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伊斯兰尊重女性的篇章


一样带有令人讨厌、纠缠不休的传教布道人员,并为传播


佳音者设置享有各种特权的活动中心,以便宣传或维护他


们的信仰。


不仅如此,穆斯林在一段时期内规定,每一位想加入


伊斯兰的人必须以不利于伊斯兰教发展的方式加入伊斯


兰教,即他们在法官面前宣告他们的加入伊斯兰不是由任


何压力所致,并且他们信教的目的不是为了获得今世的福


利。(1)


伊斯兰不但允许非穆斯林坚持自己的宗教信仰而且


伊斯兰的宽大教法还允许他们进行自己的宗教活动,并保


护他们的宗教场所。安拉说:“他们被逐出故乡,只因他们


常说:“我们的主是安拉。” 要不是安拉以世人互相抵抗,


那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂,清真寺——其中常


有人记念安拉之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶


助安拉的大道者,安拉必定扶助他;安拉确是至强的,确


是万能的。”(22:40)各哈里发都嘱托即将前往圣战的军


队将领——他们保证必须做到这一点。艾布·伯克尔对乌


萨迈嘱托说:“我嘱托你十件事:绝不可杀害妇女、儿童、


老迈不堪者;不可砍伐已结果的树木;不可拆毁建筑物;


除食用外不可宰杀羊只、骆驼;不可水淹、火烧枣树;不


可掠夺;不可胆怯;你们将会遇到在修道院中专门修道的


人,不要伤害他们,也不要干预他们的功修。” (2)


欧麦尔给伊利亚易(耶路撒冷)城民的信中说:“这


(1) 《捍卫伊斯兰》第36—35页。


(2) 《白海格圣训集》第9册第196段;《泰伯林集》第3册第215页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


是安拉的仆人——信士的长官欧麦尔给伊利亚易城民的


保护:保护他们的生命、财产、教堂、和十字架,及该城的


所有基督徒及其他人,外人不可留宿教堂,不可拆毁、侵


占教堂及其地盘,也不可掠取他们的财产,他们有信教的


自由,不可伤害,犹太教徒不可与他们同居伊利亚易。”(1)


穆斯林与非穆斯林的这些协约没有停留在文字上,


而被化为实际行动,体现在尊重非穆斯林的信仰、教律、


习惯,不强迫他们加入伊斯兰教。这些自由对非穆斯林的


内心产生了强烈的影响,因为,他们在以前的统治者身上没


有经历过这种高尚的德行。


欧斯塔夫·鲁本评价穆斯林的正统哈里发说:“早期


哈里发在政治方面所表现的才华决不亚于他们在很短时


期内所具备的战争才能,他们早已明白不可强迫人放弃一


种宗教而信奉另一种宗教的道理,他们也明白对非穆斯林


使用宝剑的危害,他们在所有管辖区内宣告尊重人们的信


仰、习惯、传统,对非穆斯林仅收极少的保护性人丁税,


这些人丁税相比非穆斯林交给以前统治者的各种税务是


微不足道的。”(2)


自正统的哈里发时期,犹太教徒、基督教徒自由、安


全地履行自己的宗教功修,进行各种宗教活动。这在艾布·


伯克尔、欧麦尔时代的协约中是明文确定的,如欧麦尔与


耶路撒冷城民签订的上述协约。(3)


(1) 《泰伯林集》第3册第159页。


(2) 《阿拉伯的文明》第134页。


(3) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第13页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


穆斯林确已保护了基督教的教堂,没有使其受到任


何的毁坏。聂斯托里教的主教亚菲三世在写给波斯主


教、西蒙主教勒法德希的信中说:“安拉赐予了阿拉伯人权


益,他们生活在你们中间,清楚你们的宗教状况,这一点你


们是非常明白的,既便如此,他们不但不排斥基督教的信


仰,反而同情我们的宗教,尊重牧师、神父,对我们的教堂


和住房广善博施。”(1)


哈里发沃利得·本·阿卜杜·麦立克扩建清真寺时,把一所


名为“约翰”的基督教堂并入清真寺。当欧麦尔·本·阿齐兹就任


哈里发时,基督教徒上诉了沃利得占用教堂一事,欧麦尔下


令,该城的长官负责给基督教徒对换他们满意的土地,如果


对方不肯接受时,应退还并入清真寺的教堂地址。”(2)


众所周知,今天的犹太教徒认为是他们最神圣的宗


教场所之一的哭墙曾经埋在废墟之中,被垃圾所掩盖,奥


斯曼帝国的哈里发苏莱曼·咖努尼发现此事后,命令耶路


撒冷的长官清除上面的垃圾、美化周围的环境并允许犹太


教徒揭访之。这是不可否认的历史事实。(3)


对伊斯兰不怀敌意的公正西方人都承认伊斯兰的博


大、宽容。欧斯塔夫·鲁本说:“的确,穆罕默德对犹太教和


基督徒的宽容已达极点,在这以前的各宗教——尤其是


犹太教、基督教的创立者都没有提出如此的宽容,穆罕默


德后的哈里发也完全仿效了他的方针。对伊斯兰教持有怀


(1) 《走进伊斯兰》第99—98页。


(2) 《伊斯兰社会中非穆斯林的权益》第32页。


(3) 《西方人与伊斯兰的宽容》第67页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


疑态度,或者说已加入伊斯兰教并了解阿拉伯史的部分欧


洲学者对此供认不讳。”(1)


意大利籍的博士劳拉·珐特莎·瓦莱丽说:“伊斯兰给予


了各族人民信奉自己宗教和古老传统的自由,但以交纳适当


的人丁税为条件。虽然非穆斯林所交纳的人丁税相比穆斯


林自己所交纳的课税要少得多,但他们(迪米人)由于交纳


人丁税而享受的保护权一点都不少于穆斯林本身所享受的


权益。使者及其哈里发的这种行为已成为以后穆斯林所实


践的法律,因此,我们的主张——伊斯兰不仅宣传宗教性的


宽容,而且视宽容为其宗教立法的部分内容并不过激。”(2)


欧斯塔夫·鲁本引证罗伯逊的话说:“唯有穆斯林体现


了对自己宗教的热情及对其他宗教信仰者宽大的精神,他


们即便万分渴望传播自己的宗教,但对不喜欢信教者仍然


给予了坚持其宗教信仰的自由。”(3)


英国籍的东方学者托马斯·阿诺德说:“我们没有听过


强迫非穆斯林加入伊斯兰的任何企图计划,也没有听过


企图清洗基督教徒的预谋镇压行动,假设穆斯林的哈里


发想要实施上述两种目的之一,那是轻而易举的,犹如斐


迪南和伊莎贝拉从西班牙驱逐穆斯林;路易十四在法国


惩治基督教新教的信徒;英格兰阻止犹太人进入其家园


长达四百五十年之久。


被基督徒世界认为背经离道、无人支持的东方教会


(1) 《阿拉伯的文明》第128页。


(2) 《捍卫伊斯兰》第34—35页。


(3) 《阿拉伯的文明》第128页。


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在亚洲的犹存至今就足以证明伊斯兰政府宽容政策的概


貌。”(1)


美籍作家洛斯罗普·斯托达德说:“哈里发欧麦尔非


常维护基督教宗教场所的尊严,他以后的哈里发也是如


此,他们对基督教徒没有施加压力,也没有伤害每年从基


督教世界各地来自耶路撒冷的朝圣者。”(2)


非穆斯林从穆斯林身上得到了在其他宗教信仰者身


上所得不到的宽容,因此,沙姆地区的基督教徒给驻扎


在沙姆境内法海里军营的穆斯林解放军领导人艾布·欧伯


德·阿姆尔·本·杰拉海的信中说:“穆斯林们啊!你们比罗马


人更受我们的欢迎,即便他们与我们信奉同一个宗教,因


为你们更加守信、怜悯、公正,我们更愿意接受你们的统


治,但我们无力摆脱他们的统治。”(3)


在这方面还有理查德·希伯泽对土耳其帝国的评说:“


他们允许所有的基督教徒——无论是希腊人还是罗马人


坚持自己的宗教,信仰自由,在君士坦丁堡等许多城市给他


们开放教堂,允许履行其宗教功修。与此同时,在西班牙有


过十二年生活经历的我不但在那里强迫参加罗马教廷的各


种节日活动,而且对自己及子女的生命都提心吊胆。”(4)


托马斯在其著作《走进伊斯兰》一书中提到,在意大


利有一部分人,他们殷切向往土耳其人的执政时期,希望


(1) 《走进伊斯兰》第98—99页。


(2) 《伊斯兰世界的现状》第1册第13—14页。


(3) 艾兹德:《解放沙姆》第98页;《伊斯兰的宽容》第57页。


(4) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第56—57页。


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能得到在基督徒执政的任何政府中无法得到的自由和宽


容。(1) 故拜占庭人经常念叨着他们一位宗教领袖的话:


我们宁愿在自己的国土上看到土耳其人的缠头巾也不愿看


到教皇的皇冠。”(2)


托马斯还指出西班牙的大批犹太人因镇压而逃离了


西班牙,最终在十五世纪末投奔于土耳其。”(3)


欧斯塔夫·鲁本说:“公平对待人民是阿拉伯人的宪


法,阿拉伯人给予了人民信教的自由,阿拉伯人庇护了罗


马的主教;希腊的大主教,这些人享受到了他们无法想象


的安宁和平静。”(4)


我们有必要提示,非穆斯林在沙姆、埃及、安达卢西


亚坚持他们的宗教几个世纪足以证明伊斯兰教的宽大,


甚至这种宽大导致了部分伊斯兰国家——安达卢西亚的


覆灭。卡特·黑尔迪对此说:“穆斯林的和平和宽容是阿拉


伯王国覆灭的因素之一。”(5) 在安达卢西亚的基督教徒利


用了穆斯林的致命弱点而发起进攻,最终以杀戮、驱逐而


彻底残害了那里的穆斯林。为此法国籍学者艾蒂安·多莱


说:“穆斯林被许多人所误解,他们在希贾兹地区外根本


没有使用武力去强迫他人加入伊斯兰教,安达卢西亚的基


督教徒在穆斯林统治期间坚持自己的信仰八个世纪之久


足以证明此点,甚至部分基督教徒在科尔多瓦的朝廷担任


(1) 《走进伊斯兰》第183页。


(2) 《 拜占庭帝国》第391页。


(3) 《阿拉伯的文明》第152页。


(4) 《阿拉伯的文明》第152页。


(5) 《伊斯兰教》第49页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


高官,当这些基督教徒掌权时,彻底清洗穆斯林成了他们


的头等大事。”(1)


洛斯罗普·斯托达德引述了奥斯曼帝国的一位大臣对


部分欧洲官员的话:“我们穆斯林无论是土耳其人阿拉伯


人还是其他人即便对自己的宗教多么热爱,都没有做过清


洗敌人的行为——即使有这个能力,别说这么做,连想都


没有想过。当奥斯曼帝国的第一任国王——赛利姆有这


种意念时,伊斯兰教法就不允许他这样做,伊斯兰长老对


他说:‘基督教徒和犹太教徒只有交纳人丁税的义务,你没


有驱逐他们离境的权利。’国王服从教法而取消了自己的


决定,因此,在我们中间,甚至最偏僻的小村庄都存在着


基督教徒、犹太教徒、拜星教徒、拜火教徒,他们享受穆


斯林所享受的权益,承担穆斯林所承担的责任。而你们


欧洲人容不下生活在你们国家里的任何穆斯林,并对不愿


离境的穆斯林附加必须信奉基督徒的条件。曾经的西班牙


居住着无数的穆斯林,同样,在法国南部、意大利北部和


南部住有几万穆斯林,他们在这些国家已生存了几个世


纪,你们一直清洗他们,直至一个穆斯林都无法生存,我


周游了整个西班牙,找不到一座穆斯林式的坟墓。”(2)


3. 遵守法律权:(3)


伊斯兰对非穆斯林公民的宽容也体现在不强迫他们


遵守伊斯兰的教法教规。非穆斯林可以不缴纳伊斯兰五


(1) 《穆罕默德——安拉的使者》第332页。


(2) 《伊斯兰世界的现状》第3册第210页。


(3) 《少数民族及伊斯兰的对待方式》第19—13页。


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大要素之一的天课,而穆斯林如果不承认这一主命时,则


被定为叛教行为而株之。


同样非穆斯林也没有与穆斯林一起进行圣战的义


务,即便圣战是伊斯兰最崇高的功修,但圣战所带来的


利益——安宁由穆斯林和非穆斯林所公享。对非穆斯林


之所以未规定此两项功修是由于他们所交纳的少量人丁


税。托马斯说:“这种人丁税是非常少的,给他们不会造成


困难,(1) 因为他们不参加对穆斯林公民成为定制的强迫


性军事服役。”(2)


伊斯兰还允许非穆斯林按他们自己的教律进行如结


婚、离婚等个人事务。


“伊斯兰刑法规定,对非穆斯林施行伊斯兰法度的范


畴仅限于其认为非法的行为如偷盗、奸淫等,但不包括其


认为合法的行为如饮酒、吃猪肉等。”(3)


欧麦尔二世对生活在伊斯兰国度,但仍违反伊斯兰


教法的迪米人之社会问题有所疑惑时便写信询问了伊玛


目·哈三·巴士拉:“为什么正统的四位哈里发对迪米人的非


法婚姻、买卖酒、猪肉置之不理呢?” 哈氏回答说:“迪米


人缴纳人丁税只是为了获得自身平安和信仰自由。你应是


追随者,而非创新者。愿主赐你平安!”(4)


(1) 富人的年度人丁税为40个银币; 普通人的年度人丁税为24个银币;穷人


的年度人丁税为12个银币.参阅《白海格圣训集》第9册第196页;《伊本·艾


布·夏伯圣训集》第2册第430页;《名人传》第2册第321页。


(2) 《走进伊斯兰》第77页。


(3) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第20—21页。


(4) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第22页。


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因此,迪米人有他们自己的法庭,他们也可以投诉于


伊斯兰法庭,这是有历史记载的。如果他们向伊斯兰法庭


投诉时应对他们秉公判决。安拉在《古兰经》中对其使者


穆罕默德说:“当他们来访问你的时候,你可以给他们判


决,或拒绝他们。如果你拒绝他们,他们绝不能伤害你一


丝毫。如果你给他们判决,你当秉公判决。安拉确是喜爱


公道者的。”(5:42)


西方历史学家——亚当·梅斯在其著作《伊历四世


纪的伊斯兰文明》一书中说:“伊斯兰的教律专限于穆斯


林,所以伊斯兰国家允许非穆斯林有自己的法庭。据我们


所知,这种法庭指的就是教堂法庭,教堂的精神领袖充当


大法官,他们编写了不少的法律书籍。教堂的法律权限不


仅仅局限于婚姻问题,还包括各种遗产问题及教徒之间


所发生的各种纠纷。”(1)


由此证明伊斯兰对非穆斯林视为合法的诸如饮酒、


吃猪肉的行为没有不法律制裁,即便这些行为在伊斯兰的


法律中属非法。


毋庸置疑,伊斯兰对非穆斯林的这种宽容态度在任


何一种宗教或法律制度中是史无前例的。


欧斯塔夫·鲁本在其著作《阿拉伯文明》一书中说:“


阿拉伯人初期所获得的解放战争胜利有可能冲昏他们的头


脑,去做一般的开拓者通常所做的一切不义之事——欺压


被征服的人民;强迫他们信奉自己渴望传播的宗教……,但


(1) 《伊历四世纪的伊斯兰文明》第1册第67页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


阿拉伯人没有这样做,早期的哈里发具备着各种新宗教的


宣传者几乎不具有的政治经验——宗教制度不可强加。我


们看到他们宽容地对待了叙利亚、埃及、西班牙及所有被


统治地区的人民,保留了这些地区居民的法律和信仰,只不


过对这些人收取少量的保护费(人丁税),这些人丁税相比


他们曾经交纳的税收实为微小。诚然,被解放的各民族没


有见过比阿拉伯人更宽仁的征服者;也没有见过比伊斯兰


教更宽容的宗教。”(1)


4. 公平权


伊斯兰是公正的宗教,安拉设置了精确的天平,其目


的便是世人实践公平,避免亏枉和不义。安拉说:“他曾


将天升起。他曾规定公平,以免你们用秤不公。你们应当


秉公地谨守衡度,你们不要使所称之物分量不足。”(55


:7—9)安拉又说:“我确已派遣我的众使者,去传达我的


许多明证,并降示天经和公平,以便众人谨守公道。我曾


创造钢铁,其中有严厉的刑罚,对于众人,有许多裨益;以


便安拉知道在秘密中相助他和他的众使者的人。安拉确


是至刚的,确是万能的。”(57:25)安拉命令人们在任何


情况下都要公正,即便对自身或近亲有所伤害。安拉说:“


信道的人们啊!你们当维护公道,当为安拉而作证,即使


不利于你们自身,和父母和至亲。无论被证的人,富足的,


还是贫穷的,你们都应当秉公作证; 安拉是最宜于关切


富翁和贫民的。你们不要顺从私欲,以致偏私。 如果你们


(1) 《阿拉伯的文明》第605页。参阅《少数民族及伊斯兰的对待方式》第54


页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


歪曲事实,或拒绝作证,那末,安拉确是彻知你们的行为


的。”(4:135)同样,安拉规定应时刻秉公判决。安拉说:“


安拉的确命令你们把一切受信托的事物交给应受的人,安


拉又命令你们替众人判决的时候要秉公判决。安拉用来


劝戒你们的事物真优美!安拉确是全聪的,确是全明的。”


(4:58)安拉坚决要求人们秉公执法,即便裁决的结果对


敌人有利而不利于自己、同事和朋友。安拉说:“信道的人


们啊!你们当尽忠报主,当秉公作证,你们绝不要因为怨


恨一伙人而不公道,你们当公道,公道是最近于敬畏的。


你们当敬畏安拉。安拉确是彻知你们的行为的。”(5:8)


对非穆斯林的完全关照还体现在,伊斯兰不但给予非穆


斯林向他们自己法庭投诉的自由,而且如果他们投诉于伊


斯兰法庭时,确保他们获得与穆斯林平等的公平权。安拉


说:“(他们)是为造谣而倾听(你的言论)的,是吞食贿赂


的。当他们来访问你的时候,你可以给他们判决,或拒绝


他们。如果你拒绝他们,他们绝不能伤害你一丝毫。如果


你给他们判决,你当秉公判决。安拉确是喜爱公道者的。”


(5:42)因此,当穆斯林偷盗了迪米人的财产时,会受断


手的法度,迪米人偷盗时也不例外,同样穆斯林诽谤男女


迪米人的贞洁时,会受鞭笞的法度。安拉的使者说:“诽谤


迪米人者,复生日将受火鞭的法度。”(1)


历史记载了穆斯林公平对待非穆斯林的精彩篇章,


这里仅举几例:


一位哈里斯家族中名叫图艾麦的辅士偷盗了其邻居格


(1) 《迪米人在伊斯兰国度中所享有的权益》第20—19页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


塔德的一幅盔甲。盔甲装放在有面粉的皮袋中,面粉从皮袋


的破洞中流撒至图艾麦的家门口。图艾麦把盗来的盔甲存


放在名叫栽德·本·瑟米尼的一位犹太人家中。失主寻找盔甲


至图艾麦处时他发誓说:“他没拿盔甲,也不知此事,”失主的


族人说:“誓以安拉,就他偷偷摸入我们家,盗走了盔甲,因


为我们发现面粉的痕迹撒至他家。”当他们见图艾麦发誓不


承认时又去跟踪面粉的痕迹,最终在一个犹太人的家门前


发现了面粉的痕迹,并找出了盔甲。犹太人说:“是图艾麦把


它放在我这儿的。”而且部分犹太人对此作证。图艾麦的族


人说:“我们要去见安拉的使者!”并且他们要求使者替图艾


麦辩护,还说:“如果你不辩护,我们的同伴就走投无路,面


子尽失,而犹太人却脱离关系。”于是使者想惩治犹太人。(1)


随后,安拉降示了证明犹太人清白,谴责企图亏枉他人的经


文。这些经文在高贵的《古兰经》中时刻被诵读,以此提醒


警告,公正是穆斯林对待所有人——无论是穆斯林还是非


穆斯林时都不可偏离的方针。安拉云:“我确已降示你包含


真理的经典,以便你据安拉所昭示你的(律例),而替众人


判决。你不要替奸人做辩护人。你当向安拉求饶,安拉确是


至赦的,确是至慈的。你不要替自欺者辩护。安拉的确不喜


欢奸诈的犯罪者。他们躲避世人,而不躲避安拉;其实,当


他们策划安拉所不喜悦的计谋的时候,安拉是与他们同在


的,安拉是周知他们的行为的。你们这些人啊!在今世生活


中,你们替他们辩护,复活日,谁替他们辩护呢?谁做他们


的监护者呢?”(4:105—109)


前面已述的埃及人与阿穆尔之子穆罕默德所发生的


(1) 《 古兰经降示背景》第211——210页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


事及其在欧麦尔面前痛打阿穆尔之子的故事也是一例。


也有身为信士长官的阿里与一位犹太人发生争论并


向法官——舒莱海告状的故事。故事的情节犹如舒莱海描


述:当阿里去向穆阿维叶作战的途中遗失了自己的一件盔


甲,他返回后发现一位犹太人在库法城的市场上出售此盔


甲,他就对犹太人说:“这是我的盔甲,我既没有送人,又


没有出卖。”犹太人说:“这是我的盔甲,东西在我手中。”阿


里说:“我们去见法官。”舒莱海说:“他俩来到我这里,阿


里坐在我的旁边,犹太人坐在我的前面,阿里说:“这是我


的盔甲,我既没送人,又没出卖。”法官问犹太人,你的证


据呢?”他说:“这是我的盔甲,东西在我手中。”法官说:“信


士的长官! 你可有证人?”他说:“是的,我的儿子哈三和侍


从龚布勒可证明盔甲是我的。”法官说:“信士的长官啊!儿


子不可以对父亲作证。”阿里说:“赞安拉清净!乐园居民的


见证无效!我听到安拉的使者说:”哈三和侯赛因是乐园


青年的领袖。”(1) 这时,犹太人说:“信士的长官要我到他的


下属法官处进行裁决,而他的法官竟然判他败诉!我作证


这个宗教是真理;我作证除安拉外绝无应受崇拜者,我又


作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,信士的长官啊!盔甲


是你的,是夜间从你身上滑落的。”(2)


类似的实例还有:信士的长官欧麦尔二世下令:“有


冤者伸冤!”。随后,霍姆斯的一位头发、胡须发白的迪米


人向欧麦尔二世申诉说:“信士的长官!我向你要求安拉


(1) 《提尔密济圣训集》第5册第656页。


(2) 《法官的故事》第2册第200页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


经典的法律。”欧麦尔说:“什么事?”他说:“阿拔斯·本·沃利


得·本·阿卜杜·麦立克抢占了我的土地。”阿拔斯当时在场,


欧麦尔对阿拔斯说:“你有什么话说?”阿拔斯说:“信士的


长官沃利得·本·阿卜杜·麦立克把它划分给了我,并已注册


登记。” 欧麦尔对迪米人说:“迪米人!你有什么说法?”他


说:“信士的长官!我仅向你要求安拉经典的法律。” 欧麦


尔说:“安拉的经典比沃利得·本·阿卜杜·麦立克的批文更值


得遵从,阿拔斯!去把土地还给他!”阿拔斯就把地还给


了迪米人。(1)


这就是遵从下段圣训的具体写照:“须知!欺压或克


扣有协约者,或责成其力所不能及或霸占其财物者,复生


日我将是他的原告。”(2)


同样,历史学家伊本·艾希尔记载:伊马顿丁·赞克司令


带军进入了伊本欧麦尔岛(土耳其的一古城名),时值冬


季,伊马顿丁就住进了堡垒,全部的军队住入帐篷。随军


的将领中有伊兹丁·艾布·伯克尔,他既是司令的大将又是


参谋之一,伊兹丁入城后,让一犹太人离家而自己入住其


中。于是这位犹太人向伊马顿丁诉冤,伊马顿丁当时骑着


马,伊兹丁就站在他的旁边,他听完此事后,生气地看着


伊兹丁没有说话,就直接退入城内,取出自己的帐篷,下


令扎在城外,即便帐篷由于泥多地滑而无法牢固。上述这


一切只是为了给犹太人还以公道。


穆斯林力求给予非穆斯林其权益的全部。甚至力求


(1) 《大马士革的历史》第45册第358页。


(2) 《艾布·达乌德圣训集》第3册第437页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


在形式方面也要做到这一点。比如法庭上的原告和被告之


间在坐席、传讯方面做到公平,因为完全公平是伊斯兰教


必须遵照的方针。若法官疏忽类似的细节时,作为诉讼当


事人的穆斯林会提醒他。例如一位犹太人与阿里在欧麦


尔跟前诉讼,欧麦尔对阿里说:“艾布·哈三(阿里的别名)


,坐到你的原告旁边!”阿里如是做了,但脸上流露出不高


兴的表情。欧麦尔虽看在眼里,但继续裁决。此后他对阿


里说:“阿里!你不愿意与你的原告坐同一席位吗?”阿里


说:“不,你没有做到公平,你传讯时用了我的别称,而你没


以同样的方式传讯我的原告,我担心犹太人认为公正已


在穆斯林之间消失。”(1)


需要解释的是,阿拉伯人认为使用别称是对对方一


种尊重,因此,作为被告的阿里担心犹太人怀疑公平在穆


斯林的身上已不复存在,所以,他想应让他的原告也获得


此种公平,即便人们认为这是件微不足道的小事。据使


者传述说:“谁承担了裁判的重任,就应在自己的眼神、手


势、坐席方面要做到公平。”(2) 一个传述系统传述:“谁承


担了裁判的重任,就应在眼神、坐席、手势方面对诉讼双


方做到公平,甚至询问双方时的声音大小要保存一致。”(3)


另一个传述系统传述:“谁承担了裁判的重任,就要让诉


讼双方坐在平等的席位,谁承担了裁判的重任,就当在自


己的坐席、眼神、手势方面敬畏安拉。”(4)


(1) 《伊斯兰的宽容》第64页。


(2) 《达勒·古图尼圣训集》第4册第131页。


(3) 《伊斯哈格·本·拉胡威圣训集》第1册第83页。


(4) 《艾布·叶尔俩圣训集》第10册第264页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


体现穆斯林公平对待非穆斯林的最精彩事例要数下


例:开拓河外地区至中国边境的将领古太白·本·穆斯林在


没给予撒马尔罕城民选择加入伊斯兰教或签订协约或双


方作战的自由而解放了该城。二十年后欧麦尔二世即位,


当撒马尔罕居民听到欧麦尔二世的公正时,他们向该区


的长官——苏莱曼要求说:“古太白亏待了我们,占据了我


们的家园,安拉现已提供了讨回公平的机会,你允许我们


派代表团去晋见信士的长官,诉讼伸冤,我们有权应得自


己的权益。”得到允许后,他们的代表团晋见了欧麦尔二世


后,欧麦尔给苏莱曼写信说:“撒马尔罕地区的人向我申诉


他们所遇到的亏待及古太白对他们的不公及虐待。接到


我的信后,让法官调查实情,开庭审判,如果他们有理时,


你们撤离至古太白战胜他们前的营地,让他们恢复至他们


曾经的军事营地。”苏莱曼让法官朱迈尔·本·哈兑尔对此事


进行了裁决,结果是撒马尔罕的阿拉伯人撤离至他们曾经


的营地,终止双方的一切关系,现在双方要么重新签订协


约;要么重新开战。信德城的居民对此裁决的反应是:“我


们情愿接受现状,不想再次作战。”冉邑城的人说:“这些


人与我们和平共处,如果我们与他们再次作战,又不知谁


胜谁负,一旦战败必自讨苦吃,所以他们最后也情愿维持


原状。”(1)


撒马尔罕地区未曾信奉伊斯兰教的大部分人由于看


到了穆斯林及其领导人的公平而加入了伊斯兰。


值得一提的是,穆斯林民众通晓非穆斯林应享受的


(1) 《泰伯林史》第8册第139—138页。


47


伊斯兰尊重女性的篇章


权益,一旦当权者疏忽这一点时,穆斯林百姓第一个站出来


替他们主持公道、杜绝伤害。其例之一为:伍麦叶王朝的哈


里发沃利得·本·耶齐德把居住在菲尔普斯的迪米人驱逐至


沙姆,当时的法学家和学者对此不满,并且认为这是一种


欺压和暴虐行为。当沃利得的儿子——耶济德即位时,众


学者要求他把这些迪米人迁回至他们的家园,这些人在耶


济德的同意后又迁返到自己的家园。因此,人们评价欧麦


尔二世和耶济德是麦尔旺之子中最公正的两位。(1)


伊玛目·奥扎伊对当时的阿拔斯王朝长官的态度也是


穆斯林公平对待非穆斯林的精彩例子之一。身为长官的萨


利赫·本·阿里·本·伊本·阿拔斯是当时哈里发的直系近亲,由


于鲁本山的部分迪米人反抗人丁税缴纳员,他把鲁本山


的居民逐出该地区。奥扎伊为此事给这位长官写了一份长


信,信中说:“你怎么可以拿部分人的罪恶来惩罚所有人而


把他们全部逐出其家园呢?安拉的法律是这样的:“一个


负罪者,不负别人的罪。”(53:38)安拉的法律最该遵从,


安拉使者的遗嘱最该实施,使者说:“谁亏待迪米人;或


责其力所不能及的工作,复生日我就是他的原告。”(2) 甚至


他写道:“他们不是奴隶,你怎么可以把他们从一个城市转


移至另一个城市,他们是自由人——受保护之人。”(3)


伊斯兰和穆斯林在各时代、状况下对非穆斯林的公


平对待是在任何宗教、民族和法律中是空前的,基于此,


(1) 《各大城市的解放》第214页。


(2) 《白海格圣训集》第9册第205页。


(3) 《资产论》第170页;《各大城市的解放》第222页;《伊斯兰社会中非穆斯


林的权益》第31页。


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伊斯兰尊重女性的篇章


各民族的学者和伟人本着公正、实事求是的态度见证这一


事实并已载入史册。


著名的英国籍历史学家赫伯特·乔治·威尔斯评价伊斯


兰教育说:“是它在世界上奠基了和平相处的伟大传统,它


在人类心灵中根植了尊重、宽容的灵魂,同样,伊斯兰教育


具有以人为本和简而易行的特征,它所培养的民族中很少


发生充斥世界的残酷和暴虐。”(1)


托马斯在其名著《走进伊斯兰》中谈及伊斯兰初期发


生在沙姆和埃及的基督教徒之间的激烈斗争时说:“伊斯


兰的宽容原则禁止类似这种不正义之事的发生。穆斯林本


来不同于其他人,因为,我们清楚穆斯林尽力地公平、公正


对待包括基督徒在内的所有公民。下例足以证明此点,穆斯


林解放埃及后,基督教的一性派利用拜占庭帝国鞭长莫及


的机会乘机抢占了基督教正统派的教堂,在该派进行了教


堂所有权的举证后,穆斯林最终把教堂还给了他们。”(2)


西西里岛的东方学者艾玛勒说:“被征服的西西里岛


居民曾在阿拉伯穆斯林的统治时期生活安详,他们的状况


远远优于在日尔曼人和欧洲人的统治下垂死挣扎的意大利


人。”(3) 纳兹米·卢克说:“我没有见过比宣称:“你们绝不要因


为怨恨一伙人而不公道”的法律更主持公道,弃绝暴虐和宗


派主义的法律。基于此,信奉不比伊斯兰崇高和正确的宗


教或选择非伊斯兰的原则者还敢声称他在善待自己!!!”(4)


(1) 《我们灿烂的文明》第146页。


(2) 《走进伊斯兰》第88—87页。


(3) 《伊斯兰——永远适合天性的宗教》第290页。


(4) 《穆罕默德——使命及使者》第26页。


49


伊斯兰尊重女性的篇章


5. 生命、财产、名誉权


伊斯兰保护人赖以生存的基本权益:保护其生命、宗


教、财产、血统、理智。无论是穆斯林还是非穆斯林,也无


论是本国公民还是外国公民都有平等的享受权,这些权


益受到法律的保护而圣神不可侵犯,唯触犯法定事项的情


况例外。因此,非穆斯林只有在偿命或对其执行法度的情


况下可处以死刑。安拉说:“你说:‘你们来吧,来听我宣读


你们的主所禁戒你们的事项:你们不要以物配主,你们应


当孝敬父母;你们不要因为贫穷而杀害自己的儿女,我供


给你们和他们;你们不要临近明显的和隐微的丑事;你们


不要违背安拉的禁令而杀人,除非因为正义。他将这些事


嘱咐你们,以便你们了解。’”(6:151)安拉还说:“因此,我


对以色列的后裔以此为定制:除因复仇或平乱外,凡枉杀


一人的,如杀众人;凡救活一人的,如救活众人。我的众使


者。确已昭示他们许多迹象。此后,他们中许多人,在地方


上确是过分的。”(5:32)


使者在辞朝演讲中说:“的确,你们的生命、财产、名


誉是圣神不可侵犯的,犹如在这座城市里,在这个月份里


你们的这个日子一样神圣。”(1) 本圣训不专指穆斯林,因为


使者说:“谁杀害了一个与穆斯林缔结盟约的异教徒,谁


就闻不到乐园的芳香,而其芳香可从四十年的路程之外就


能闻到。”(2)


同样,以任何方式的无理伤害非穆斯林属非法行为,


(1) 《布哈里圣训实录》第2册第191页。


(2) 《布哈里圣训实录》第8册第48页。


50


伊斯兰尊重女性的篇章


如破坏其名誉、侵吞其财产、伤害其生命。据传一位穆斯


林杀害了一位迪米人,当此事告到使者那里时,使者说:“‘


我最应偿还亡者的权益’。随后,他命令处死凶手偿命。”(1)


哈里发欧麦尔时期伯克尔部族的一人杀害了居住哈


拉区的一个迪米人,然后,欧麦尔命令把凶手交给被杀者


的家属进行抵偿,最后凶手被杀。(2)


据传杀害迪米人的一位穆斯林被带到哈里发阿里跟


前,并且证据确凿。阿里就命令以命抵命,这时,被杀者


的兄弟来见阿里说:“我原谅了他。”阿里问:“恐怕他们威


胁、恫吓你了?”他说:“没有,杀掉他也不能使我的兄弟复


活,你们就给我付命价吧!”阿里说:“你自己决定,我们与


其结约者,其生命犹如我们的生命一样不可侵犯,其命价


不可少于我们的命价。”一个传述系统中阿里说:“他们之


所以交纳人丁税,是为了他们的生命如同我们的生命一样


得到安全,他们的财产犹如我们的财产一样受到保护。”(3)


法官伊本·海兹米裁决处死一位暗杀迪米人的穆斯


林。(4)


至于伊斯兰所提倡的圣战是有一定原因的,是具有


崇高目标的,因此只在下列情况下进行圣战:


反击侵略者。安拉说:“你们当为主道而抵抗进攻你


(1) 《达勒古图尼圣训集》第3册第135页。


(2) 《迪米人在伊斯兰国度里享受的权益》第18页。


(3) 《白海格圣训集》第8册第34页;《达勒古图尼圣训集》第2册第350页。参


阅《伊斯兰社会中的非穆斯林》第13页。


(4) 《法官的故事》第139页。


51


伊斯兰尊重女性的篇章


们的人,你们不要过分,因为安拉必定不喜爱过分


者。”(2:190)安拉又说:“禁月抵偿禁月,凡应当尊


敬的事物,都是互相抵偿的。谁侵犯你们,你们可


以同样的方法报复谁;你们当敬畏安拉,当知道安


拉是与敬畏者同在的。” (2:194)


惩治毁坏协约者。安拉说:“如果他们在缔约之后违


反盟约,而且诽谤你们的宗教,你们就应当讨伐迷


信的头子们——其实,他们并无所谓盟约——以


便他们停止罪行。”(9:12)


遏制真理传播的阻扰者。安拉说:“你们当反抗他


们,直到迫害消除,而宗教专为安拉;如果他们停


战,那末,除不义者外,你们绝不要侵犯任何人。”


(2:193)


援助被亏枉者。安拉说:“你们怎么不为(保护)主


道和(解救)老弱妇孺而抗战呢?他们常说:“我们


的主啊!求你从这个虐民所居的城市里把我们救出


去。求你从你那里为我们委任一个保护者,求你从


你们那里为我们委任一个援助者。”(4:175)


印度学者佩吉·罗德里克说:“伊斯兰允许其使者进行


圣战,是为了消除不义、压迫;清除宣传真理道路上的障


碍。伊斯兰教中绝没有强迫,任何人都有选择的自由,因


此一旦有人加入伊斯兰教时,他会坚持到底并乐意为此而


献身。的确,伊斯兰是和平的宗教,与安拉和平,与全人类


和平。”(1)


(1) 《外教人对伊斯兰的看法》第288页。


52


伊斯兰尊重女性的篇章


总而言之,不但非穆斯林的生命受到保护,同样,他


们的财产也受到保护,所以偷盗他们财产者应受断手的惩


罚,霸占其财产者应受鞭刑,借其钱财应归还,拖延者应受


惩罚。哈立德传述,安拉的使者说:“须知!除合理合法的


理由外,签订协约者的财产不合法。”(1)


索艾索艾·本·穆阿维叶询问伊本·阿拔斯说:“我们经


过迪米人时,他们宰鸡、羊款待我们,行吗?”伊本·阿拔斯


说:“你们怎么认为呢?” 索艾索艾说:“我们认为可以吃。”伊


本·阿拔斯说:“你们的此行为犹如有经之人所言:“我们不为


不识字的人而受处分。”(3:75)只要他们交纳人丁税,其财


产对你们是非法的,唯他们心甘情愿奉献的例外。”(2)


据传,艾哈迈德·图论——埃及总督派遣一名将领去


某一村镇,当这位将领驻扎这一村镇时,当地的个别村民


由于对本村的一位牧师心怀不满,为了解心头只恨就来


将领这里告密说:“这村有一位牧师,找到了巨大宝藏,获


财无数。”贪婪心促使这位将领招来牧师,并加以恫吓和


威胁,最后勒索了牧师的五百金币。这使牧师愁眉苦脸、


极度郁闷,他昼夜以泪洗脸。来村镇的部分人看到这一情


景后,就询问其原因,牧师把事情的经过告诉了对方,对方


很同情他的遭遇,并且给他出主意说:“你何必哭呢?我们


的长官非常公正,你进入帐篷写下诉状,当艾哈迈德·图论


出来时,就交给他,他会进行调查,追回你的财产。并且他


们给牧师加以鼓励和打气。


(1) 《穆斯奈德圣训集》第4册第89页。


(2) 《阿卜杜·冉扎格圣训集》第6册第91页;伊本· 阿拉比:《古兰经律例》第1


册第277页。


53


伊斯兰尊重女性的篇章


牧师写好诉状,去到艾哈迈德·图论的官府门前等


候,一门卫见到后,向他询问来的目的,他说明了自己的来


意——等图论出来,递交诉状。这位门卫是牧师所告将


领的朋友,他就问牧师:“除了这,还有其他的事吗?”牧师


说:“没有。”门卫说:“我和这人是朋友,我不能看着他出


事,你从我处拿五百个金币回去,我以后向他索。”牧师很


高兴地说:“我的目的仅是如此。”门卫取出了五百个金币递


给牧师,牧师半信半疑地接过金币后立即返回其村庄。


部分消息灵通人士知道此事后,把此事写信告诉给


艾哈迈德·图论。图论招来门卫询问事情的经过,门卫如实


地反映了情况。随后图论招来将领,下令给其上枷,并让


门卫去村庄找来牧师,图论当着牧师的面询问将领事情


的经过,将领一一作了汇报。图论问牧师,“他拿了你多少


钱?”牧师答:“五百个金币”图论说:“你假设说他拿了你三


千金币,我会以此而裁决,从而作为他个人的教训,他人


的前车之鉴。”


接着图论对门卫说:“誓以安拉,要不是你的行为属


善举,安拉说:‘行善者,只受善报。(’ 55:60)我定会把你


投入监狱,你切记重蹈覆辙,不可在我不知道的情况下,私


自处理任何事情,不可不呈报任何的消息、秘密和诉状。”


门卫说:“长官啊!你原谅我,愿安拉原谅你,誓以安拉,我


绝不重犯。”图论说:“回你的岗位吧!”


然后图论回过身来问将领:“难道你的收入不够用?”


将领答:“没有。”图论又问:“难道我拖欠你的工资,致使你


去这样做?”将领答:“没有。”图论说:“那你有什么理由可


54


伊斯兰尊重女性的篇章


以拿这位弱者的钱财,导致他心如刀绞、以泪洗面、生活


窘迫,你这么做有必要吗?”他当即命令把将领押入监狱,


允许牧师回家。这位将领虽是图论的爱将,但也避免不了


受刑的下场,最终绝望地带往监狱。(1)


迪米人享有名誉权,故不可诽谤他们,也不可背谈他


们,因为他们通过“保护协约”已获得了穆斯林应获得的权


益,伊本·阿比丁如是说。(2) 他还说:“迪米人由于“保护协


约”享有我们享有的权益,如果背谈穆斯林是非法行为,那


么背谈他们也是同罪。甚至学者们说:“背谈迪米人的罪更


大。”(3)


有人询问阿卜杜·本·沃海布——伊玛目马力克的同伴


有关背谈基督教徒一事,他回答说:“难道他不是人吗?”他


们答:“是啊。”他说:“安拉说:‘对人说善言’ ”(2:83)。(4)


这些巨大的权益不仅仅属于居住在伊斯兰国度里的


非穆斯林,也包括向穆斯林求救的任何非穆斯林,他们同


样享有安全、保护和被照顾的权益。犹如安拉说:“以物配


主者当中如果有人求你保护,你应当保护他,直到他听到


安拉的言语,然后把他送到安全的地方。这是因为他们是


无知的民众。”(9:6)伊斯兰的护救权是每个穆斯林的共


有权,而不专属某一群体,正如信士的长官——阿里据使


者传述说:“众穆斯林的盟约是一致的,他们上下一致,齐


(1) 《艾哈迈德·图论生平》第207—206页;《哈姆东教诲录》第3册第—200


201页。


(2) 《沙米》第3册第244页。


(3) 《沙米》第3册第250页。


(4) 《富丽堂皇的坐席》第1册第754页。



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