简明认主学


前 言


一切赞颂全归安拉，养育众世界的主，祝福众先知和众使者


的封印者——我们的领袖穆罕默德及其家属与圣门弟子全体平


安！


本书是“讨嘿德”方面，问题广泛，教益匪浅的一本小册子。仆


民不落实“拜主独一”的任何工作，都不被安拉接受，只有通过落


实“拜主独一”，才能获得安拉的喜悦。


这本简明的小册子包括的纲领、原则及归类，针对各层读


者，并为其纠正了歪曲的思想，规范了涣散的知识。


凡事须经两方面，方可认识：


它的本质。


说明它的对立面。


故我力求阐释“讨嘿德”的实质，解明它的基础与分类，随后


又叙述了“讨嘿德”的对立面，即以物配主，并下了定义，阐释其形


式、种类，及其教法律例，因为：


对立面能显示出


对立面的美好


所有事物凭借其对立面


才能区分


“讨嘿德”的完美及尊贵，只有通过认识以物配主的丑陋及危


险才能显现。这本简略的小册子中，我附加了一些重要论题，拜主


独一的信士必须认识之。


在排列、归类论题时，我尽量注意篇幅的限度，引证证据作


注释时，简单明了，以便这本小册子易于牢记，便于理解。


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简明认主学


我删繁就简，详略得当。如果做的正确，那是来自独一的安


拉的慈悯；如果错了，那是出于自身的不足和恶魔的蛊惑。


我确已从许多真才实学的，拜主独一的学者的著作中汇编了


这本小册子，我把它命名为《简明认主学》，诚祈万能的主宰使本


书成为有益于世人的，见主之日，把它纳入我善行的秤盘中！


祈求安拉赐福我们的先知穆罕默德及其家属与圣门弟子平


安！


阿卜杜拉·本·艾罕默德·候沃利


于利雅得


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简明认主学


“讨嘿德” 的定义


文字方面的意义


“讨嘿德”是阿拉伯语动词“宛哈代”的词根，当表述某件事物


为独一时使用。


例如：


如果你说：除穆罕默德外，没有一个人从家中出去。


这说明，只有穆罕默德一人出去了。


如果你说，除哈立德外，没有一个人从座位上站起来。


这说明，只有哈立德一人站起了。


教法方面的意义（或宗教术语）


“讨嘿德”即：使清高的安拉在以下三方面成为独一的：


养育之独一性。


受崇拜之独一性。


一切尊名与德性之独一性。


“讨嘿德”的分类


“讨嘿德”分为三部分


养育之独一性。


受崇拜之独一性。


一切尊名与德性之独一性。


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简明认主学


请看每一类的定义，并引证说明：


讨嘿德


的种类定义证据


养育之独


一性


使清高伟大的安拉在 ⑴


创造 ⑵ 国权 ⑶ 调配


万事方面，作为唯一的


主宰。


或者我们说，养育之独


一性是：使清高伟大的


安拉独具他的一切行


为。安拉的一切行为，例


如：创造、供给食禄、使


万物生、使万物死、降下


雨水、使植物生长……


等等。


“真的，创造和命令只归他主持。”


（《古兰经》7: 54）


“天地的国权归安拉所有。”（《古


兰经》3:189）


“你说：‘谁从天上和地上给你们


提供给养？谁主持你们的听觉和


视觉？谁使活物从死物中生出？


谁使死物从活物中生出？谁管理


事物？’他们要说：‘安拉。’你说：‘


难道你们不敬畏他吗？’”（《古兰


经》10:31）


受崇拜之


独一性


即：把仆人的一切工作


只归于清高伟大的安


拉，例如：拜功、斋戒、


朝觐、托靠、许愿、害


怕、希望、喜爱等等。


“我创造精灵和人类，只为要他们


崇拜我。”（《古兰经》51:56）


“你们当崇拜安拉，不要以任何


物配他。”（《古兰经》4: 36）


“在你之前，我所派遣的使者，


都奉到我的启示：除我之外绝无


应受崇拜的。所以你们应当崇拜


我。”（《古兰经》21:25）


一切尊名


与德性之


独一性


即：用安拉称述自己


的、安拉的使者（愿安


拉福安之）称述安拉的


完美的属性、尊贵的特


性，来称述安拉。即不


举形状，不比拟，不篡


改，不作废。


“任何物不似像他。他确是全


聪的，确是全明的。”（《古兰


经》42:11）


“安拉有许多极美的名号，故你们


要用那些名号呼吁他。妄用安拉


的名号者，你们可以置之不理，


他们将受自己行为的报酬。”（《


古兰经》7:180）


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简明认主学


重 要 教 益


一、这三项“讨嘿德”是息息相关，相辅相成的，谁归信其中一


项，而没有归信另一项，那他就不是认主独一的穆民。


二、你当知道：安拉的使者（愿安拉福安之）曾经与他们交


战的那些不信教者，是承认安拉的养育之独一性的。因为，他们


承认安拉是创造万物的造物主，是供给的主，是赋予生命的主、


主宰死亡的主，是赐福降灾的主，是统管万事的主宰，……。他们


具备的这些诚信（信仰），并没有使他们进入伊斯兰教，证据是清


高伟大的安拉说：“你说：‘谁从天上和地上给你们提供给养？谁


主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活


物中生出？谁管理事物？’他们要说：‘安拉。’你说：‘难道你们不敬


畏他吗？’”（《古兰经》10: 31）


三、受崇拜之独一性，这项“讨嘿德”是所有使者宣教的主题


（主要内容），因为这项“讨嘿德”是一切工作（善功）所建立的


基础，不落实“讨嘿德”，一切工作均不正确，而且会产生其对立


面——以物配主行为。所有使者与他们的民众发生冲突的焦点，


就是这项“讨嘿德”。因此，必须重视这项“讨嘿德”，并学习、研究


其相关问题，加以理解、领会其基础原则。


“讨嘿德” 的重要性及其尊贵


认主学是伊斯兰教的最大要素。


认主学是伊斯兰教最为巨大的基柱，一个人只有在他见证了“


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简明认主学


讨嘿德”，肯定了崇拜安拉，否认对安拉之外的崇拜，方可进入伊


斯兰教。


先知（愿安拉福安之）说：“伊斯兰教建立于五大根基：


——作证除安拉外，绝无应受崇拜的主宰；作证穆罕默德是


安拉的使者。


——谨守拜功。


——完纳天课。


——封莱麦丹月的斋。


——朝觐天房。”


“讨嘿德”是最为重要的一项义务，是穆斯林的首要职责。


“讨嘿德”因其崇高的地位和极端的重要而领先于所有的工作


及义务。


“讨嘿德”是首先号召人奉行的。先知（愿安拉福安之）派遣


穆阿兹去也门时，嘱咐他：“你将去到一伙有经人那里，所以你首


先要号召他们见证：除安拉外，绝无应受崇拜的主宰。”另一段传


述：“你首先要号召他们崇拜独一的安拉。”——《布哈里圣训实


录》、《穆斯林圣训实录》


所有工作，只有凭借落实“讨嘿德”才被接受。


“讨嘿德”是一切善功正确的条件，是一切善功被接受的基


础。功课，只有具备“讨嘿德”的功课，才被称之为功课。正如只有


具备大小净而礼的拜功，才被称之为拜功。一旦以物配主的行为


参入功修当中，那么，善功就被破坏了、无效了。就像有小净的人


坏了小净一样。没有“讨嘿德”的功课，就变成破坏工作、使工作无


效的以物配主，会使工作者成为永居火狱的人。


“讨嘿德”是今后两世获得安宁、得正道的因素。


证据是清高伟大的安拉说：“确信安拉，而未以不义混淆其信


德的人，他们享有安宁，而且是遵循正道的。”（《古兰经》6:82）


此节经文中“不义”，指的是以物配主，正如先知（愿安拉福


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简明认主学


安之）所解释的。（参见《布哈里圣训实录》由伊本·麦斯欧德的


传述）


伊本·凯希尔（愿安拉慈悯之）说：


“此等人，就是那些虔诚地崇拜独一无偶的安拉，不举伴安


拉一丝毫的人，他们在复生日，是安宁的，在今后两世是得正道


成功的人。


谁圆满地履行了“讨嘿德”，他就会获得完美的安宁，完美的正


道，不受刑罚而进入乐园。”


以物配主，是最大的不义，“讨嘿德”，是最大的公正。


“讨嘿德”是入乐园，从火狱中获救的因素。


先知（愿安拉福安之）说：“谁见证除安拉外，绝无应受崇拜


的主，他独一无偶，穆罕默德是安拉的仆人和使者，并见证尔萨是


安拉的仆人和使者，是他传授给麦尔彦的一句言辞，只是从他发


出的精神，并见证乐园和火狱，都是真实的，那么，安拉必使他凭


借所做的工作而进入乐园。”——《布哈里圣训实录》、《穆斯林


圣训实录》


先知（愿安拉福安之）说：“谁为寻求安拉的喜悦而口诵‘除


安拉外，绝无应受崇拜的’安拉禁止他入火狱。” ——《布哈里圣


训实录》、《穆斯林圣训实录》


“讨嘿德”是从今后两世的艰难困苦中获救的因素。


伊本·盖伊姆（愿安拉慈悯之）说：“‘讨嘿德’是敌人和朋友的


避难所。”


（一）至于“讨嘿德”的敌人：“讨嘿德”能使他们摆脱今世的艰


难困苦。“当他们乘船的时候，他们诚恳地祈祷安拉，当他使他们


平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”（《古兰经》29: 65）


（二）至于“讨嘿德”的朋友：“讨嘿德”能使他们摆脱今后两世


的艰难困苦，这是安拉对仆民的常道，再没有能像“讨嘿德”一样


会消除今世灾难的了。因此，解除困难的祈祷词就是凭借“讨嘿


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简明认主学


德”祈祷的。只要遭难者以曾奴尼——即先知优努斯念的祈祷词


做祈祷，安拉就会以“讨嘿德”解除他的灾难。


因此，只有以物配主使人陷入大灾大难；只有“讨嘿德”，才


能拯救人逃离大灾大难。因此，“讨嘿德”是众生的避难所、防空


洞、堡垒、救助站。


“讨嘿德”正是创造人类和精灵的哲理之所在。


清高伟大的安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜


我。”（《古兰经》51:56）


因此，只因为为了认主独一、为了崇拜独一的安拉，派遣众使


者，降示经典，制定教法，众生只是为了“讨嘿德”——拜主独一，


远离崇拜被造物而被创造。


除安拉外，绝无应受崇拜的


证据


清高伟大的安拉说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜


的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，


他是万能的，是至睿的。”（《古兰经》3:18）


清高伟大的安拉说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜


的。”（《古兰经》47:19）


正确的意义


真正应受崇拜者，只是安拉。


虚伪的意义


㈠ 受崇拜者，只是安拉。) )لا معبود إلا الله


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简明认主学


这是虚伪的，因为，此句话的含义是：所有接受崇拜的，无论


真假，都是安拉。


㈡ 创造者，只是安拉。) )لا خالق إلا الله


这种解释只是“俩以俩亥，印兰拉乎”的一部分意义，并不是这


句言词的中心意义。假若这就是“俩以俩亥，印兰拉乎”的中心意


义，肯定在先知（愿安拉福安之）与他的民众之间就不会发生争


论，因为，他们是承认这一点的。


㈢ 判决权，只归安拉。) )لا حاكم إلا الله


这种解释也只是“俩以俩亥，印兰拉乎”的一部分意义，但是，


这种解释不全面，也不是这句言词的中心意义。因为，假若一个人


承认安拉是独一的判决者，而他崇拜安拉之外的，那他绝不能获


得“讨嘿德”。


清真言的要素


这句言词有两大要素：


㈠“俩以俩亥”是否定。


即：否定除安拉外的，他们绝无受拜的资格。


㈡“印兰拉乎”是肯定。


即：肯定只有独一无偶的安拉有权应受崇拜。


证据是：清高伟大的安拉说：“谁不信恶魔（这就是否定）


而信安拉（这就是确定），谁确已把握住坚实的、绝不断折的把


柄。”（《古兰经》2: 256）


清高伟大的安拉说：“当时，易卜拉欣对他的父亲和宗族


说：‘我与你们所崇拜的，确是没有关系的（这就是否定），惟创


造我的主则不然（这就是确定），他必定要引导我。’”（《古兰


经》43:26—27）


何时人类因他念了“俩以俩亥，印兰拉乎” 才能获


益？


⑴在他认识了这句话的真实含义时。


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简明认主学


⑵当他遵守这句言辞的要求时。（即：放弃崇拜安拉之外


的，只崇拜独一的安拉。）


“俩以俩亥，印兰拉乎”的条件


概述


只有在落实了这些条件后，“俩以俩亥，印兰拉乎”才能使念者


受益。


知识，不能无知。


确信，不可怀疑。


虔诚，不以物配主。


诚实，不能伪信。


喜爱，不能憎恶。


顺服，不可违抗。


接受，不可拒绝。


否认除安拉外，人们所崇拜的一切。


有首诗概括了这八个条件：


知识、确信与虔诚


你的诚实与喜爱、顺服


对于这句真言的接受


还有第八个条件是


你要否认


除真宰之外


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简明认主学


被人当作神明


而尊崇的偶像假神


详述


知识，不能无知。


即：要知道“俩以俩亥，印兰拉乎” 否定与确定的意义。


证据：清高伟大的安拉说：“你应当知道，除安拉外，绝无应


受崇拜的。”（《古兰经》47:19）


确信，不可怀疑。


即：诵念这句真言的人，要完全确信安拉是真正应受崇拜的


主宰。


证据：清高伟大的安拉说：“信士，只是确信安拉和使者，


然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等


人，确是诚实的。”（《古兰经》49:15）


虔诚，不以物配主。


即：要把一切功课虔诚地为独一的安拉而做，不可把其中的


任何功课分配给安拉之外的。


证据：清高伟大的安拉说：“他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬


意，恪遵正教。”（《古兰经》98: 5）


诚实，不能伪信。


即：你真诚的，心口一致的念“讨嘿德”这句真言。


证据：清高伟大的安拉说：“艾列弗，俩目，米目。众人以为他


们得自由地说：‘我们已信道了’而不受考验吗？ 我确已考验在他


们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”（


《古兰经》29:1—3）


喜爱，不能憎恶。


即：你喜爱安拉和安拉的使者（愿安拉福安之）而诵念这句“


讨嘿德”真言，并且喜欢这句真言及其所证实的。


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简明认主学


证据：清高伟大的安拉说：“有些人，在安拉之外，别有崇


拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样──


信道的人们，对于敬爱安拉，尤为恳挚。”（《古兰经》2:165）


顺服，不可违抗。


即：你崇拜独一的安拉，服从安拉的法律，信仰它，诚信它是


真理。


证据：清高伟大的安拉说：“你们当归依你们的主。你们当顺


从他。”（《古兰经》39:54）


接受，不可拒绝。


即：接受这句真言，接受这句真言所证实的——把善功虔诚


地专归安拉，拒绝崇拜安拉之外的。


证据：清高伟大的安拉说：“他们确是这样的：有人对他们


说：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，他们就妄自尊大，并且说：‘难道


我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？’”（《古


兰经》37:35—36）


否认舍弃安拉而被崇拜的一切。


即：与崇拜安拉之外的行为脱离关系，诚信那是虚伪的崇


拜。


证据：清高伟大的安拉说：“谁不信恶魔而信安拉，谁确已把


握住坚实的、绝不断折的把柄。”（《古兰经》2: 256）


见证：穆罕默德是安拉的使者


证据：


清高伟大的安拉说：“你们本族中的使者确已来教化你们了，


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简明认主学


他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（《


古兰经》9:128）


安拉说：“安拉知道你确是他的使者。”（《古兰经》63:1）


意义：


在口诵“穆罕默德是安拉的使者”时，真心实意地坚信穆罕默


德是安拉的仆人，是安拉派遣给全体人类和精灵两界的使者。


要素：


有两个要素：


承认使者（愿安拉福安之）的使命。


证据：


清高伟大的安拉说：“穆罕默德是安拉的使者。”（《古兰


经》48:29）


诚信使者（愿安拉福安之）是安拉的奴仆。


证据：


安拉确已在最崇高的地位，用“欧布顶耶”（奴性、奴仆）称述


他，其中之一是在祈祷的地位。清高伟大的安拉说：“当安拉的仆


人（使者）起来祈祷的时候，他们（多神教徒）几乎群起而攻之。”


（《古兰经》72:19）


因此，他是不可否认的使者，是不被崇拜的仆人。


条件和要求：


条件和要求有四项：


相信他所传达的。


服从他所命令的。


远离他所禁止的。


只依他所规定的，崇拜安拉。


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简明认主学


以物配主的定义及其种类


以物配主的定义


文字方面的定义：“石勒克”是合伙共享、匹对成双的意思。


教法方面的定义：“石勒克”是在安拉特性方面，把被造物与


安拉同等对待。


以物配主的分类


㈠大以物配主


即：安拉及其使者以“以物配主”而称述的以物配主现象，并


且意味着犯了大的以物配主罪者，是叛离伊斯兰教的。


㈡小以物配主


即：教法以“石勒克”或者“库夫勒”而命名的所有言论及行为，


但从教法证据中可知，犯了小的以物配主罪者，没叛离伊斯兰


教。


两者之间的区别


通过下表，区别一目了然：


大以物配主小以物配主


叛离伊斯兰教没叛离伊斯兰教


犯此罪者，永居火狱犯此罪者，若入火狱，不会永居其中


所有善功无效


所有善功不会无效，只有掺入沽名钓


誉的善功无效


生命财产不受保护生命财产是被保护的


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简明认主学


大以物配主的种类


大以物配主罪，分为四种：


一、祈祷方面的以物配主。


证据是清高伟大的安拉说：“当他们乘船的时候，他们诚恳地


祈祷安拉，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”


（《古兰经》29: 65）


二、意念、思想、目的方面的以物配主。


证据是清高伟大的安拉说：“凡欲享受今世生活及其装饰的


人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他


们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将


失效，他们的善行是徒然的。”（《古兰经》11: 15—16）


三、顺从方面的以物配主。


证据是清高伟大的安拉说：“他们舍安拉而把他们的博士、


僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。他们所奉的命令只是崇拜独


一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂安拉超乎他们所用


来配他的！”（《古兰经》9:31）


这节经文的注释，是很清楚无疑的：


在违抗安拉的事项中，顺从学者和僧侣，即使他们没有祈祷（


呼求）他们。正如先知（愿安拉福安之）对阿顶伊·本·哈提姆（愿


安拉喜悦之）关于这节经文所作的解释，当时，阿顶伊说：“我们并


没有崇拜他们啊！”他就对他说：在违抗安拉的事项当中，顺从他


们，就是对他们的崇拜。（参阅《提尔米兹圣训集》第3095 段）


四、喜爱方面的以物配主。


证据是清高伟大的安拉说：“有些人，在安拉之外，别有崇


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简明认主学


拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样──


信道的人们，对于敬爱安拉，尤为恳挚。”（《古兰经》2:165）


大以物配主、小以物配主罪的例子


大以物配主罪的例子


㈠明显的大以物配主罪：


为安拉之外的宰牲、许愿、求救助。


㈡暗藏的大以物配主罪：


例如：伪信士们的以物配主行为，以及他们的沽名钓誉，如


秘密的害怕，即：在只有安拉才能做到的事情当中，害怕安拉之外


的。


小以物配主罪的例子


㈠明显的小的以物配主罪：


例如：以安拉之外的起誓，如说：安拉与你意欲了。如说：要


不是安拉与某人的话……。


㈡暗藏的小以物配主罪：


例如：些微的沽名钓誉、信凶兆。


预防以物配主行为的有效杜阿（祈祷）


由艾卜·穆萨（愿安拉喜悦之）的传述，有一天，安拉的使者


（愿安拉福安之）给我们演讲道：“人们啊！你们当谨防这种以物


配主行为，它确比蚂蚁爬行过的痕迹还要隐藏。”这时，有人对他


说：“安拉的使者啊！既然它比蚂蚁爬行过的痕迹都要隐蔽，那


么，我们怎样防范呢？”他说：“你们念：主啊！我们从我们知道的


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简明认主学


以物配主行为中，求你护佑！我们从我们所不知道的以物配主的


行为当中，求你恕饶。”——《艾罕默德圣训集》，艾利巴尼考证


为优美的圣训。


以物配主（产生）的历史


“讨嘿德” 是人类的根本信仰，“石勒克”（以物配


主）是以后出现的，是外来的。


正如伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）说的：“先知阿丹与先知努


海之间十个世纪的人们，他们全部奉行的是“讨嘿德”信仰。”


地面上首次出现以物配主


那是在先知努海的民众中，当他们过分的对待那些清廉的人


们，并塑了那些善人们的肖像，然后，他们的情况就演化成，舍弃


安拉而崇拜那些善良的人们。安拉就派遣努海（祝他平安）去号


召他们拜主独一。


先知穆萨的民众当中的以物配主行为


在他们拜牛为神时，就出现了以物配主行为。


基督教徒的以物配主行为


在尔萨圣人（祝他平安）升天之后，以物配主行为就出现了，


保罗（人名）以欺骗、诡计的手法，表现出对麦西哈尔萨圣人的信


仰，他把三位一体的信仰、崇拜十字架、许多偶像崇拜混入到基


督教中。


阿拉伯人当中的以物配主行为


在阿慕尔·本·鲁哈仪·胡扎尔仪时代出现了，这人改变了先知


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简明认主学


易卜拉欣（祝他平安）的宗教，他把偶像引进到希贾兹地方，并命


令崇拜偶像。


在先知穆罕默德的民众当中的以物配主行为


伊历四百年后，在什叶派法蒂玛王朝时代出现了，当他们在


坟墓上修建陵园拱北，他们在伊斯兰教中创新了过圣诞节（圣


纪）的异端，以及对于清廉的人们的过分尊崇时，以物配主现象


就出现了。


同样，当偏离正道的苏菲神秘派出现后，以物配主行为发生


了，体现在他们对于一些假谢赫老人家、违背《古兰经》和圣训


路线的人之过分尊敬行为。


以物配主行为的严重性及其刑罚


没有忏悔而死的以物配主者，安拉不恕饶他。


证据是清高伟大的安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪


恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。”（《古兰


经》4:48）


犯了以物配主罪的人，是脱离伊斯兰教的，他的生命、


财产不受保护。


证据是清高伟大的安拉说：“当禁月逝去的时候，你们在哪里


发现以物配主者，就在那里杀戮他们，俘虏他们，围攻他们。”（《


古兰经》9:5）


清高伟大的安拉不接受以物配主者的任何善功，先前


做的所有善功，犹如飞扬的灰尘。


证据是清高伟大的安拉说：“我将处理他们所行的善功，而使


它变成飞扬的灰尘。”（《古兰经》25:23）安拉说：“你和你以前的


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简明认主学


人，都奉到启示说：‘如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而


你必定成为亏折者。’”（《古兰经》39:65）


以物配主者决不能入乐园，他是永居火狱的。


证据是清高伟大的安拉说：“谁以物配主，安拉必禁止谁入


乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（《古兰


经》5:72）


破坏伊斯兰教的事项


所谓破坏伊斯兰，即：使伊斯兰无效，这种事项很多，但是，


最为危险的，发生最多的有以下十项：


一、在崇拜安拉的功课中以物配主。


如：为安拉以外的宰牲献祭，像为精灵或者坟墓宰牲献祭的人。


证据是清高伟大的安拉说：“安拉必不赦宥以物配主的罪


恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，


谁已深陷迷误了。”（《古兰经》4:116）


二、谁在自己与安拉之间树立一些媒介，呼求他们、祈求他


们说情、托靠他们，那么，学者大众公决，他确已叛教了。


三、谁把以物配主者没有判断为叛教者，或者对于他们的叛


教行为存在怀疑，或者认为他们的方针是正确的，那他已经叛教


了。


四、谁诚信他人的道路比先知（愿安拉福安之）的道路更完


美，或者诚信他人的判决比先知的判决更好，就像那些认为恶魔


的判断比先知的判决更优越的人，那么，他就叛教了。


五、憎恶某件圣行，即使他是遵行了这件圣行的人，他已经叛


教了。


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简明认主学


六、嘲笑使者教条中的某一条，嘲笑安拉的赏赐或惩罚的


人，那他已经叛教了。


证据是清高伟大的安拉说：“你说：‘你们嘲笑安拉及其迹象


和使者吗？’你们不要托辞；你们信道之后确已不信了。”（《古兰


经》9:65—66）


七、魔术。


如：离间法（使夫妻分离的魔术）；迷恋法（使夫妻和好的魔


术）。


耍魔术、喜欢魔术的人，叛教了。


证据是清高伟大的安拉说：“他们俩在教授任何人之前，必


说：‘我们只是试验，故你不可叛道。’”（《古兰经》2:102）


八、援助多神教徒，背弃穆斯林。


证据是清高伟大的安拉说：“你们中谁以他们为盟友，谁是他


们的同教。安拉必定不引导不义的民众。”（《古兰经》5:51）


九、谁诚信：有一部分人可以超越先知穆罕默德的教法，那


他就是不信道的“卡飞尔”。


证据是清高伟大的安拉说：“舍伊斯兰教寻求别的宗教的


人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（《古


兰经》3:85）


十、回避伊斯兰教，不学习伊斯兰教知识，也不遵循伊斯兰


教教法教义。


证据是清高伟大的安拉说：“有人以主的迹象劝戒他，而他不


肯听从，这样的人，谁比他还不义呢？我必然要惩治犯罪的人。”


（《古兰经》32: 22）


◆ 注意：


一、上述这些破坏伊斯兰教的事项，除被迫者外，无论是玩


笑、认真地、恐惧地做了上述事情，都是叛教。


二、上述这些破坏伊斯兰教的事项，全部都是属于危险性极


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简明认主学


大的，发生的几率很高的事情。因此，穆斯林必须警惕之，要做


好自我防范，以免违犯上述事项。


否认恶魔（塔欧特）


恶魔（塔欧特）的定义


文字方面的意义：指超过限度。


教法方面的意义：指仆人超越自己的限度，而成为被崇拜


的，或者被追随的，或者成为被人们顺从的人。


必须否认恶魔


安拉对人类规定的首要任务，是否认恶魔（塔欧特），信仰安


拉。


证据：清高伟大的安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个


使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”（《古兰经》16:36）


否认恶魔（塔欧特）的特征


一、你当诚信：崇拜安拉之外的行为，是荒谬的，无效的，你


当拒绝之、痛恨之。


二、你当把有此类行为的人，断为叛教者“卡飞尔”，你当远离


他们，仇视他们。


恶魔（塔欧特）的头目


恶魔有许多种，但他们的头目有五种：


易卜劣厮（愿安拉弃绝之）。


情愿人们除安拉外崇拜他的人。


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简明认主学


号召人们崇拜自己者。


妄称自己知道幽玄未见之事者。


不依安拉降示的法律作判决者。


三项基本认识


仆人认识自己的主宰。


仆人认识自己的宗教。


仆人认识自己的先知穆罕默德（愿安拉福安之）。


这些是在坟墓里要审问的问题。


第一项基本认识：认识自己的主宰


其中包括几个问题：


要知道我们的主宰是安拉，他以他的恩惠养育了我们，


并养育了万物众生。


要知道清高伟大的安拉，是真应受崇拜的主宰，除安拉


外，我们再无应拜的。


我们凭借他的一切迹象和巨大的被造物，来认识我们的


养主。


他的一切迹象如：黑夜、白天、太阳、月亮。


他的被造物如：七重天，七层地，以及天上地下的和天地之


间的一切。


第二项基本认识：认识自己的宗教