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己所爱的人。极不情愿地屈从于别人者,不叫崇拜者。倘若有人喜


欢一个人,但却不屈从于他,不叫崇拜者,宛如一个人喜欢自己的


孩子和朋友一样。所以,在对真主的崇拜中,两者必须兼备,甚至


仆人爱真主须胜过爱世上的一切,认为真主是超越一切的至尊


至爱,只有真主值得令人爱戴和全面的屈从。”(1)


还有非常重要的一点值得注意,怡情养性、净化心身并非是单


纯地完成各项功修仪式或称之为“教门”或“精神”的行为功修。(2)


诚如前述,怡情养性、纯洁心灵的目的是让人成为尽量崇拜真主


的人。而崇拜真主或功修的正确含义具有全面性特点。伊本·泰米


叶对“依巴德”(功修)概念的术语解释鲜为人知,被广泛接受。他


说:“‘依巴德(’ 功修)系一综合性名词,囊括了真主喜悦的包括内


在和外表的一切言行举止。诸如礼拜、天课、斋戒、朝觐、言谈诚


实、交还信托物、孝敬父母、遵守约言、劝善戒恶、与逆徒和伪信


者针锋相对、善待邻居、抚养孤儿、救济穷人、释放奴隶、爱护动


物、祈祷、记念真主、诵读《古兰经》等均属‘依巴德(’ 功修),还包


括爱真主及其使者、畏惧真主、回归真主、为真主虔诚奉教、忍受


真主的判决、感谢真主的恩惠、悦纳真主的前定,信托真主、希望


真主的仁慈、害怕真主的惩罚,诸如此类均属对真主的敬拜。”(3)


所以说,怡情养性、净化心身贯穿到人的方方面面,关系到


(1) 艾哈迈德·本·泰米叶:《伊本·泰米叶论崇拜》,37~38页。


(2) 翻阅历史,有不少虔诚敬畏之士犯了思想错误,他们看到人们忙于尘世的各种忧


患,于是毅然决定与尘世割断关系,他们把联系尘世视为对灵魂的玷污。甚至从


宗教层面拒绝促进社会发展的工作。这是一种偏激,这种方法显然是错误的。正


确的方式应是奠基个人生活的平衡,对于尘世的享受,不偏激,不极端,同时不忘


记自己今世生活中应得的福分和应尽的义务。怡情养性、净化心灵方式的原则应


依循《古兰经》和圣训的教导,效法尊贵的圣门弟子。可以将以下经文视为怡情养


性、净化心灵的原则:“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘


却你在今世的定分。你当以善待人,像真主以善待你一样。你不要在地方上摆弄


是非,真主确是不爱摆弄是非者。”(故事章:77)


(3) 伊本·泰米叶:《法塔瓦集》,第10卷,449页。学者们提到“依巴德”,一般指两层意


思,有时候容易产生混淆,以为指的是该词的广义,如同伊本·泰米叶论述中所提。


有时只指功修,例如教法典籍中提到的“依巴德”篇指的是清洁、礼拜、天课等功


修;“社交”篇指贸易等社会交往行为。有时,“依巴德”一词的广义涵盖上述一切,统


统被收入到“依巴德”或正确崇拜之意义中。


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伊斯兰实义要略


人的内在修养,更不用说其外表举止。伊素俩希认为怡情养性、


净化心身涉及我们自身外表和内在的方方面面,包括我们的思


想、想象、举止、饮食、承诺、爱好、利益以及我们的正常生活。简


言之,我们生活的点点滴滴,无不与怡情养性、净化心身有关。(1)


穆拉德也关注到非常重要的一点,这也是正确理解怡情养


性、净化心身的心得之一,这充分说明了人生必须有统一全面的


目的。他说:“你若不把怡情养性、净化心身视为一个全面的过


程,你将发觉你的生活杂乱无章,相互限制,这必将导致生活紊


乱,缺失幸福。你若把怡情养性、净化心身视为一个全面的过


程,你将发觉生活方方面面相互完善。若真主意欲,这必将使你


们为主道和天堂的奔波成为一件充满幸福的易事。”(2)


信仰的增减


依据《古兰经》,个人的信仰有增有减。真主说:“当宣读真主


的经文的时候,那些经文增加了他们信仰。”(战利品章:2)


“他曾将镇静降在信士们的心中,以便他们信念上加信念。”(


胜利章:4)


“有人曾对他们说:‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了,故


你们应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信仰,他们说:‘真主


是使我们满足的,他是优美的监护者!’ ”(仪姆兰的家属章:173)


毋庸置疑,人的外表功修各有不同,这就是信仰增减的折


射。任何人绝不要认为外表功修是信仰动摇的唯一因素。事实


上,信仰各方面都有可能产生动摇,特别是内心行为。甚至有的人


内心的信仰也会产生变化,当然,这因人而异。一个人对真主的敬


爱和敬畏、对真主的信任等内心的功修往往易遭变化。


或许每个人都经历过上述经文所阐明的事实。有时候一个


人切实地认识真主,畏惧真主,热爱真主,内心的这种强烈感受


(1) 艾敏·艾哈桑·伊素俩希:《净化心灵》,21页,新德里阿丹出版社,2000。


(2) 希拉姆·穆拉德:《清晨——净化灵魂和心灵的遐想》,16页,英国韦克菲尔德复兴


出版社,2000。


伊斯兰实义要略


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使人感到无比的平静和温暖,同时也阻止他犯罪,敦促他积极认


真工作,甚至还促使他为主道献身。因此,他非常渴望礼夜间拜


或为主道施舍。虽然如此,有时候当尘世的杂事缠身时,他与真主


的联系变弱,感觉不到内心信仰的强烈感受,他此时的行为举止


不及其他时刻的质量。此时,他不会去思考夜间礼拜或为主道施


舍。他的精神非常迟钝,甚至萎靡不振,不会产生为主道献身的


思想准备,这正是内心信仰的变化。


有时候一个人信仰非常虔诚,时刻记念真主,当尘世的琐事


缠身,遇到家庭问题,与朋友相混时,信仰的虔诚度降低。甚至


艾布·伯克尔(求真主喜悦他)也经历过这种现象。据《穆斯林圣


训实录》记载,有一次罕佐莱哭着走路时,遇见艾布·伯克尔,艾


布·伯克尔问道:“罕佐莱,你怎么啦?”罕佐莱答道:“艾布·伯克尔


啊,罕佐莱已变成了伪信士。当我们与真主的使者(求真主赐他吉


庆与平安)在一起时,他以天堂和火狱劝诫我们,当我们回到妻


子跟前或回到田园时,把先知的诸多教诲置于脑后。”艾布·伯克尔


说:“以真主发誓,我们也是如此。”因此,每个人应该学习如何把


握信仰虔诚的时间段,尽量使这段时间延长。


甚至内心的笃信和认知也因人而异,因时而异。伊本·泰米叶


认为谙熟先知教诲总纲者内心的笃信绝不同于无知先知生活细


节及其教诲的人。同样,精通真主的尊名和属性及后世等事项的


人,他的笃信和认知的程度完全不同于无知这些事项的人。(1)伊


本·泰米叶还说:“熟悉信仰依据,能够辨别信仰真伪者,肯定强于


对此一无所知者。”(2)


伊本·泰米叶总结说,内心变化最多者莫过于信仰。他还补充


说,人应该清楚这一事实,当有人去研究作为信仰要素之一的“爱”


时,他会发觉人们对“爱”的程度和水平不一。有时“爱”只是渴盼与


被爱者同在,尽管这样简单,但有时候“爱”会达到痴情的程度,


(1) 伊本·泰米叶:《法塔瓦总集》,第8卷,564页。


(2) 伊本·泰米叶:《法塔瓦总集》,第7卷,565~566页。


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伊斯兰实义要略


失去对方,生活无法适从。(1)而产生热爱真主的信仰有可能变化


更大。


信仰增减的问题绝非只是前辈学者产生分歧的理论问题。若


有人觉得自己的信仰稳定不变,他就不会去努力使信仰增加;信


仰减弱时,他也不会产生恐惧或无动于衷。这种思想非常危险,


因为他意识不到自己的信仰在渐渐萎缩。


凡有信仰的人必须接受信仰增减的事实,时常提高警惕,


严防减损信仰的任何迹象,应当采取积极举措以促进信仰的增


加,可以以圣门弟子为榜样。一位圣门弟子抓住另一位圣门弟子


的手说:“让我们一起来增加信仰。”(2)增加信仰的积极举措包括


诵读《古兰经》、记念真主等有助于使穆斯林的信仰复苏和增加


的功修与行为。


信仰的发展


当有人宣示皈依伊斯兰时,这意味着他将开始新的正确历


程,以便成为真正的穆斯林,真实的信士。第一步是清洁自身,


清除一切形式的以物配主思想。这第一步非常必要,没有这第一


步,其他工作或步骤均无效。但这并不意味着这第一步只有一次


就够了,无需发展和更新。


穆拉德指出,你皈依伊斯兰后,有一重要任务,即你要成为


真正的信士和战士(为主道奋斗的战士)。你开始执行这项任务


时,或许会产生一种感觉,觉得你对伊斯兰的了解非常有限,或


你觉得自己不能够实现别人对你期盼的预期效果,这很正常。但


这不应该使你的情绪变成个人缺陷,影响你为实践伊斯兰付出努


力。你应当牢记,伊斯兰要求不断地追求完美,你应当每天努力改


善自己,发展自我,凭藉真主的意欲,你将日渐趋于完美。一旦你


把自身交付于真主,你必须为主道施舍你拥有的一切,这才是最


高理想。往往最高理想难以实现,这一点应该明白。最高理想一


(1) 同上,566~567页。


(2) 布哈里辑录。


伊斯兰实义要略


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直是努力者追求的目标,若最高理想容易实现,那不可能成为最


高理想了。诚如《古兰经》“忏悔章“第111节经文所讲(1)。坚守盟约


是高尚的功修,你应当长期恪守盟约。这种坚持不懈的努力和为


主道倾囊施舍的奋斗,称作“吉哈德”(奋斗),有了吉哈德精神,


才适宜谈怡情养性、净化心身。(2)


刚刚皈依伊斯兰的人,或许他的内心里根本没有“大以物


配主”思想,但这不意味着他完全理解了纯洁讨黒德信仰的全部


内容,或不能排除他内心还有微少的以物配主和悖谬思想的残


存。真主针对游牧人说:“游牧人们曾说:‘我们已归信了。’你说:‘


你们没有归信,虽然你们可以说:‘我们已归顺了。’但正信还没有入


你们的心。如果你们服从真主和使者,他不减少你们的善功一丝


毫。真主确是至赦的,确是至慈的。”(寝室章:14)


真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)时期,一些刚皈依伊


斯兰的穆斯林对纯洁的讨黒德信仰理解肤浅,尚不够全面深刻,


虽然他们讲的是流利的阿拉伯语,完全可以理解《古兰经》的基


本意思,况且他们亲身经历了启示降临的情景。请看下列圣训:据


艾布·瓦基德·莱西传述,真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)出


征侯奈因战役途中,经过一座属于多神教徒的叫“扎特·安瓦特”(


有挂钩的树)树林时,把武器挂在树上,在树下歇息。他们说:“


真主的使者,他们有扎特·安瓦特树林,你也给我们设置扎特·安


瓦特树林吧。”先知(求真主赐他吉庆与平安)说道:“赞颂真主超


绝!真主至大!这完全如同穆萨的宗族所说:‘穆萨啊!请你为我


们设置一个神灵,犹如他们有许多神灵一样。’以掌握我生命的真


主发誓,你们势必亦步亦趋地效法前人的道路。”(3)


(1) 真主说:“真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗;他们或杀敌致


果,或杀身成仁。那是真实的应许,记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比


真主更能践约呢?你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”


(2) 穆拉德在别处说,满怀希望是努力和成功的核心。你要坚信为博得真主的喜悦所


做的一切,将助你成功,实现愿望,因为满足和优越感会阻止进步发展;同样,自


卑感会丧失对真主的信任和自信。你不可觉得自己无能力达到目的,不要绝望于真


主的仁慈。自信、希冀和决心是成功的基本要素。


(3) 艾哈迈德、提尔密济辑录;艾里巴尼视其为索海哈圣训。参阅艾里巴尼著的《提


尔密济圣训集索海哈圣训》,第2卷,235页,利雅得海湾国家阿拉伯教育局。


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伊斯兰实义要略


每当穆斯林的信仰水平提高时,视野更加宽阔明朗,或许


有一些事物,他熟悉但未曾亲身体验,这些事物与信仰有密切联


系,认识这些事物有助于怡情养性、净化心身。


下面我们摘录了伊本·甘伊姆的一段话,他阐明了刚皈依穆斯


林或刚开始实践伊斯兰教义的人或许还体会不到的一些信仰问


题。随着他信仰的发展,这些问题逐渐明白清晰,可以采撷到预


期的硕果。譬如,刚皈依的穆斯林看到下雨时,他即刻联想到的


是昨晚收看的天气预报,思维直接想到下雨是由于有利的因素和


条件所致。而深刻认识真主的信士则不同,他意识到雨是真主降


的,不是盲目下来的。他还明白这雨或许是来自真主的恩慈,或许


是真主的一种惩罚。


伊本·盖伊姆说:“仆人认识到只有真主掌控祸福、取舍、


造化、给养和死活,这使得他全身心地依赖真主;仆人认识到


真主是全聪的,全明的,全知的,天地间尘埃般小的事物瞒不过


真主,真主知道秘密的和更隐微的事情,他知道偷眼和心事。这


样,仆人会看护自己的口舌,保护心灵避免真主不喜悦的事项,促


使口舌和心灵专事真主喜悦的善功,使他内心谦逊自律,远离非


法和丑事;仆人认识到真主是富足的,仗义的,慷慨的,慈善的,


仁慈的,他会充满希望,根据自己的认识和认知全身心地敬拜真


主;仆人认识到真主是伟大的,尊大的,强胜的,他会彻底屈从于


真主,爱戴真主,致力于各种外表和内在的功修;仆人认识到真


主是完美的,俊美的,真主具有一切崇高的属性,他会特别热爱


真主,这种热爱能抵得上所有崇拜真主的功修。”(1)


加强信仰和怡情养性的途径


《古兰经》和圣训中倡导的怡情养性、净化心身的途径非常


明确,若有正确的举意,便易于遵循,凡有意遵循者,大门敞开。


该途径以三大要素为基础:


1. 端正信仰;


(1) 伊本·甘伊姆:《幸福宅院的钥匙》,第2卷,90页。


伊斯兰实义要略


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2. 通过履行主命接近真主;


3. 通过副功接近真主。


正确信仰真主


正确信仰真主无疑是怡情养性的第一阶段,也是获得今后


两世真正成功和真实幸福的钥匙。真主说:“有教养的人确已成


功。”(至尊章:14)


经注学家在解释这段经文时指出,“有教养”指清除以物配主


和无神论思想。(1)伊本·阿拔斯将这节经文解释为:“净化自身,清


除以物配主思想的人。”(2)


大多数人偏离对真主的正确信仰。换言之,当今大多数人基


本上不否认信仰真主,但他们的信仰建立于私欲或个人癖好抑或


是盲目选择,无论哪一种,都存在缺陷,缺乏天启的根源依据。


当今许多人认为只要自己为人谦和,不伤害他人,真主绝不会谴


怒于他,天堂必将是他的归所。(3)所以,只要为人谦和,要求信仰


真主无任何意义了。只要为人谦和就行,无论这个人是崇拜恶魔


者,或是十足的佛教徒,这都不重要。虽然听到很多人讲这种话,


但都属于凭空的臆想,缺乏有力的依据。


事实上,接受真理— —即作证词的第一部分:除真主外,


绝无应受崇拜的主宰——是人类迈向伊斯兰、怡情养性、端正信


仰、清除内心以物配主思想的第一步。


以物配主属于严重的大罪之一,以物配主者严重亏待了自


己,丧失了尊严,卑躬屈膝地屈从于不值得崇拜的人或物。真主在


《古兰经》中转述鲁格曼的话说:“当时,鲁格曼曾教训他的儿子


说;‘我的小子啊!你不要以任何物配主。以物配主,确是大逆不


道的。’ ”(鲁格曼章:13)


(1) 参阅《拉齐经注》,第31卷,146~147页,贝鲁特阿拉伯遗产复兴社;哲俩鲁丁·苏


尤提:《经注珠玑》,第6卷,567~568页,贝鲁特知识书局,1990。


(2) 见《塔百里经注》,第15卷,156页。


(3) 作者听很多基督徒和犹太教徒说这种话,还听到穆斯林也说这样说。


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伊斯兰实义要略


当今流行的所有宗教都存在以物配主思想,包括犹太教和


基督教等天启宗教,而且以物配主者的行为十分极端,以致到了


无法理喻的程度。其实我们内心非常明白,以物配主是令人痛恨


的行为,以物配主行为完全是为了迎合自身的私欲。所以,除了以


物配主罪恶,真主赦宥所有罪行。真主说:“真主必不赦宥以物配


主的罪恶,他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以


物配主,谁已犯大罪了。”(妇女章:48)还说:“真主必不赦宥以物


配主的罪恶,他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过,谁以


物配主,谁已深陷迷误了。”(妇女章:116)


以物配主者将永居火狱,因为他们坚持错误信仰,顽固不


化,故真主谴怒于他们,禁止他们进天堂。真主说:“谁以物配


主,真主必禁止谁入乐园,他的归宿是火狱。不义的人,绝没有任


何援助者。”(筵席章:72)


端正信仰意味着清除一切形式的以物配主思想,这是怡情


养性的第一步,否则,任何工作都是徒劳无益的。所以,首先以讨


黒德信仰清洁内心,若没有这第一步,后续的步骤均无效。凡不取


悦真主的工作都是徒劳的,不被真主接纳。真主在“古杜斯圣训”


中说:“我是最无需伙伴的,谁在工作中以他人配我,我必弃绝他


及其配角儿。”(1)


穆斯林如何对待先知(求真主赐他吉庆与平安)


穆斯林对待真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)的态度和


礼节直接关乎讨黒德信仰和怡情养性。一个人只有宣示作证词,


才能成为穆斯林,方可开始怡情养性、净化心身。作证词由完全


不同的两大概念组成,这两大概念同时也是根本基础。即:“我作


证除真主外,绝无应受崇拜的主宰;我还作证穆罕默德是真主的


使者。”通过宣示作证词,决心依循穆罕默德(求真主赐他吉庆与


平安)制定的法则崇拜独一的真主。两者结合起来意思是,崇拜


真主须符合真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)昭示的教导。


(1) 穆斯林辑录。


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其次,必须明白先知(求真主赐他吉庆与平安)是什么样的


人?怎样产生的?怡情养性、净化心身的过程中先知起到什么样


的作用?简言之,先知的作用主要体现于他是人类的榜样,每个


穆斯林必须极力仿效,因为先知对伊斯兰的实践完全依据真主的


引导。所以,无论任何情况下,先知的生平和品行是穆斯林怡情养


性、净化心身的正确指南,包括礼拜和封斋的方式、劝人行善、忍


耐、热爱真主、如何成为敬畏真主的仆人、如何对待朋友、亲戚、家


属、孤儿等。


伊本·甘伊姆认为,人们没有成功地仿效先知,将先知视为


怡情养性、净化心身的导师。他说:“怡情养性者务必效法众使


者,真主派遣他们,就是为了净化心身。真主以净化心身的重任委


任他们,让他们负责宣传、教导、阐释、指导,以完成怡情养性、


净化心身之重任。派遣先知,就是为了治疗诸多民族的心理疾


病。真主说:‘他在文盲中派遣一个同族的使者,去对他们宣读他


的经文,并培养他们,教授他们天经和智慧,尽管以前他们确是


在明显的迷误中。(’ 聚礼章:2)怡情养性、净化心身比治疗躯体


更难更艰巨。谁以历代任何使者从未倡导的修炼、苦修、幽静等


方式怡情养性,就如同病人,完全靠自己的臆想治疗自己,他的私


意岂能与医生的知识相比?众使者是心理医生,怡情养性和改善


心灵须通过他们,必须绝对地服从他们。真主是佑助者。”(1)


真主派遣先知(求真主赐他吉庆与平安),使先知成为凡追


求接近真主和获得后世成功者的楷模。真主说:“希望真主和末


日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作你们的优良模范。”


(同盟军章:21)


信仰正确的信士依循伊斯兰沙里亚法,在生活的所有事务中


竭尽全力地效法先知(求真主赐他吉庆与平安)。(2)


渴望效法先知被称作“穆塔拜尔”(追随)。伊素俩希解释


说:“追随的范围比顺从的范围更广,顺从的范围只包括主命、被


(1) 伊本·甘伊姆:《修行者的品级》,第2卷,315页。


(2) 有些事项纯属先知的特殊行为,某些行为只限于当时流行的习惯,他人不得仿效。


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伊斯兰实义要略


强调的圣行、嘉行和禁戒事项,但嘉行和副功属于个人努力的范


围。或许一个人机械式的服从命令,但无丝毫虔诚和热爱的意


识。而在“追随”中,恭顺和敬重是个人生活的基本条件。圣门弟


子极力追随先知,动力是热爱真主,因为只有顺从先知,在生活


的方方面面真诚地追随先知,才能意识到对真主的热爱。先知是


真主旨意的体现,凡与真主旨意和实现真主旨意之方式有关的,


均证明了这一事实。因此,凡喜爱真主的人,都喜爱真主使者的所


有一切。他们对真主的认识得益于先知的生活,他们目睹了发自认


识真主的诸多行为,还有取悦真主的很多习惯。只要这些行为都


是为了取悦真主,他们将得到回报,获得真主的喜悦。下列《古兰


经》经文展现了这一事实:“你说:‘如果你们喜爱真主,就当顺从


我;[你们顺从我],真主就喜爱你们,就赦宥你们的罪过。真主


是至赦的,是至慈的。’”(仪姆兰的家属章:31)(1)


还有一个重要事实,与归信先知(求真主赐他吉庆与平安)


有密切关系,在这里值得一提,即:先知不只是完人,而且本身就


是楷模。任何一种生活制度或信仰体系,其重要性无法超越先知


穆罕默德的体系。人类中再没有比先知穆罕默德(求真主赐他吉


庆与平安)更接近真主、更令真主喜爱的人。(2)


穆斯林不能够彻底领悟这层含义,也不能做出与之相应的


行为举措,除非他对先知(求真主赐他吉庆与平安)有一种强有


力的爱和高度的敬重。对先知的这种执着的爱,是信仰的条件之


一。换言之,不爱先知,就没有信仰;不爱先知,更谈不上怡情养


性。真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)说:“你们任何人得不


到正信,直到他喜爱我胜过爱自己的父亲、孩子和人类全体。”(3)


对此,伊素俩希有一番精彩的论述,他认为喜爱先知(求真


主赐他吉庆与平安)是一种实实在在的爱。他说:“人人都有基础


(1) 伊素俩希:《净化心灵》,92~93页。


(2) 真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)说:“真主确已把我当做密友,如同他曾把


易卜拉欣当做密友一样。”使者还说:“倘若我从我教民中选择密友,我必定选择


艾布·伯克尔做密友,而真主确已把我当做密友,如同他曾把易卜拉欣当做密友一


样。”(穆斯林辑录)


(3) 布哈里、穆斯林辑录。


伊斯兰实义要略


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原则,靠这些基础原则强化某一种原则或信仰。为了在生活的各


个方面坚持基础原则和思想的主导性,不惜牺牲其他原则和生活


方式。为了强化和提高这种原则或信仰,可以抛弃其他原则,但就


是不允许抛弃被认为是非常珍贵的思想。甚至当自身与信仰发生


冲突时,为了维护信仰与自身做斗争。谁阻碍他信仰,他将与谁斗


争。甚至如果妻子儿女和亲戚的利益与他的思想发生冲突时,他


宁可放弃家庭,无视妻子儿女的意愿,不顾部族和宗族的要求,


仍坚持自己的思想观点。”(1)


当一个人心中有了这种爱,他自然地仿效自己的至爱,极力模


仿他。每个人的生活中都存在这种现象,尤其是那些崇拜影视、


体育、艺术明星大腕的人,他们往往试图了解那些明星大腕的很


多细节,而且渴望了解的更多,以便能够尽量模仿。对于认为仿


效先知(求真主赐他吉庆与平安)能达到怡情养性、净化心身的


人,更应该具有模仿先知的强烈愿望。


为了实现怡情养性、净化心身的理想效果,必须对真主的使


者(求真主赐他吉庆与平安)持正确的态度,正确地归信真主的


使者(求真主赐他吉庆与平安),顺从使者,极力模仿使者,热爱


使者,喜爱使者的道路。(2)当仆人具备了这些条件时,他开始踏


上了一条怡情养性、净化心身的稳妥道路,这也是派遣先知(求


真主赐他吉庆与平安)的目的之一。


就关于真主的使者(求真主赐他吉庆与平安)本身及其在怡情


养性、净化心身中所起的作用,谢赫穆拉德提到了值得注意的一


点。他先讨论西方社会注重物质的现象,谈到西方社会是如何侵


袭伊斯兰世界的,他们的信仰核心思想——接受可以用物质衡量


的事项,否认一切为理性所不能理解的事物——全违背伊斯兰教


义思想。他说:“由于我选择在西方社会流行的生活氛围中生活,‘光


辉’唯一的来源就是真主的使者。真主的使者也面临过相同经历,


(1) 伊素俩希:《净化心灵》,95~96页。


(2) 伊素俩希:《净化心灵》,96页。没有“喜爱”的“顺从”是伪信,喜爱而不顺从也不努


力(即盲从),属于异端行为。


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伊斯兰实义要略


当他接到真主的启示,从希拉山洞下来时,他所面对的是与他接受


的使命截然不同的文化和社会,他开始传达使命时,先把生活与真


主紧密联系在一起,这是使命的起点。所有的知识、文化和文明,


核心必须是真主,这种思想对于使者当时准备开展工作的社会来


说,显得非常奇怪陌生。因此,我们要从西方社会开展工作的角度


去研究圣行(逊奈),以便我们能够实践正宗的伊斯兰文化。”


“我们生活在西方文化的氛围中,我们必须保持伊斯兰身份的


认同,不只是推出思辨的证据,而是通过树立情感的、文化和文明


的实例,而只有圣行(逊奈)能够推出情感的和文明的实证,通过


这些实证,我们不仅保持身份认同,而且还可以加强发展。”(1)


履行善功


真主在《古兰经》多处明示,仅凭宣示作证词或无法产生善


果的虚伪信仰不能获得成功,成功的钥匙完全在于敦促人们行善


的真实信仰。学者们总结说,信仰(伊玛尼)由内心笃信、口舌宣


示、身体力行三大块组成。若一个人不履行善功,其信仰不完善。


真主将善功与信仰紧密相连,真主说:“谁归信而且行善,谁


的劳绩绝不遭否认,我确是记录他的善功的。”(众先知章:94)


事实上,得免于火狱刑罚的唯一道路是信仰和善功。真主


说:“以时光盟誓,一切人确是在亏折之中,惟归信而且行善,并以


真理相劝,以坚忍相勉的人则不然。”(时光章:1~3)


真主还阐明,信仰和善功是引导人们进入天堂或堕入火狱的


直接因素。真主说:“不然,凡作恶而为其罪孽所包罗者,都是火狱


的居民,他们将永居其中。归信而且行善者,是乐园的居民,他们


将永居其中。”(黄牛章:81~82)(2)


(1) 希拉姆·穆拉德:《清晨——净化灵魂和心灵的遐想》,91页


(2) 这并不意味着一个人只靠功修就可以进入天堂,即便是最高贵的功修,也不能使


人进入天堂。但有了善功,就能获得真主的恩慈,凭真主的恩慈可以进入天堂。如


果不是信士,即便做了善功,也得不到真主的恩慈,得不到真主的厚报。这就是圣


训的内涵。先知(求真主赐他吉庆与平安)说:“任何人决不能进入天堂,除非凭真


主的恩慈。”人们说:“真主的使者,包括你在内吗?”先知说:“包括我在内,除非真


主以其鸿恩恩赐于我。”先知说着在头上打了个手势。(布哈里辑录)


伊斯兰实义要略


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基于此,怡情养性、净化心身和仆人博得真主喜悦的第二


步骤是完成真主责成信士的功修。(完成功修与信仰的增加相对


等,而且两者之间存在非常重要的动力关系,很多时候难以把握


这种关系。但对于亲身体验者再明显不过了。)前面提到的一段圣


训已阐明了这一点。真主在“古杜斯圣训“中说:“我的仆人最接近


于我的事项莫过于完成我给他规定的功修。”


这里主要强调主命及其重要性。首先应该集中精力完成主


命,再去做副功。图菲说:“主命必须完成,放弃主命者,必遭惩


罚。副功则不同,为了获得更多的回赐履行主命又完成副功者,其


主命功修更加完善。因此,主命是最令真主喜悦、最接近真主的


途径。主命形同树根和根基,副功宛如枝干和建筑。按部就班地


履行主命等于是服从真主的命令,尊敬真主,屈从于真主,展示


真主的伟大和仆人的渺小。以这样的形式接近真主,属最伟大的


功修。”(1)


主命形同根基或树根,副功宛如枝干。当一个人首先奠基了


根基时,说明他已做好屈从于真主的思想准备,这是获得真主喜


悦的最佳途径。(2)如果一个人尚未履行主命,这说明他还没做好


屈从真主或顺从真主的思想准备。换言之,他怡情养性、净化心


身的最关键的步骤彻底失败了。所以,首先要履行主命。主命分为


四大类:


1. 主命功修(内心的功修);


2. 与伊斯兰要素相关的功修;


3. 其他主命功修;


4. 远离真主的禁令。


当一个人正确地履行了主命时,他可以达到怡情养性、净化


心身的基础水平。但准确地说,只靠履行主命还不足以完成怡情


(1) 艾哈迈德·法里德:《净化心灵:逊尼派与苏菲派的区别》,22页。


(2) 艾哈迈德·本·哈杰尔:《创造主的开拓》(布哈里圣训实录注释),第13卷,145页,


麦加商务书店,1993。


194


伊斯兰实义要略


养性、净化心身的过程,因为内心强烈地渴望能够实现“纯洁”的


其他功修,信士不懈地追求能够接近真主的其他善功。因此,怡


情养性、净化心身的第三步骤是完成主命的前提下多干副功。


副功包括除主命以外的所有可嘉功修。副功的高贵级别不


一,同样是副功,但被先知(求真主赐他吉庆与平安)强调和重


视的程度不同。换句话说,有些副功较之其他副功,显得更为重


要。越是高贵的副功,更能使仆人接近真主。


这里有必要再重复前述的古杜斯圣训,其中真主说:“我的仆


人最接近于我的事项莫过于完成我给他规定的功修。我的仆人一


直通过副功接近我,直到我喜欢他。”(1)


我觉得怡情养性、净化心身——这是真主的洪恩——的过


程不需要太长的时间,也不要求去经历一些特定的程序,只要虔


诚实意地敬拜真主,短时期内,任何人都可以成为真主纯洁虔敬


的仆人。或许有的人在完成了少量的功修之后就能感觉到这种虔


敬,因为他一开始就履行法定的功修,以此博得了真主的喜悦,


他凭藉真主的恩慈和引导坚持不懈,这便是遵循真主挚友(真主虔


敬的仆人)之道的象征。我再次重申,这简易之道是真主的恩慈。


依据上述圣训,有些信士极力接近真主,他们不但履行主


命,而且完成诸多副功(副功种类很多)。当一个人完成了主命


时,说明他已充分做好了接近的真主的思想准备。此外,他履行主


命,是为了保护自己免遭真主的惩罚。他除了完成主命,还做其他


副功,这说明他对真主的虔敬程度和渴望获得真主喜悦的强烈愿


望。到了这个阶段,问题不再是仅仅为了挽救自己免遭惩罚而执


行真主命令,而是通过功修能够更进一步接近真主、热爱真主,并


为此感到无限的欣慰。


因此,我们发觉完成副功(包括远离可憎事项)的人在今后


两世获得真主的喜爱,也不足为奇了。真主在上述的古杜斯圣训


中针对他们说:“我的仆人最接近于我的事项莫过于完成我给他


(1) 布哈里辑录。


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规定的功修。我的仆人一直通过副功接近我,直到我喜欢他。我


喜欢他时,我成为他聆听的耳朵,他观看的眼目,他持取的手和


他行走的脚。他若向我要求,我必定赏赐他,他向我求庇护,我必


定保护他。”(1)


这段圣训中,真主描述了热爱真主的仆人,使得这段圣训意


义重大,因为这正是信士的终极目的,即通过正确崇拜真主而怡


情养性、净化心身,继而获得真主的喜爱、慈悯、喜悦和赦宥。换


言之,终极目的是成为真主的密友,即虔诚拜主的仆人。诚如前章


中所述,这是最伟大的成就,这种成就不可能从他人手中夺取而


据为已有。一个人可以去破坏他人拥有的现世财富,但决不可以去


诋毁他信奉的宗教,不能去破坏他与真主的关系。(在信士心中,


真主和宗教高于一切。)


真主造化了人类,赋予人类完美的形态,规定了特定的功修,


凡欲怡情养性、净化身心者,必须履行。除了主命,善功的范围非


常宽泛,每个人应注重更为迫切的功修。譬如有的人一贯坚持礼


副功拜,最终觉得自己的信仰水平有了很大的提升,自身获益匪


浅。他们每失去一次副功拜,倍感悲伤,所以,他们极力坚持副功


拜。除了主命拜,副功拜是接近真主的途径,也许是进入天堂的钥


匙。也有些人倾向于注重封斋、施舍、朝觐等功修。


也有人侧重搞慈善义举。他们礼完主命拜后去做一些有意义


的事情,花费大量的时间去帮助解决他人的需求,这些义举也使


他们接近真主,增强真主对他们的喜悦。另有一些人侧重于参加


自愿的宣教工作,劝化非穆斯林皈依伊斯兰。上述行为均属接近


真主继而进入天堂的钥匙。也有人对上述各种副功无一遗漏地


选择,虽然量少,但也能够博得真主的喜悦。(2)


这一切皆凭真主的恩慈。除了主命,人人可以自由选择自己喜


好的副功去做。副功的范围十分广泛,每个人不难找到自己喜欢


(1) 布哈里辑录。


(2) 艾哈迈德·法里德:《净化心灵:逊尼派与苏菲派的区别》,30~31页;参阅《两次


迁徙之路》,穆罕默德·本·甘伊姆著,179页。


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伊斯兰实义要略


的副功,以此接近真主。通向天堂的真主之道非常宽敞,能容纳


各种不同的喜好。不过,一切首先取决于完成主命,若做不到这


一点,足以说明他根本没踏上正道。


可持续发展的辅助手段


把握方向比把握速度更重要。因此,有必要提示有助于怡


情养性、净化心身的相关手段和举措。其实,这些手段举措全集


于上述步骤之一,即集中于功修之中,包括主命与副功。这些步骤


中,有些功修较之其他功修,除了基本宗旨,怡情养性、净化心身


的作用显得更为突出,故在此一一罗列。这些功修包括:


1. 投奔真主,恳求真主襄助和引导。这一步骤往往先于求


知。人人应该祈求真主引导他全部的事务,特别是认识获


得真主喜悦的正确方向。


2. 采取必要的措施获取健全有益的知识。凭真主的允许,


只要一个人诚心祈祷真主,同时采取获取知识的有效措


施,他必获得成功。尤其是与怡情养性、净化心身相关的


知识,只有通过研习《古兰经》和圣训方能获得。


3. 正确记念真主的赞词。在获取知识之后,须长期记念真


主,以保持认知的觉悟水平,没有这种觉悟意识,对自己


要实施的计划缺乏信心。


4. 参悟与思考。参悟会提升信仰,而信仰需要不断地强化。


同时参悟与思考会使所学的知识更加成熟,有助于将周围


发生的事物相互联系起来,继而加强记念真主的精神。


5. 认识宇宙存在的实质。可以把这一项视为参悟或高水平精


神发展的直接结果。使人深刻认识到后世才是真正的生


活,今世只是人类的暂时栖身和奔波之地。这种认识有


助于抵制充斥着生活的各种诱惑。


6. 战胜心中肆虐的各种邪恶倾向。当完成上述步骤时,克制


自我(或称作与私欲作斗争)显得更为容易。有时人遇到


伊斯兰实义要略


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各种各样的诱惑和疾病,心情会消沉。遇到这种情况,应


当借助正确途径努力克服困难,战胜心中的软弱。


7. 结交好朋友,选择善良的配偶。这必将加强自身的力量,


主要目的是让人生活在经常记念真主的氛围中。这样的氛


围里,朋友相互劝告,遇到困难时互相帮助,互相鞭策,


积极从善。


8. 常去清真寺。常去清真寺礼拜会加强与其他善良穆斯林的关


系,也有助于优化礼拜(礼拜本身是净化心身的钥匙),帮


助人获取更多的知识,提供静思人生最终目的的场地,同


时也提供见证优秀人士的场合,这必将敦促人付出更多的


努力去净化心身。


9. 自我检查。这也是怡情养性的过程之一,没有自我检查,


任何项目都不会成功。每个人必须时常检查自己所采取


的步骤和举措,寻找缺陷,并加以完善。不应忽略这一步


骤,否则不知不觉中会陷入深渊。


有损精神的事项


穆斯林必须认清妨碍怡情养性、净化心身过程中出现的主要


障碍和危险,以便能够保护自己。这些事项归纳如下:


1. 各种欲望。即教唆人犯罪的动机倾向。若不及时抑制欲


望,将对自己的努力带来灾难性后果。个人将被欲望所控


制,欲望成为被崇拜的主宰。


2. 无知、疑惑和错误思想观念。无知者认不清正道,若一


个人意识不到自己无知,会自由行事,自认为是对的,其实


他在害自己。此外,无知必将导致疑惑和怀疑,这会影响


个人的操守和坚持怡情养性、净化心身的进程。


3. 异端和迷信。这对怡情养性、净化心身构成严重危险,因


为异端和迷信必将导致人采取错误的路线方针,却自认


为是真理。只有通过正确的知识和效法先知的圣行,才


能避免陷入异端和迷信的深渊。


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伊斯兰实义要略


4. 罪恶。行善使人接近真主,犯罪使人远离真主,且不论罪


恶大小。犯罪至少阻碍仆人怡情养性、净化心身的进程。


5. 人被尘世及其享乐所困。人当今遭遇的最大危机是被尘


世及其享乐所困,今世生活足以让人失去重心,忘却后


世,忙于今世的竞争,甚至发展到不惜为今世出卖后世


的地步。此时,人怡情养性、净化心身的一切努力付诸东


流,一败涂地。


6. 狐朋狗友、不良的环境。环境和朋友对人的影响很大。坏


朋友往往提议一些令真主不恼怒又伤害自身的事情和想


法,蛊惑人们犯罪,招致真主的恼怒。这样的狐朋狗友和


不良的环境,必是妨碍怡情养性、净化心身进程的障碍。


7. 恶魔及其党羽。真主造化人之前先造化了人的死敌,以便


通过敌人考验人的意志和人对真主的虔敬。当人服从了


恶魔时,恶魔唯一的目的就是把人拽入火狱。所以,为了


保护自己坚持怡情养性、净化心身的道路,信士必须时刻


警惕恶魔的教唆。


8. 真主的敌人(遭真主谴怒并使其迷误的人)。这些人经意


或不经意地迷失了怡情养性、净化心身的道路,人人必须


时刻提防他们,因为他们企图迷惑他人偏离正道,或给人


提出一些无益的劝告,诱惑人们偏离正道。


忏悔


一个人虽然竭尽全力去实践怡情养性、净化灵魂的所有步骤


和举措,但依人的本性,不时地会犯错误。先知(求真主赐他吉


庆与平安)说:“人人都会犯错,最好的犯错者是忏悔者。”(1)


即使犯了错,还不算为时已晚,只要死亡尚未来临,忏悔之门


一直敞开。只要主动回归真主,自我检讨,必将得到真主的赦宥。


真主说:“你说:‘我的过分自害的众仆呀!你们对真主的恩惠不要


(1) 艾哈迈德、提尔密济、伊本·马哲、哈基姆等辑录。


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