谁担心晨礼，就让他做一拜，用单
数结束所礼的拜功。”（布哈里圣训集）
2. 威提热拜之前的圣行：
在威提热拜前礼两拜或更多为圣行，然后做威提热，正
确的传述证明这是使者的做法；
3. 威提热拜的时间：
宵礼后到晨礼前夕，在夜末礼比夜头更加优越，唯有担心
睡过头的人例外，使者（愿主福安之）说：“谁“谁担心不
能在后半夜醒来礼威提热拜，那么就让他在前半夜礼；
谁坚信自己能在后半夜醒来，那么就让他在后半夜礼威
提热拜吧！的确，天使们为后半夜的拜功作证，那是最尊
贵的。”（艾哈默德圣训集）。
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4. 错过威提热的时间，一觉睡到晨礼，那么可以在晌礼前还
补威提热，使者（愿主福安之）说：“谁睡过了威提热的时
间或忘记了，可以在他记起的时候礼拜。”（艾布·达乌德圣
训集），他要礼双数拜，不能礼奇数拜，例如做三拜威提
热的人应该做四拜，以此类推；
5. 威提热拜中的念词：
在威提热拜中，遵循以下念词为可嘉的行为，在第一拜的
《开端章》后念《至尊章》，在第二拜中念《不信道的人
章》，在第三拜的《开端章》后时而念《忠诚章》、《曙光
章》和《世人章》，（艾哈默德圣训集），但一般念《忠诚
章》就可以了；
6. 重复礼威提热为可憎的行为。
在同一个夜晚重复礼威提热为可憎的行为，使者（愿主福
安之）说：“在一个晚上没有两次威提热。”（铁密济圣训
集）夜初礼了威提热的人，在半夜醒来礼副功拜是可以
的，不必重复威提热。
晨礼的两拜圣行
1. 律列：
晨礼的两拜圣行拜是强调的圣行，和威提热一样；晨礼
的两拜是穆斯林白天礼拜的开始，威提热拜是夜间礼拜
的结束。使者（愿主福安之）用自己的行为强调了这一圣
行，一直坚持不懈，从来没有撇弃过，他还鼓励说：“晨礼
的两拜圣行强于现世和世上的一切。”（穆斯林圣训集），
使者还说：“哪怕被敌人追赶，你们也不要放弃晨礼的两
拜圣行。”（艾哈默德、艾布·达乌德圣训集）
2. 时间：
这两拜圣行的时间从黎明破晓一直到晨礼的主命拜，睡
着或忘记的人在睡醒或记起时可以礼，使者（愿主福安
之）说：“谁没有礼晨礼的两拜圣行，一直到太阳升起的时
候，就让他礼两拜圣行吧！”（白海给搜集），如果到了太
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阳偏斜的时候，这两拜圣行的时间已经错过了，在一次出
征的时候，使者和圣门弟子都睡着了，一直到太阳升起的
时候才醒来了，他们离开了那个地方，然后使者命令比俩
里念宣礼，在晨礼的主命拜前礼了两拜圣行，然后念成拜
词礼了主命拜。（布哈里圣训集）
3. 晨礼圣行的形式：
晨礼的圣行是轻快地礼两拜，分别在《开端章》后低声念
《不信道的人章》和《忠诚章》，如果只念《开端章》也
是可以的。阿依莎传述说：“使者在出去做晨礼前，轻快地
礼了两拜，甚至我怀疑他有没有读《开端章》。”（布哈里
圣训集）她还说：“使者曾在晨礼的圣行拜中低声念《不
信道的人章》和《忠诚章》。”（穆斯林圣训集）也可以分
别念：“你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易
司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆
萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对
他们中任何一个，都不加以歧视，我们只归顺安拉（黄牛
章136节 ）和“你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们
共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安
拉，不以任何物配他，除安拉外，不以同类为主宰。”如果
他们背弃这种信条，那末，你们说：“请你们作证我们是归
顺的人。”（仪姆兰的家属章64节）或“当尔撒确知众人不
信道的时候，他说；“谁为安拉而协助我?”众门徒说：“我们
为安拉而协助你，我们已确信安拉，求你作证我们是归顺
者。”（仪姆兰的家属章52节）
副功拜
1. 副功拜的优越性：
副功拜特别优越，使者（愿主福安之）说：“仆人被允许的
最优越的事情莫过于他所礼的两拜礼拜，只要他一直礼
拜，纯善就会一直留在他的头顶。”（铁密济圣训集）使者
嘱咐要求在天堂里陪伴他的弟子说：“你当多多地向安拉
叩头，助我完成你的愿望！。”（穆斯林圣训集）
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2. 规定副功拜的意义：
规定副功拜的哲理之一就是：如果主命拜残缺不全，副功
拜可以弥补和完善主命拜。使者（愿主福安之）说：“在复
生日，仆人首先被清算的就是拜功，如果拜功完美无缺，那
么，就会被记录在‘拜功完美者’的行列之中；如果拜功残缺
不全，安拉对众天使说（其实安拉最了解他们的情况）：“
你们看看我的仆人的礼拜是完整的还是残缺的；如果残缺
不全，你们就用副功拜补充和完善他的主命拜吧。”
节日拜（会礼）
第一：律列及时间；
两大会礼-即开斋节和宰牲节-是强调的圣行，犹如瓦直布（副
主命）。清高的安拉说：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼
拜，并宰牺牲。”（多福章1-2节）安拉将信士的成功和宰牲相提并
论。安拉说：“清洁自身的人确已成功，他记念他的主的尊名，而且
谨守拜功”（至尊章14-15节），使者（愿主福安之）更是以身作则、
坚持不懈，并命令会礼，甚至让妇女儿童在会礼时从家里走出去，
因为这是伊斯兰的一个标志，是展现信仰和虔诚的一个场面。
时间：从太阳升起一标枪高，即太阳出升大约十五分钟后至
太阳偏斜。在第一时间做宰牲节的会礼为最佳，以便让人们有充
足的时间宰牲，推迟开斋节的会礼是为了让人们从容不迫地出散
开斋捐，这是使者的圣行。君德布传述，他说：“使者（愿主福安
之）曾经在太阳升起两标枪高时带领我们礼开斋节的会礼，太阳
升起一标枪高时礼宰牲节的会礼。”
第二：应该注意的礼节；
1. 洗大净、喷洒香水、穿漂亮的衣服，艾奈斯传述，他说：“
在两大节日，使者命令我们根据各自的能力穿最漂亮的衣
服，喷洒最芬芳的香水，宰最好的牲畜。”（哈科姆搜集）
使者在每次节日中都穿一件长袍 。（沙菲尔搜集）
2. 在开斋节会礼之前吃点东西，在宰牲节会礼之后吃点东
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西，布莱德传述说：“使者（愿主福安之）在开斋节的会礼
前吃点东西，在宰牲节礼完会礼后才吃宰牲的肉。”（铁密
济圣训集）
3. 在两大会礼之夜念安拉至大，宰牲节一直持续到伊历十三
日太阳西落，开斋节持续到伊玛目出来礼拜就可以了。大
赞词的形式如下：
.» الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد «
“安拉至大，安拉至大，除安拉外，绝无真正应受崇拜的，
安拉至大，一切赞颂全归安拉。”
在前往会礼场所的途中和主命拜后念这个大赞词是强调
的圣行，清高的安拉说:“你们当在数日内记念安拉 ”（黄牛
章203节）“他记念他的主的尊名，而谨守拜功。”（至尊章
15节）“它们的肉和血，都不能达到安拉，但你们的虔诚，
能达到他。他为你们这样制服它们，以便你们为安拉对
你们的引导而尊崇他。你应当向行善者报喜。（朝觐章37
节）
4. 在前往会礼场所时走一条路，回来时走另一条路，这是使
者的圣行。贾比勒传述说：“使者（愿主福安之）曾经在每
个节日往返时走不同的两条路。”（布哈里圣训集）
5. 除暴雨天或类似情况外应在郊外举行会礼，因为使者
（愿主福安之）坚持在郊外会礼，有正确圣训为证。
6. 祝贺，穆斯林之间相互说：“求安拉接受大家的功修。”据
传述：圣门弟子在节日见面时相互说：“求安拉接受大家的
功修。”（艾哈默德圣训集）
7. 不要过分地吃喝，可以进行合法的娱乐，使者（愿主福安
之）在宰牲节说：“宰牲节的三天是吃喝、记念安拉的日
子。”（穆斯林圣训集）艾奈斯说：“使者（愿主福安之）到
麦地那时，他们有专门娱乐的两天时间，使者（愿主福安
之）说：“安拉确已用更好的日子为你们替换了这两天——
宰牲节和开斋节。”（奈萨伊圣训集），在阿伊莎家里，当艾
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布·白克尔训斥在节日里咏诗的两个丫环时，使者（愿主福
安之）对他说：“艾布·白克尔！每个民族都有各自的节日，
今天是我们的节日啊！”（布哈里圣训集）
第三：两大会礼拜的形式；
人们念’至大词’前往会礼场地。当太阳升至几米后，不念宣礼
词和成拜词，伊玛目上前带领大众礼两拜，在第一拜里念七次”至
大词”包括入拜的”至大词”大家跟着伊玛目念”至大词”然后伊玛目
高声诵读经文，在第一拜《开端章》后念《至尊章》，在第二拜站
起来之后念六次”至大词”包括从第一拜起身时念的’至大词’。在第
二拜《开端章》后念《大灾章》或《太阳章》，说“平安词”出拜后，
伊玛目站起来给人们演讲，中间稍坐一会，然后作第二次演讲，仍
然以赞颂安拉开始，提醒和警告众人，演讲期间要穿插念’至大词’
。如果是开斋节，伊玛目应该鼓励人们施舍开斋捐，讲解其律列；
如果是宰牲节，应该鼓励大家宰牲，解明分肉的圣行。演讲结束
后，人们各自回家，演讲前后没有圣行拜，唯有错过节日拜的人可
以礼四拜圣行，伊本· 麦斯吾德说：“错过会礼的人当礼四拜。”至于
赶上伊玛目的人，哪怕只赶上了“泰善乎德”（大坐），在伊玛目说“
平安词”出拜后自己礼两拜，犹如迟到后完成剩余的拜功一样。
日食拜
1. 律列及其时间：
日食拜对每个男女穆斯林是被强调的圣行。使者是这样
命令的，他说：“太阳和月亮是安拉的两种迹象，不会因为
任何人的死亡或诞生而发生日食或者月食，如果你们看见
日食或月食，你们当礼拜。”（布哈里圣训集）
时间：从日食或月食出现一直到日月食结束，如果在晡礼
之后出现日食，鉴于此时做副功拜是严重可憎的行为，所
以可以用记念安拉、祈求恕饶、祈祷代替礼拜。
但部分学者认为有特别原因时，在这个时间可以礼拜。如
日食拜等，其拜功是正确的。
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2. 日食拜中的可嘉事项：
以下事情为可嘉：记念安拉、祈求饶恕、向安拉祈祷、施
舍、释奴、孝敬双亲、接续骨肉，使者（愿主福安之）说：“
太阳和月亮是安拉的两种迹象，不会因为任何人的死亡或
诞生而发生日月食，如果你们看见日食或月食时，你们当向
安拉祈祷、念安拉至大、施舍和礼拜。”（布哈里圣训集）
日食拜的形式：不念宣礼词和成拜词，人们在清真寺集
合，也可以这样宣布：“你们当参加集体拜”。伊玛目带领
大家礼两拜，每一拜有两次叩头，两次站立，还要延长诵
读、鞠躬和叩头，礼拜期间日食结束时，可以用一般副功
拜的方式完成剩余的拜功。
在日食拜中没有传自使者的演讲词，伊玛目可以根据自己
的知识，提醒和警告大众。阿伊莎传述说：“在使者（愿主
福安之）的时代发生了日食，安拉的使者（愿主福安之）
到清真寺带着人们礼拜，他念经文的时间很长，然后鞠
躬，鞠躬的时间也很长，然后鞠躬起身念‘安拉已听到人们
对他的赞颂，我们的养主啊！一切赞颂全归你。’又站着念
了很长的时间，但没有第一次念的长，然后他又鞠躬，鞠
躬的时间很长，但没有第一次鞠躬的时间那样长，起身念‘
安拉已听到人们对他的赞颂，我们的养主啊！一切赞颂全
归你。’然后才叩头，然后用同样的方式礼第二拜，四次鞠
躬、四次叩头。在他离开之前太阳已经出来了，他就站起来
给人们演讲，首先赞颂安拉，然后说太阳和月亮是安拉的
两种迹象，不会因为任何人的死亡或诞生而发生日月食，
如果你们看见日食或月食时，你们当迅速去做礼拜。”
月食拜
月食拜和日食拜的形式一模一样，使者（愿主福安之）说：“
如果你们看见日食或月食时，当迅速去做礼拜。”但部分学者认为
月食拜类似一般的副功拜，可以在家或清真寺单独礼拜，不必集
体礼拜，因为没有传述证明使者（愿主福安之）曾因月食而集合
过圣门弟子，这一点不同于日食拜。
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这是个小问题，可以集体礼拜，也可以单独礼拜，重要的是穆
斯林大众无论男女当迅速去做礼拜，向安拉祈求消除恐惧。
求雨拜
1. 律列：
求雨拜是强调的圣行。使者（愿主福安之）做过求雨拜，
并向大众宣布求雨拜。阿卜杜拉·宰德说：“使者（愿主福
安之）出去求雨，朝向天房、反穿衣服，礼了两拜，高念经
文。”（布哈里、穆斯林圣训集）
2. 求雨拜的意义：
在发生干旱时，通过礼拜、祈祷和求饶恕，祈求安拉给大
地和人类下降甘霖。
3. 求雨拜的时间：
和会礼拜的时间一样，太阳升起一标枪高的时候，也就是
太阳出升后大约十五分钟。阿伊莎传述说：“出现旱情时，使
者（愿主福安之）出去礼求雨拜。”（艾布·达乌德、哈克姆
搜集，）除禁止礼拜的时间外，在任何时间可以做求雨拜。
4. 求雨拜前的可嘉事项：
伊玛目应该提前通知大家做求雨拜的具体时间，倡导大家
忏悔、远离不义和罪恶，鼓励人们封斋、施舍、不要相互
争吵，因为犯罪是出现干旱的原因，而行善是幸福和吉庆
的因素。
5. 求雨拜的形式：
伊玛目带着穆斯林大众去礼拜场，（在阿拉伯国家，一般
清真寺都有专门做会礼和求雨拜的场地）带领大家做两
拜求雨拜，在第一拜中念七遍”至大词”包括入拜的”至大
词”然后高声念《开端章》和《至尊章》，在第二拜，除去
站起来时念的”至大词”再念五遍”至大词”高声念《开端
章》和《大灾章》，礼拜结束后，伊玛目面向大众做演讲，
多向安拉祈求饶恕，然后向安拉祈祷，大家念“阿米乃”（
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安拉啊 ！求你准承），然后面向天房，反穿衣服，大众也
要反穿衣服，继续祈祷，最后人们各自散去。
据艾布·胡莱传述，他说：“使者（愿主福安之）出去求雨，
带领我们礼了两拜，没有念宣礼词，也没有念成拜词，然
后给我们演讲，祈祷时升起双手、面向天房，然后反穿衣
服。”（艾哈默德、伊本·马哲、白海给搜集）
6. 传自使者的一些求雨祈祷词：
“主啊！求您给我们降下雨水吧！充足丰富的及时雨！融泽
大地的甘霖！安拉啊！求你给我们下降甘霖！不要使我们
成为绝望之人！安拉啊！求你使人类、大地、牲畜、万物免
遭灾难，我们只能向你倾诉，安拉啊！求你使庄稼茂盛、
五谷丰登，使牲畜的乳房充满乳汁，安拉啊！求你给我们
下降天上的吉庆！赐给我们大地的吉庆！安拉啊!求你给我
们消除灾难、饥饿和赤身裸体的灾难，只有你才能消除这
些灾祸，安拉啊！我们求你饶恕，你确实至恕的，求你给我
们下降丰足的雨水！安拉啊！求您给您的仆人及牲畜下降
及时雨吧！求您广施您的慈恩吧！求您复活已枯死的大地
吧！”（伊本·马哲圣训集）
另外还有如：“安拉啊！求你下降仁慈的甘霖，不要下降造
成灾难、惩罚、毁灭和淹没的暴雨，安拉啊！求您把雨水
降到我们的四周吧！不要伤害我们！主啊！（沙菲尔搜集）
选择拜
对合法的事情难于取舍时，做两拜选择拜为圣行。白天和夜
间的任何时候都可以，《开端章》后可以念《古兰经》中的任何一
个章节，完毕后赞颂安拉、祝福使者（愿主福安之），然后念以
下祷词。布哈里圣训记载：贾比尔传述说：“使者（愿主福安之）
教导我们，如果遇到难以抉择的事情时礼选择拜，就像给我们
教授《古兰经》一般，他说：“谁遇到难以抉择的事情，就让他礼
两拜，然后念：安拉啊！我以您的知识向您祈求选择，我以您的
大能向您祈求能力，我向您祈求您的宏恩。您是全能的，我是无
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能的；您是全知的，我是无知的；您是彻知幽玄的主；安拉啊！
您知道这件事，（此处说出犹豫不定的事情），如果它对于我的信
仰、我的生活、以及我的后世都是有益的——或者他说：如果它
对我的今世和后世都是有益的——求您为我定夺吧！您知道这
件事，如果它对于我的信仰、我的生活、以及我的后世都是有害
的——或者他说：对于我的今世和后世都是有害的——求您使
我远离它吧！也求您使它远离我吧！无论何时何地，都求您为我
定夺有益的，然后求您使我喜爱它吧！”
اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ
العَظِيمِ، فَإنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ، وَأَنْتَ عَلَّمُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ
تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ
أَمْرِي وآجِلِهِ- قَاقْدُرْهُ لِي. وَإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي،
وَعَاقِبَةِ أَمْرِي -أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وآجِلِهِ- فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، وَاقْدُرْ
لِيَ الخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ.
殡礼
1. 遭遇灾难时穆斯林应该坚忍；
遇到灾难时，穆斯林应该坚忍，不要怨天尤人、不要急
躁，因为安拉和使者在很多的《古兰经》文和圣训中命令
忍耐。但是在询问病人的身体状况，他可以说：我病了；我
很痛，无论如何，一切赞颂全归安拉。
2. 必须探望病人；
穆斯林必须要探望病人，使者（愿主福安之）说：“你们
要赈济贫民、探望病人、释放俘虏。”（布哈里圣训集）在
探望病人时，向安拉为他祈求痊愈、康复为可嘉的行为，
叮嘱他要忍耐，说一些让他宽心的话，同时也不要在病人
那里坐的太久，使者（愿主福安之）探望病人时说：“不碍
事，印善安拉（安拉意欲）会好的。”（布哈里圣训集）
3. 生病时必须要善意地猜想安拉；
穆斯林在生病或病入膏肓时，应该善意地猜想安拉，如安
拉会仁慈他、饶恕他、安拉是至恕的，安拉的仁慈包容万
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物。使者（愿主福安之）说：“每个人归真时都一定要善意
地猜想安拉。”（穆斯林圣训集）
4. 给病危的人提念作证词;
穆斯林如果看到自己的兄弟奄奄一息时，应该小心翼翼地
给他提念作证词，在他的身边念：只有安拉是唯一应受崇
拜的主宰（俩一俩海、印兰拉乎），一直提醒他，直到他自
己记起来，自己念，他念了之后应该阻止他说其它的话，一
旦说了其它话，还要再次给他提念作证词，这样做是为了
让他的最后一句话成为：‘俩一俩海、印兰拉乎’，从而帮助
他进入天堂。使者（愿主福安之）说：“你们给奄奄一息的
人提念‘俩一俩海、印兰拉乎’。”（穆斯林圣训集），使者还
说：“谁在最后说的一句话是‘ 俩一俩海、印兰拉乎’，他必
入天堂。”（艾布·达乌德圣训集）
5. 偿还亡人的债务；
如果亡人身前负债，应该尽快替他还债，使者（愿主福安
之）说：“信士的最后一口气和他的债务息息相关，直到他
的债务被偿还。”（布哈里圣训集）
6. 念回归词、祈祷和坚忍；
亡人的家属应该在这一时刻坚忍，就是在灾难发生的那段
时间，使者（愿主福安之）说：“遭受打击之时的忍耐才是真
正的坚忍。”（布哈里圣训集），他们应该多祈祷、多念回归
词，使者（愿主福安之）说：“一个穆斯林在遭遇灾难后只要
念：‘我们属于安拉，我们将归于安拉，安拉啊！在此次灾难
中求你保护我，并给我补偿更好的。’安拉一定会保护他，并
给他补偿更好的。”（穆斯林圣训集），使者说：“清高的安拉
说：‘我的一个仆人，当我收回他的一位挚友时，他渴望安拉
的回赐。这种人的回赐就是天堂。”（艾哈默德搜集）
7. 必须清洗亡人；
只要是穆斯林，无论大小，归真后必须要清洗，无论是全
身还是局部，只有为主道出征沙场，在战场上被敌人杀死
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的烈士不用清洗。使者（愿主福安之）说：“你们不要清洗
他们（烈士），他们的每一个伤口、每一滴血在复生日将
会散发出麝香的味道。”（艾哈默德搜集）
8. 洗亡人的方式；
第一种方式：
把水倒在亡人身上，直到水到达身体的各个部位就可
以了；
第二种方式：
将亡人放在一个稍微高一点的地方，让一位诚实善良的
人负责清洗，轻轻地挤压亡人的肚子，也许会有污秽的东
西流出，然后在他的手上缠一块布，举意清洗，先洗下身
及下边的污秽，然后去掉布给亡人洗小净，再从上到下，
清洗三遍；如果没有干净，就要洗五遍，最后一遍用樟
脑、皂角等清洗。
如果亡人是女性，就要解开她的辫子，洗完后重新梳
好。因为使者（愿主福安之）命令用这种方式清洗他女儿
的头发。（布哈里圣训集），负责洗圣人女儿的是一位诚实
善良的女人，然后将混合香料放在克凡上。丈夫可以清
洗妻子的尸体，妻子也可以清洗丈夫的尸体。
9. 无法用水清洗的时候可以做土净；
如果找不到清洗亡人的水，或亡人是男性，周围的人都是
女性，或相反，在这些情况下可以给亡人做土净，然后穿
克凡、站殡礼、埋葬；在无能为力的时候，土净可以替代
水净，犹如身无大净而无法用水洗大净的人一样，做土净
后可以礼拜。使者（愿主福安之）说：“如果信女归真，周
围都是男性，或信士归真，而周围都是女人，此时可以给
亡人做土净后埋葬。”（艾布·达乌德、白海给搜集传述）这
种情况与没有水的情况一样。
10. 必须穿裹尸布（克凡）；
清洗尸体后必须要穿裹尸布，遮住亡人的尸体。穆苏阿布·
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本·伍麦尔是吴侯德战役中牺牲的烈士，当时给他裹尸的袍
子比较短，于是安拉的使者（愿主福安之）命令大家用那
一件短袍遮住他的头和身子，再用雄刈萱（植物名）遮住他
的双脚。（布哈里圣训集），这段圣训证明：遮盖全身是主
命，因为没有遮住全身的足够的布，所以借用雄刈萱遮身。
11. 殡礼；
穆斯林归真后，站殡礼是大众主命。像清洗、穿克凡、埋
葬一样，如果有部分人参加，其余人就可以不参加了。使
者曾经给穆斯林亡人站殡礼，在使者还没有承担穆斯林
大众的债务之前，如果穆斯林归真了，没有还清债务，使
者就不给他站殡礼，而是说：“你们给他站殡礼吧”（布哈
里圣训集）
12. 给亡人站殡礼的条件；
站殡礼的条件和礼拜的条件一样，必须要有大小净，衣服
和礼拜的地方要干净，要遮掩羞体，朝向天房。因为使者
（愿主福安之）把殡礼命名为“礼拜”，他说：“你们给他站
殡礼。”因此殡礼的条件与礼拜的条件一样。
13. 站殡礼的主命；
有能力者必须站立，举意；使者（愿主福安之）说：“万事
只凭举意。”念《开端章》；赞颂安拉、祝福使者；念四遍’
至大词’；祈祷；说“平安词”结束。
14. 站殡礼的形式：
1- 朝向天房放置亡人；
2- 伊玛目和大众在亡人后面站三排或更多。使者（愿主
福安之）说：“谁如果有三排人给他站殡礼，他必入天
堂。”（铁密济圣训集）；
3- 参加殡礼的人举意给亡人站殡礼，抬起双手念’至大词’；
4- 然后念《开端章》；
73
简明认主学
5- 然后念”至大词”把双手放在胸膛上，右手放在左手上；
6- 使用礼拜时念的赞圣词（即：‘泰善乎德’中提到的赞圣
词）赞颂使者（愿主福安之）；
7- 再念”至大词”给亡人祈祷；
8- 念’至大词’；
9- 要么祈祷，然后在第四遍’至大词’后说“平安词”；要么在
第四遍’至大词’后直接说“平安词”“一遍即可。据传述站
殡礼的圣行如下：伊玛目念”至大词“然后自己低声念《
开端章》，然后祝福使者（愿主福安之），虔诚地给亡
人祈祷，然后自己低声说“平安词””。（沙菲尔搜集）
15. 站殡礼的祷词；
传自使者（愿主福安之）的祷词很多，可以念任何一个祷
词，如：“安拉啊！某某人的儿子蒙你保护，实践与你缔结
的盟约，求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的刑罚，你
是实践诺言的、你是真实的，求你饶恕他，求你仁慈他，
你确是至恕的、至慈的，安拉啊！求你饶恕我们的活人、
亡人、大人、小孩、男人、女人、在场的、与不在场的。安
拉啊！若你让我们任何人活着，就让他活在伊斯兰的正道
上；若你意欲使其死亡，就让他死在伊玛尼正信上。安拉
啊！求你不要对我们剥夺你曾赐给他的报酬，在他之后不
要使我们迷误。”
如果亡人是儿童，可以念以下祷词：“安拉啊！求你使他成为
其双亲的先行者、贮藏的回赐，你通过他而加重其双亲的
秤盘、增加他们的报酬，不要对我们和他的父母亲剥夺你
曾赐给他的报酬，在他之后不要使我们和他的父母亲遭受
灾难，安拉啊！求你使他加入清廉的信道者的行列，在伊卜
拉欣圣人的担保之下，求你给他替换比现世更优越的住所
和家属，求你保护他免遭坟墓的灾难和火狱的惩罚。”
16. 送殡及其优越；
送殡是圣行，使者（愿主福安之）说：“你们当探望病人、
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简明认主学
当送殡，它会使你们想起后世。”（穆斯林圣训集）还要尽
快送殡，使者（愿主福安之）说：“你们要尽快送殡，如
果是清廉的信士，你们就是把他送到了幸福之中；如果与
之相反，则你们从自己的肩头卸下了祸患。”（布哈里圣训
集），走在亡人前面是可嘉的行为，因为使者（愿主福安
之）和艾布·白克尔、欧麦尔曾经走在亡人前面。（艾布·达
乌德、奈萨仪圣训集）
针对送殡的优越，使者（愿主福安之）说：“谁在信仰安
拉和渴望回赐的情况下，给一位穆斯林兄弟送殡，给他站
殡礼，一直到埋葬完毕，他会带着两个“基拉特”的回赐返
回，每个“基拉特” 犹如吴候德山，（吴候德是麦地那附近
的一座大山），站完殡礼后返回，而没有送葬的人只得到
了一个“基拉特”的回赐。”（布哈里圣训集）
17. 埋葬就是指把尸体全部埋葬在土里，这是大众主命。安
拉说：“然后，他使他死，并安葬他”（皱眉章21节）
1- 要挖深坟坑，以免让飞禽走兽钻进去，防止腐味外出
而伤害他人。使者（愿主福安之）说：“你们要挖坟，坟
坑要深，要完美，可以将两个和三个亡人葬在一起。”有
人问：“安拉的使者啊！先放哪种人？”他说：“先放背记
《古兰经》最多的人。”（铁密济圣训集）
2- 在坟墓里挖侧洞是最好的，挖直坑也是允许的。使者
（愿主福安之）说：“侧洞是属于我们的，直坑是属于
他们的。”（即非穆斯林）（艾哈默德圣训集），侧洞就
是在靠坟的右边挖个偏洞，直坑就是在中间挖洞。
3- 参加埋葬的人抓三把土，从亡人头部方向抛下去是可
嘉的行为。伊本·马哲圣训集提到使者（愿主福安之）
曾经这样做，上述行为均为可嘉的行为。
4- 如果方便，从坟坑的后边把亡人放进去，使之面向天
房，让右侧着地，解开克凡上的结扣，不要使脸露出
来，放置亡人者说：‘奉安拉之尊名、遵循使者的教门’
是圣行。
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简明认主学
5- 如果亡人是女性，在安葬的时候要用衣服等物遮住她
坟坑，因为先贤在安葬女性亡人时遮住坟坑，但在安
葬男性亡人时没有遮住坟坑。
第三支柱：天课（则卡提）
天课的律列及其益处，应受天课的对象及其证据
缴纳天课是伊斯兰的一项主命，是五大支柱之一，其重要性
仅次于两大证词和礼拜。《古兰经》、使者的圣训及穆斯林大众
公决都证明它是主命，谁不承认天课是主命，他就是不信道者、
伊斯兰的叛徒，要求他忏悔，否则要被处死。对天课吝啬或偷工
减料的人是不义的，应受安拉的惩罚。清高的安拉说：“吝惜安拉
所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜，对于他们是有益的，
其实，那对于他们是有害的；复生日，他们所吝惜的（财产），要像
一个项圈一样，套在他们的颈项上。天地间的遗产，只是安拉的。
安拉是彻知你们的行为的”（仪姆兰的家属章180节）
布哈里圣训记载：艾布·胡莱传述：使者（愿主福安之）说：“
安拉赐谁财产，使他生活富裕，而他不缴纳天课，在复生日，他的
财产就像一条秃头的蟒蛇（暗喻它是最毒的蛇），口里有两颗毒
牙，毒蛇紧紧地缠在他的脖子上说：‘我就是你的财产，我就是你的
宝藏’。”
清高的安拉说：“窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦
的刑罚向他们报喜。在那日，要把那些金银放在火狱的火里烧
红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊。这是你们为自己而窖藏
的金银。你们尝尝藏在窖里的东西的滋味吧。”（忏悔章34节）
穆斯林圣训集记载：艾布·胡莱传述：使者（愿主福安之）
说：“储藏金银而不缴纳其天课者，在复生日，那些金银被放在火
狱的火里烧红，然后用它来烙他的前额、双肋和脊背；每当它变
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简明认主学
凉的时候，又重新烧热烙烤，要炙烤整整一天，而那一天是五万
年的长度，直到安拉为众仆判决。”
天课的益处
天课有许多益处，包括宗教、道德、社会几个方面，我们简述
部分益处。
宗教方面：
1. 履行伊斯兰的支柱，仆人可以因此而获得今后两世的幸
福；
2. 天课和其它善功一样，可以使仆人接近安拉，增加信仰；
3. 缴纳天课有丰厚的回赐；
清高的安拉说：“安拉褫夺利息，增加赈物”（黄牛章276
节）安拉说：“你们为吃利而放的债，欲在他人的财产中增
加的，在安拉那里，不会增加；你们所施的财物，欲得安
拉的喜悦的，必得加倍的报酬”（罗马章39节）
使者（愿主福安之）说：“谁从自己合法的收入中施舍相当
于一颗椰枣的东西—因为安拉只接受合法的—那么，安
拉就用右手接受它，然后为施舍者培养它，犹如你们饲养
小马驹一样，直至它长的像山一般大。”（布哈里、穆斯林
圣训集）。
4. 安拉通过施舍消除施舍者的过错；
安拉的使者（愿主福安之）说：“施舍能消除错误，就像
水扑灭火一样。”“施舍”在这里指天课和所有自愿的施
舍。
道德方面的益处：
1. 天课可以让施舍者加入慷慨大方者的队伍之中；
2. 天课能使施舍者具备仁慈、同情穷人的属性，安拉会仁
慈这种人；
3. 显而易见的是：施舍财产、提供帮助能开拓心胸、使人心
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简明认主学
胸开阔，每个人肯定会根据自己对穆斯林兄弟付出的程度
而受人喜爱、受人尊敬；
4. 天课可以纯洁人们的心灵，使人远离吝啬小气；
清高的安拉说：“你当从他们的财产中征收赈款，你借赈款
使他们乾净，并使他们纯洁。”（忏悔章103节）
社会方面的益处：
1. 解决赤贫者的需求，他们在许多国家都占多数；
2. 天课可以巩固穆斯林社会的稳定，提高人们的水平。因
此，天课的用途之一就是为主道奋斗；
3. 消除穷人和赤贫者心中的怨恨。当穷人看见有钱人享受
财产，而丝毫没有使他们受益，也许富人不关注穷人的权
力，不解决他们的困难，会使穷人恼怒并仇恨富人。如果
富人每年从自己的财产中给他们施舍一定数额的财产，不
仅可以解决很多问题，而且还可以获得友爱与和谐。
4. 天课能增加财产，增多吉庆。圣训中提到，先知穆罕默德（
愿主福安之）说：“施舍不会使钱财减少。”意思是说：即使
减少了财产的数量，但是，它的吉庆丝毫无损，在将来一定
会得到增加。安拉将会赐予他财产，并恩赐吉庆。
5. 天课能使施舍者财源广进。当他缴纳天课时，财路自然
就会广阔，许多人都会因此受益。而与之不同的是：如果
财产只在富人之间运转的话，那么，穷人就什么也得不到
了。
天课中的这些利益都证明实践天课是势在必行的，因为它可
以改善个人与社会。赞颂彻知的、明哲的安拉超绝万物。
钱财方面的天课，通常专指的都是金银，其条件是达到满
贯，即达到二十个金币或二百个银币，或者是等价的纸币，达到满
贯后，必须缴纳2.5%的天课。金银或碎金、碎银或首饰之间没有
区别。因此，当女人的金银首饰达到满贯后，也应当缴纳天课，哪
怕她是为了穿戴或租赁也罢！根据广泛的证据，金银必须缴纳天
78
简明认主学
课。因为有专门的圣训证明首饰必须交纳天课，即使是为了穿戴
也罢！
例如：阿布杜拉·本·阿姆尔·本·阿遂（愿主怜悯他俩）传述：有
位妇女带着她的女儿来见先知穆罕默德（愿主福安之），她女儿
手上带着两个金手镯，先知穆罕默德（愿主福安之）说：“你缴纳
了手镯的天课吗？”她说：“没有。”使者说：“你愿意安拉在复生日用
它给你带上两个火狱中的火手镯吗？”她取下手镯交给了使者，并
说：“它属于安拉和他的使者。”
因为这是最谨慎小心的行为，最慎重的事情也就是最适合
的。而一部分学者主张妇女使用的首饰不必缴纳天课。
必需缴纳天课的财产还有：商品，即所有为买卖而准备的房
地产、汽车、牲畜（骆驼、牛和羊）、布匹等等，都必须交纳四十
分之一的天课（即2.5%），在期满一年的时候都应当根据同等的
价值交纳四十分之一的天课，至于因生活需要而准备的、或租的
房地产、或汽车、机械等，不需要交纳天课，因为先知穆罕默德（
愿主福安之）说：“穆斯林在自己的奴隶和坐骑中不需要缴纳天
课。”（布哈里、穆斯林圣训集）但是，如果是为出租，在租金达
到满贯之后，必须缴纳天课。就像前面所提到的金银首饰也是一
样。
可以享用天课者
享用天课者：的确，清高的安拉亲自阐明可以享用天课的
人。清高的安拉说：“赈款只归于赤贫者、贫穷者、管理赈务者、心
被团结者、无力赎身者、无能力还债者、为主道工作者、途中穷困
者，这是安拉的定制；安拉是全知的，是至睿的。（忏悔章60节）
他们是八种人：
第一种：赤贫者；
即：只有一点财产，不够半年的生活费用。一个人没有足够自
己和家人半年的费用时，他就是赤贫者，应给予他及其家人足够
一年的费用。
79
简明认主学
第二种：贫穷者；
即：有足够半年或半年以上的生活费用，但是没有足够一年
的费用。应给予他们足够一年的费用。如果一个人没有钱财，但是
他有其它的职业、或工资、或足够家人一年费用的收入，不应该给
予他天课，因为先知穆罕默德（愿主福安之）说：“富裕者不应受
天课，有能力谋生自足者也不应受天课。”（布哈里、穆斯林圣训
集）
第三种：管理赈务者；
即：负责天课工作的人，穆斯林国家的执政者委任他们征收
天课，把天课发放给应享用它的人，以及保护天课等管理天课的
工作，根据他们的工作从天课中给予他们工资，即使他们是富人
也罢！
第四种：心被团结者；
即：一些部落的领袖，基于他们信仰薄弱，给他们天课以求
加强他们的信仰，以便让他们成为楷模，宣传伊斯兰。
如果有人信仰薄弱，但他不是人人顺从的部落领袖，只是普
通人，为了加强他的信仰，可否给予他天课？
部分学者认为：可以给他天课，因为教门的利益比身体的利
益更大。如果他是穷人，可以给他天课，为了让他增加身体的营
养，那么为了加强内心的信仰而给他提供营养，更为重要、更加
值得。
部分学者认为：不可以给他天课，因为加强他的信仰纯属个
人利益。
第五种：无力赎身者；
包括用天课的钱购买奴隶并释放他，帮助结约赎身的奴隶和
穆斯林的俘虏赎身。
第六种：无能力还债者；
即：负债者，如果没有能力偿还债务，可以给他们天课，帮
80
简明认主学
助他们还清债务，无论多少。即使他们从食物方面来说属于富人
也罢！如果某人有足够自己与家人一年的食物，但他没有能力偿
还自己的债务，可以给他足够偿还债务的天课。消除债务人的欠
账，把它举意为缴纳天课是不允许的。
如果债务人是父亲或儿子，学者们对此问题有所分歧，正确
的主张是允许把天课给他，帮他偿还债务。
缴纳天课者可以亲自去找享用天课的人，如果缴纳天课者知
道债务人没有能力偿还债务时，他可以把天课交给他们，即使债
务人不知道也罢！
第七种：为主道工作者；
可以把天课交给为主道奋斗的人，给予他们为主道奋斗的足
够的天课，用它购买为主道奋斗的器械。为主道奋斗还包括学习
宗教知识，因此可以把天课交给学习伊斯兰知识的学生，以便他
们购买学习方面的书籍等，有钱的学生例外。
第八种：旅客；
即：在旅途中盘缠中断的旅行者，可以给他们天课，帮助他
们返回家乡。
这些人，就是清高的安拉在《古兰经》中提到的应享天课的
人群。这是蕴含了知识和哲理的一项主命，安拉是全知的，至睿
的。不允许把天课用到其它的地方，例如修寺和补路等。因为安拉
是通过限定的方法提到上述应享天课的人，限定的方式表示限定
之外的人不在律列范围之内（即不能享用天课）。
当我们思考这些人群时，我们不难发现：他们中有些人是
自己需要天课，有些是穆斯林大众需要他。由此，我们可以认识
到将天课定为主命的哲理所在；其哲理包括：尽力而为的建设平
等、完美的社会；伊斯兰不仅没有疏忽财产，也没有忽视可以建
立在钱财上的各种福利，更没有放任人们自由、贪婪和吝啬的习
性，而且伊斯兰最注重人类的幸福和福利。一切赞颂全归安拉，
养育众世界的主。
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简明认主学
注：开斋捐将会在斋戒篇中提到。
必须缴纳的天课
必须缴纳
天课的财
产种类
财产满贯（即
必须缴纳天课
的财产数额）
天课的比例
（应该缴纳
的数额）
注意事项
1. 黄金、
白银
1. 黄金：20 或 20
以上的“米斯尕
勒”
2. 白银：200 个银
币或以上
1. 每年2.5%
2. 每年2.5%
2. 货物商
品
等同上述金银的
满贯
每年2.5%
包括土地、建筑物、
器械、汽车等，条件
是上述东西是用来交
易的
3. 农作物
和果实
收获时缴纳五个“
奥素给”，一个“
奥素给”为六十“
沙阿”。（一沙
阿约等于118.8 公
升- 奥素给、沙阿
是阿拉伯容量单
位名）
雨水灌溉的缴
纳十分之一即
10%；出资灌
溉的缴纳二十
分之一即5%。
1. 果实指：椰枣、
葡萄干等，绿色农
作物指：葫芦、苹
果、石榴等。正确
的是经过一年后。
从上述东西的价值
中缴纳天课
2. 穆圣时期的 “沙阿”
为中等体型的男士
满满的四捧
82
简明认主学
必须缴
纳天课
的种类
财产满贯(即
必须缴纳天课
的财产数额）
天课的比例
（应该缴纳的数
额）
注意事项
羊40只羊每年1只羊
40只到 120 只缴纳
一只羊；121 只到
200 只，缴纳 2 只
羊；201 只到 300 只
缴纳 3 只养，然后
每增加 100 只羊是
要缴纳 1 只羊。
牛30 头牛
每年交纳1头五岁的
公牛或母牛
30头到39头缴纳1
头五岁的公牛或母
牛，如果达到40头
后应缴纳一头两岁
的母牛，以此类
推，每30头牛缴一
头五岁的公牛或母
牛，每40头牛应缴
一头两岁的母牛
驼
5-9 峰
10-14
15-19
20-24
25-35
36-45
46-60
61-75
76-90
91-120
1 只羊
2 只羊
3 只羊
4 只羊
满一岁的 1 峰母驼
满两岁的 1 峰母驼
满三岁的 1 峰母驼
满四岁的 1 峰母驼
满两岁的 2 峰母驼
满三岁的 2 峰母驼
凡超过这个 120
峰——每 50 峰缴
纳一峰满三岁的母
驼，每 40 峰缴纳满
两岁的母驼
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第四支柱 斋戒
1. 斋戒：停止吃喝、同房，旨在接近安拉；
2. 时间：从第二次黎明至太阳西落；
3. 莱麦丹月（伊历9月）的斋戒是主命、是伊斯兰的第四大支
柱；
4. 成年、有理智、有能力的男女穆斯林必须要封斋；
5. 必须斋戒的条件：
1- 信仰伊斯兰（穆斯林）；
2- 理智（疯子不必封斋，除非恢复理智）；
3- 成年；小孩不必封斋，直到成年，但可以鼓励他们封斋
以便养成习惯。
4- 有封斋的能力；由于老迈、或者患有无法痊愈的疾病
而不能封斋的人，每天给一个贫民施散足够一天的食
物。
6. 斋戒正确的条件：
1- 信仰伊斯兰；
2- 理智；
3- 有辨别能力；
4- 月经期结束；（经期妇女不能封斋，直到经期结束）
5- 产血干净；（产妇在产血干净后才可以封斋）
6- 从晚上为每天的斋戒举意是主命，如果没有举意，斋
戒不正确，要用心举意。至于副功斋，不必从晚上举
意。
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简明认主学
7. 斋戒的圣行：
1- 在不担心黎明破晓的前提下，将封斋饭推迟到夜间的
最后时间；
2- 日落后迅速开斋；
3- 多行善事、施舍、多礼拜、祈祷、多诵读《古兰经》、多
记念安拉、向安拉求饶；
4- 受人谩骂时说：“我在斋戒。”不要以牙还牙，应该以德
报怨，这样既可以获得回赐，又避免犯罪；
5- 开斋时向安拉祈祷，如：安拉啊！我为你封斋，用你所
赐的给养开斋，安拉啊！求你接受我的斋戒，你是全听
的、全知的主宰；
6- 用新鲜的椰枣开斋；如果没有新鲜的椰枣，就用干椰
枣开斋；如果没有干椰枣，就用水开斋；
8. 在莱麦丹月中允许开斋者的律列：
莱麦丹月中允许四种人开斋：
第一．因封斋受到伤害的病人及可以短礼的旅行者，这两
种人最好开斋，日后必须还补，但他们也可以封斋。
第二．经期妇女和产妇，允许开斋，日后必须还补，如果她
们封斋，则是无效的。
第三．孕妇和哺乳妇女，若她俩担心孩子，可以开斋，日后
要还补，并每天给一贫民施舍一天的食物，但也可以封
斋；如果她俩担心自身，可以开斋，但是日后必须还补。
第四．由于老迈、或者患有无法痊愈的疾病而不能封斋的
人，可以开斋，每天给一贫民施舍当地的半升主食（大约
是1.5公斤）
副功斋
1. 伊历九月之后，在伊历十月封六天斋戒，即可得到封斋一
年的回赐。
