141
这段圣训说明，倘若具备朝觐的条件后可以推迟朝觐，先知
（求真主赐他吉庆与平安）没必要说“可以来年去朝觐”。
另有圣训说：“你们当抓紧时间去麦加朝觐，因为谁也不知道
自己将遭遇什么不测或发生什么事情。”(1)
相传欧麦尔·本·哈塔布说：“我很想派出一些人到各地去调
查有能力却未朝觐的人，向他们征收人头税，因为他们不是穆斯
林，他们不是穆斯林。”(2)
主张具备朝觐条件后可以延缓朝觐者所持的依据是：朝觐
的主命是伊历第6年规定的，而先知在伊历第10年才去朝觐。当
时，先知和其同伴已经获得了大量的战利品，生活富足，没有不去
朝觐的任何理由。先知推迟朝觐，只说明可以推迟朝觐。
伊玛目邵卡尼驳斥了上述观点：
首先，朝觐主命是否是伊历第6年被规定说法不一，也有传述
说伊历第10年被规定为主命，真主的使者（求真主赐他吉庆与平
安）是伊历第10年去朝觐的，不存在延缓朝觐的说法。假设说伊
历第6年规定了朝觐，当时先知也无法去完成法定的朝觐，因为此
时天房里面的偶像尚未被清除，为真主完成朝觐的地方被多神教
徒占据，当彻底清除了天房里面的偶像，使那些吉祥的场地变得
清洁以后，他们才去完成了朝觐，先知延缓朝觐是有原因的，这不
是分歧的焦点，而分歧的焦点针对的是具备了朝觐的条件却无故
延缓朝觐的人。(3)
谁否认朝觐是主命，就等于叛教。具备了能力条件却推迟至
临终的人，等于犯罪，因为他给自身招致真主在复生日的惩罚和
恼怒。
(1) 艾哈迈德辑录。
(2) 人头税是国家向居住在穆斯林国家的非穆斯林征收的税款，交纳了人头税，可以
免服兵役。
(3) 穆罕默德·本·邵卡尼：《满足需求》，第4卷，337～338页，利雅得渗渗泉书社，1993
。伊本·奥赛敏认为，朝觐主命被规定于伊历第7年，但先知由于忙于接应前来麦地
那的各部落使团，未能及时去朝觐。请参阅《“满足者食量”的趣味注释》，穆罕默
德·本奥赛敏著，第7卷，17～18页，利雅得伊萨姆出版社，1996。
142
伊斯兰实义要略
朝觐的仪式多而复杂，朝觐者从世界各地前往麦加，身着特
定的统一服饰，根据朝觐时间完成各项功课仪程。祖里·罕吉月（
伊历12月）初九，朝觐者云集于阿拉法特平原，祈祷真主，祈求真
主赦宥，指望真主的仁慈。
在真主的相助下，当今很多机构专门负责组织世界各国穆斯
林朝觐，其中有的机构专负责组织新皈依的穆斯林朝觐，给他们
提供各种服务。作者希望真主能够使新皈依的穆斯林在穆斯林
学者的相伴和辅导下完成朝觐主命。
结语
限于篇幅，我们在本书中没有详细介绍与各项功修相关的细
节问题。知感真主，当今相关内容的英文书籍资料丰富充足，对
母语是非阿拉伯语的穆斯林提供了方便。这里作者着重给大家推
荐几本必读之书：
《简明古兰经圣训教法》，阿卜杜·阿基姆·本·拜德威著，利
雅得国际伊斯兰发行社出版，内容简明扼要，涉及伊斯兰
沙里亚法各个领域。
《穆斯林方针》，艾布·伯克尔·杰萨伊里著，共两册，由利
雅得赛俩目出版社出版发行，涉及伊斯兰沙里亚法基础。
《圣训中的教法》又译为《伊斯兰教法》，赛义德·萨比格
著，有5卷本，也有3卷本。是非常适合新穆斯林的读物，
内容多而详细。随着时间，该书已成为值得阅读的重要参
考资料。
还有不少只解释功修的书籍资料，如《先知礼拜模式》，详
细介绍了礼拜的各种仪式动作；还有马目杜哈·穆罕默德著的《朝
觐仪式大全》和《礼拜大全》，这两本书非常流行。
伊斯兰实义要略
143 信士的道德及社会交往
真主在《古兰经》中说：“归信的人们啊！你们当全体入在和
平中。”（黄牛章：208）
伊斯兰是全面的宗教，伊斯兰的思想教导涵盖生活的方方面
面，因为在生活的每个方面，穆斯林都应该崇拜真主；生活的任
何一个细节，都不能超出崇拜真主的总纲。
伊斯兰所包含的，远远超过信仰的几大要素和行为功修。“
除真主外，绝无应受崇拜的主宰”之精神应该在穆斯林的思想、
道德、传统习惯、行为举止和信仰中反映出来。令人难以想象的
是，一个人声称自己崇拜真主，但同时却侮辱别人，欺骗别人，伤
害别人。他的行为证明，他对信仰的宣称，是纯粹的欺骗，或存在
严重问题。
对于新皈依伊斯兰的人，“全面性”指很多事情需要他自身去
改变，以便成为全面、诚实的穆斯林。或许他身上仍存有皈依伊
斯兰之前原有的、应该改正道德缺陷，他只有一条选择——改
正，因为在这个阶段，他在树立伊斯兰信仰，若这种信仰真诚，这
意味着他必须做好接受信仰思想教导的准备，他应当尽最大努力
在生活中实践信仰的各项要求。
每当穆斯林对伊斯兰的理解深刻，信仰加强时，他的行为举
止自然地得到改变，因为此时他已有了新的人生观，对现实有了
正确的解读。作者亲眼目睹很多新穆斯林身上所发生的变化。
譬如，有些非穆斯林在参加体育运动时显得非常急躁，遇到输场
或发现有裁判偏袒对方的现象时，他们心生怨恨，怒气冲天，
这反映出了他们重视这种体育活动的程度。皈依伊斯兰之后，很
多人发生了根本性的变化，突然觉得体育只不过是娱乐和消遣而
144
伊斯兰实义要略
已。新穆斯林开始认识到，较之于人的真实价值，体育并无长效
价值，不值得为此发怒，甚至大动干戈。对现实的这种新的解读
直接地——有时通过观点的转变逐渐地——影响个人的行为道
德。最终目的是让本人的所有互动行为产生变化，而这种变化有
助于了解一个人的行为方式。在本章前序中，我们阐释行为道德
的重要性之后，将讨论下列议题：
穆斯林如何对待自身；
穆斯林如何对待父母；
穆斯林如何对待配偶；
穆斯林如何对待孩子；
穆斯林如何对待邻居；
穆斯林如何对待其他穆斯林；
穆斯林如何对待非穆斯林；
穆斯林如何对待整个社会；
穆斯林如何对待财富。
伊斯兰鼓励具备优良品质和美德
先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“我被派遣为先知，只为
完善美德。”(1)
先知（求真主赐他吉庆与平安）阐明派遣使者的主要目的是
指导人们具备高尚的美德，道德伦理和行为举止均要受伊斯兰思
想教导的约束，穆斯林不可能忽略这一事实，他应当主动地调整
自己的品德。
还有很多相关圣训说明了具备美德的重要性，下面我们举例
几段。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“天堂最高处有一座房
子，专供道德优美者居住，我是那座房子的首领。”(2)
(1) 哈肯等辑录。
(2) 艾布·达乌德辑录。
伊斯兰实义要略
145
这段圣训明确了优化道德、完善美德的巨大回赐。
有些人扬言他们的品质是天生的，无法改变或调整，这话显
然不对。我前面提到，人的很多动力与信仰真主、信后世、人生观
等有着直接联系，因此，先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“好品
质就是敬畏（泰格瓦）。”(1)
敬畏（泰格瓦）可以落实，但或许需要付出努力。事实上，当
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）揭露信仰薄弱或信仰虚伪
的伪信士时，通过他们的行为揭露他们，说他们谈话时撒谎，受
信托时欺骗等。(2)
穆斯林行为的楷模体现在先知（求真主赐他吉庆与平安）的
人格方面，以真主的恩慈，他派遣的先知首先是有血有肉的人，
有妻子，有父母，他是社会的成员，也是社会的领袖，以便给信士
展示如何获得真主的喜悦。(3)他公开展示如何在日常实际生活中
实践《古兰经》，先知的妻子阿伊莎说：“先知的品德就是《古兰
经》。”(4)我们发觉先知（求真主赐他吉庆与平安）诚实、可信、正
直、谦虚、沉着、平静、宽容。从未听说他撒谎、背毁、诽谤别人。
他行事愉快，以尊重的态度与社会各阶层交往，这也是信士应有
的本分。
如果我们以伊斯兰的观点去审视，就会发觉道德与行为也是
全面的，即，人人应当具备美德面对造物主，面对自己的灵魂，面
对所交往的人群，面对其他被造物和其他群体。
最主要的是尊重造物主，这将对其他行为产生影响，这首先
要求与真主建立良好的关系，以适合的形式虔诚地将自己的事情
交付于真主。我们在本书中提到了这种关系的一些方面。
(1) 穆斯林辑录。
(2) 布哈里辑录。
(3) 作者在别处说：“这被当今很多人所忽略，围绕遵循圣行的话题很多，但圣行不仅仅
局限于每天所礼的拜数，也不局限于每月封斋的日数，更不局限于剪短衣服。而圣
行多不胜数。正如上述，派遣真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）就是为了完善
美德，这也是使者使命的主要成分，同时也是令大家仿效的重要部分。
(4) 穆斯林辑录。
146
伊斯兰实义要略
伊斯兰要求善待大地上的被造物以及宇宙万物。穆斯林并
非无拘无束的自由人，可以任意践踏动物和植物，他将站在真主
面前对自己的所有行为负责。真主为服务人类在宇宙间所造化的
万物，只是真主的信托物。有很多圣训谈及对待动物的正确方
式，甚至阐明，真主为了人类吃喝允许他们宰杀的动物，须以正
确的方式宰杀。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“真主
规定要善待万物。[人犯法后]你们要处死人时，以最好的方式处
死；你们宰牲时，应该善宰。须磨快刀刃，减轻牲畜的痛苦。”(1)
先辈的穆斯林非常注重这一点，福德勒·本·伊雅德曾说：“以
真主发誓，不许无故伤害狗和猪，更不能伤害穆斯林。”(2)
穆斯林如何对待自身
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明，人人对自身有
应尽的义务(3)，这说法合情合理，因为人一直努力让自身幸福愉
快，致力于维护自身，免遭伤害，这是合乎情理的。
每个人必须意识到自己没有创造自身，他也不是自身的主宰，
甚至没有任意自由支配自身的权力。伊斯兰教导，人是全知至慈
的真主创造的，人要顺从创造他的真主，即便不利于自身。须明
白，真主命令去做的，都是对自身有益的。
造物主给人类指导了自救之路，通过全面接受真主降示的律
例，执行真主的命令，去做取悦真主的工作，这样，自救之路才能
得以落实。事实上，伊斯兰就是真主的引导，是为了人类自身的利
益。仆人的任何功修无益于真主，仆人的悖逆也无损于真主。真主
在《古兰经》多处阐明，真主的引导和仁慈全是为了人类自身。“我
确已为世人而降示你包含真理的经典，谁遵循正道，谁自受其益；
谁误入歧途，谁自受其害。你绝不是他们的监护者。”（队伍章：41）
“从你们的主发出的许多明证，已降临你们；谁重视那些明
(1) 穆斯林辑录。
(2) 穆罕默德·宰海比：《杰出人物传记》，第8卷，427页，贝鲁特使命出版社。
(3) 布哈里和穆斯林辑录的由塞里曼传述的一段较长的圣训。
伊斯兰实义要略
147
证，谁自受其益；谁忽视那些明证，谁自受其害；我不是监护你们
的。”（牲畜章：104）
“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆
的。”（奉绥来特章：46）
“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入迷途，谁自受其害。一个负
罪者，不负他人的罪。派遣使者之前，我不惩罚［任何人］。”（夜
行章：15）
“洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。”（创造
者章：18）
本书的内容全是为了阐明和诠释人的利益，为的是让人能够
履行自身的义务，与造物主建立正确的关系。
本章重点阐释伊斯兰在生活的方方面面引导人类的重要
性。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）曾开导阿卜杜拉·本·阿
慕尔说：“你对你身体有应尽的义务，你对你眼睛有应尽的义务。”(1)
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明重视个人卫生的
方方面面，以及符合人类天性的事项。人的本性自然地认识到这
些良好行为，真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）将这些良好
行为称作“天性之道”，即符合人类纯正本性的行为。圣训说：“符
合天性的事项有五：割包皮、剃阴毛、拔腋下毛、剪短髭须、剪指
甲。”(2)另有圣训说：“十件事属于天性：剪短髭须、留胡须、刷牙、呛
鼻、剪指甲、洗手指骨节、拔腋毛、剃阴毛、用水净下。”圣训传述
人宰克里雅说，穆苏阿布说：“我忘了第十件，应该是漱口。”(3)虽然
学者们对这些行为的定性有所分歧，有的认为这些行为属于必然
行为，有的认为是可嘉行为。但毋庸置疑的是，谁想通过正确的形
式重视自己的内心和外表的健康，应该遵循先知（求真主赐他吉
庆与平安）倡导的教诲。
(1) 布哈里辑录。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 穆斯林辑录。
148
伊斯兰实义要略
除了卫生清洁，伊斯兰指导有关饮食的礼节。譬如禁止饮酒，
真主说：“归信的人们啊!饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种秽
行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。”（筵席章：90）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“凡是醉人的，都
属非法。”(1)
真主阐明了可以食用的食物种类，真主说：“他只禁戒你们吃
自死物、血液、猪肉，以及诵非真主之名而宰的动物；凡为势所
迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物］，毫无罪过。因为真主
确是至赦的，确是至慈的。”（黄牛章：173）
还说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名
而宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野兽吃剩的动物，
但宰后才死的，仍然可吃；禁止你们吃在神石上宰杀的；禁止你们
求签，那是罪恶。今天，不归信的人，对于［消灭］你们的宗教已
经绝望了，故你们不要畏惧他们，你们当畏惧我。今天，我已为你
们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯
兰做你们的宗教。凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，［虽吃禁物，毫
无罪过］，因为真主确是至赦的，确是至慈的。”（筵席章：3）
又说：“你说：‘在我所受的启示里，我不能发现任何人所不
得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它
们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。’凡为势所
迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的
主确是至赦的，确是至慈的。”（牲畜章：145）
穆斯林可以吃穆斯林或犹太教徒或基督教徒以法定方式宰
杀的肉食。就此问题，这里无需展开深入讨论，但作者忠告穆斯
林不要吃西方国家市场上笼统出售的肉食，应该去寻找著有“哈
俩里”或“宰比哈”（意为清真）标签的肉食，这类肉食均属穆斯林或
犹太教徒或基督教徒所宰。
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
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穆斯林如何对待父母
真主命令穆斯林尽可能地善待父母，穆斯林应该感谢真主
的恩惠，还要感谢凡对他有恩的人。除了真主，最值得感谢的是
父母。因此，《古兰经》多处提到孝敬父母的问题，将孝敬父母与
拜主独一相提并论。真主说：“你们当崇拜真主，不要以任何物配
他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱
近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜爱
傲慢的、矜夸的人。”（妇女章：36）
真主综合阐明了仆人对真主应尽的义务以及仆人相互应尽的
义务。穆斯林必须善待的群体有如下五种人：
1、有血缘关系的人，特别是父母；
2、弱势群体和困难人；
3、长期交往的人，如邻居；
4、临时认识的人，如旅客；
5、奴隶。也有前辈学者将善待动物牲畜规划到此类。(1)
真主说：“你说：‘你们来吧，来听我宣读你们的主所禁戒你们
的事项：你们不要以物配主，你们应当孝敬父母。’”（牲畜章：151）
“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果
他俩中的一位或者两人在你的堂上达到老迈，那么，你不要对他
俩说：‘呸！’不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当
毕恭毕敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就
像我年幼时他俩养育我那样。’你们的主是最知道你们的心情的。
如果你们是善良的，那么，他对于常常悔过者确是至赦的。”（夜
行章：23～25）
“当时，我与以色列的后裔缔约，说：‘你们应当只崇拜真主，并
当孝敬父母，和睦亲戚，怜恤孤儿，赈济贫民，对人说善言，谨守
(1) 伊本·拉贾布：《知识智慧总汇》，第1卷，346～348页，贝鲁特使命出版社。
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伊斯兰实义要略
拜功，完纳天课。’然后，你们除少数人外，都违背约言，你们是常
常爽约的。”（黄牛章：83）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）着重强调善待父母，
在排序真主最喜欢的功修时，使者将孝敬父母排在按时礼拜之
后。当时有人问真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）：“哪一种
功修最高贵？”使者说：“按时礼拜。”那人问：“其次呢？”使者说：“
孝敬父母。”那人问：“再其次呢？”使者说：“为主道吉哈德。”(1)
真主让信士牢记父母的恩德，特别是母亲，她为操心孩子受
苦受累。因此，母亲更值得关爱、尊敬和感谢。真主说：“当时，鲁
格曼曾教训他的儿子说；‘我的小子啊！你不要以任何物配主。以
物配主，确是大逆不道的。’我曾命人孝敬父母——他母亲弱上加
弱地怀着他，他的断乳是在两年之中——我说：‘你应当感谢我和
你的父母；惟我是最后的归宿。’”（鲁格曼章：13～14）
“我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他
受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁
的时候，他说：‘我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我
的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。
我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。’”（沙丘章：15）
母亲最值得孩子最大程度的真诚和亲近。有人问真主的使
者（求真主赐他吉庆与平安）：“什么人最值得我善待？”使者说：“
你母亲。”那人问：“其次呢？”使者说：“其次是你母亲。”那人问：“
其次呢？”使者说：“其次是你母亲。”那人问：“再其次呢？”使者
说：“再其次是你父亲。”(2)
新穆斯林与非穆斯林亲属的关系
新皈依的穆斯林与自己非穆斯林家庭成员以及同学的关系可
能有点难度，很多时候会遭到他们的公开反对，这也是对新穆斯
林的重大考验，因为他们多年来有恩于他，所以他仍然爱戴他们。
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
(2) 穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
151
遇到这种情况，应该仿效那些伊斯兰初期在麦加加入伊斯兰的先
贤，他们因接受新的信仰遭遇了严厉的反对，遭受了折磨，最终为了
保护信仰迫不得已地迁徙异地。他们坚持忍受，最终获得了真主的
喜悦。他们认识到，较之于人际关系，他们与真主建立的新关系应
该是最为优先。复生日，每个人将单独面见真主，对自己的言行决
策负责。有些人淡泊教门，甚至忽略与真主的教门相关的事项，托
辞说他朋友对教门不感兴趣。事实上，这不成正当理由。倘若这成
为真主接受的理由，真主必定让那些最初皈依伊斯兰后遭受压迫
和驱逐的穆斯林自由选择，要么坚持真理，要么放弃真理。他们受
尽了折磨，但未让他们自由选择。实际上这种选择纯粹是对真主教
门的破坏，否则，经常会有人借口拒绝真理，对抗真主。
针对多数新穆斯林，凭真主的意欲，他们的状况再难也达不
到上述程度。当一个人皈依了伊斯兰时，会产生很多反响，这属正
常现象。虽然有的人对他的选择非常不满，但会尊重他的选择。遇
到这种非常情况，当事人应当清楚自己与那些老朋友的关系程度，
他们虽没有接受他所接受的信仰，但也不至于公开反对他的选择。
对于有血缘关系的亲属，新穆斯林对他们有应尽的义务。据
布哈里和穆斯林辑录的圣训，艾布·伯克尔之女艾斯玛来问先知（
求真主赐他吉庆与平安）：“我母亲来看望我，她指望我接济她。
我可以接济我母亲吗？”使者说：“当然可以，你应当接济你母亲。”(1)
“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐
出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是
喜爱公平者的。”（受考验的妇人章：8）(2)
(1) 当时艾斯玛的母亲仍是多神教徒，尚未皈依伊斯兰。
(2) 谢赫阿德维说，很多人反对这种结果，理由是《古兰经》经文废止了持相反观点
者求证的依据，即真主之言：“你不会发现确信真主和末日的民众，会与违抗真主
和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲戚。这等
人，真主曾将正信铭刻在他们的心上，并且以从他降下的精神援助他们。他将使
他们入下临诸河的乐园，而永居其中。真主喜悦他们，他们也喜悦他。这等人是
真主的党团，真的，真主的党团确是成功的。”（辩诉者章：22）还有：“归信的人们
啊！你们不要以自己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以
他们为保护人，谁是不义者。”（忏悔章：23）
阿德维将“孝敬”、“接济”、“善待”、“关爱”、“爱悦”做了区分，前三个属于可嘉行为。
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伊斯兰实义要略
真主针对孝敬父母说：“如果他俩勒令你以你所不知道的东
西配我，那么，你不要服从他俩，在今世，你应当依礼义而奉事
他俩，你应当遵守归依我者的道路；惟我是你们的归宿，我要把
你们的行为告诉你们。”（鲁格曼章：15）
人人需要保护自己的信仰，这也属常理。如果父母对孩子施
加压力，孩子可以与他们断绝关系。虽说如此，但尽量采取适当的
方式。
穆斯林应当成为感恩的人。先知（求真主赐他吉庆与平安）
说：“不感谢人者，不会感谢真主。”(1)
穆斯林须对非穆斯林父母怀有感激之情和自然关爱，以报答
长期以来的养育之恩，但对父母的行为不得产生宗教感情。这意
味着教门方面，不能迎合奉承他们，不赞同他们违背先知（求真
主赐他吉庆与平安）教导的行径。他不要赞同他们所选择的生活
方式。当“自然爱”与“宗教感情”发生冲突时，必须侧重宗教感情，
因为教门是不可逾越的。真主说：“归信的人们啊！你们不要以自
己的父兄为保护人，如果他们弃正信而取迷信的话。你们中谁以
他们为保护人，谁是不义者。你说：‘如果你们以为自己的父亲、儿
子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们得来的财产，生怕滞销的生意和
心爱的住宅，比真主及其使者和为主道而奋斗更为可爱，那你们
就等待着，直到真主实施其决定。真主是不引导放肆的民众的。’”
（忏悔章：23～24）(2)
他还说：“自然的爱（即本性的爱）有别于宗教感情的爱和虔诚，基于此，穆斯林
或许非常爱自己的基督教妻子，但特别憎恶其信仰，他对她的爱慕使得他善待
她，不惜为她花钱，给她吃最好的食物，买高档的衣服。但同时根本不喜欢她信
奉的宗教。所以说，他善待她是一回事，憎恶她信奉的宗教是另一回事。同样，
穆斯林为真主喜欢自己的教胞，但或许因为从其身上看到错误事情而憎恶她。相
传伊玛目沙斐仪说，继续保持善待、公平、讲善言等不是经文禁止的目的。伊本·哈
杰尔在《创造主的开拓》中说：“以接续骨肉、孝敬父母为典型的美德不会产生不
合法的爱。”他还说：“‘辩诉者’章第22节经文总体上是针对那些受到攻击而不主动
攻击的人降示的。”他还反对“忏悔章”第9节经文和“辩诉者”章第22节经文相互废
止的说法。请参阅《论孝敬父母》，第61～64页，利雅得拜兰西雅出版社，2002。
(1) 艾哈迈德、提尔密济辑录。
(2) 当今很多人不了解伊斯兰，或者他们曲解伊斯兰，所以，新穆斯林应当抓住时机
给他们讲解伊斯兰的真相。
伊斯兰实义要略
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穆斯林不许赞同悖谬的宗教仪式，既然真主已引领他获得正
道，他应该渴望自己的亲属也加入这新的宗教。他与他们保持良
好关系的同时，对自身和周围的人必须立场鲜明，他不许赞同被认
为是悖谬的各种宗教仪式。譬如，穆斯林不许过圣诞节，因为过
圣诞节意味着信仰，是在纪念上帝之子的诞生日(1)，这与穆斯林
所归信的讨黒德原则相冲突，穆斯林不得参加类似的庆祝活动，
也不可给他人发送圣诞节贺卡，更不能在此时互赠礼品。穆斯林
不得参与这类活动，但同时他须阐明自己的立场观点，讲清楚参
加这类活动无异于放弃自己的新信仰，与自己的信仰相抵触。如
果他心平气和、态度明朗地加以解释，会得到他人的尊重，同意他
不参加不符合他信仰的各种宗教活动。
维系亲属的友好关系之后，要去拜访他们。特别是抱着让亲
属目睹穆斯林本人和乘机介绍伊斯兰的动机去拜访。艾布·塔里
布是使者的叔父，信多神教，他临终前，使者去拜访他。(2)使者还
去探望了一位病重的犹太青年。(3)使者也接受非穆斯林的宴请。
阿卜杜拉·本·乌班耶·本·赛鲁里病重期间，使者（求真主赐他吉庆与
平安）前去探望，虽然使者明知他是伪信士的头领，是自己的顽
敌。(4)
穆斯林可以去参加的拜访和活动范围有限。新穆斯林遇到
的问题包括参加家庭成员的吊唁活动，依据先辈穆斯林的历史，
穆斯林可以前去吊唁，但不得参加相关吊唁活动，特别是带有宗
教色彩的活动仪式。总之，尽量避免违背信仰的事项。阿里的父
(1) 有些非穆斯林不尊重自己的宗教，他们对参加违背自己信仰的活动不以为然。譬
如西方国家的基督徒去访问印度时，不在乎在婆罗门神神像面前卑躬屈膝，以作为
他们访问的内容之一。他们对自己的信仰立场尚是这样，自然就不理解那些不愿意
参加圣诞节等活动的新穆斯林的立场。这关乎个人信仰的认真程度。穆斯林应该
认真对待自己的宗教，即使信奉其他宗教的人违背自己的信仰，但作为穆斯林，
不得违背自己的信仰。穆斯林不得参加含有叛教或不符合伊斯兰教义的任何活
动。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
(3) 布哈里辑录。
(4) 艾布·达乌德、哈肯等辑录。请参阅伯克尔、阿鲁里的著作以及伊本·盖伊姆著的《
关于异教徒的律例》，第1卷，430～431页。
154
伊斯兰实义要略
亲艾布·塔里布是多神教徒，他去世时，先知（求真主赐他吉庆与
平安）命令阿里亲手埋葬父亲，阿里遵命照办了。有人问圣门弟子
伊本·阿拔斯，信奉基督教的父亲去世时，已皈依伊斯兰的儿子该
怎么办？伊本·阿拔斯回答说：“儿子应当前去料理，并将其埋葬。”(1)
向非穆斯林吊唁时，可以为他们希望好结果，也可以为他们
祈祷平安，劝他们节哀顺变。但不许为非穆斯林死人祈求饶恕，
因为《古兰经》明确禁止。真主说：“先知和信士们，既知道多神
教徒是火狱的居民，就不该为他们求饶，即使他们是自己的亲
戚。”（忏悔章：113）
穆斯林如何对待妻子丈夫(2)
伊斯兰中婚姻是至关重要的一个环节，家庭是社会的核心，
如果家庭基础牢靠，必将对社会产生积极影响。真主的使者（求
真主赐他吉庆与平安）是家庭与婚姻的楷模，是最好的典范。真
主说：“在你之前，我确已派遣了许多使者，并赏赐他们妻子和儿
女。”（雷霆章：38）
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）阐明婚姻是生活的正
确道路。使者说：“须知！以真主发誓，我是你们中最害怕真主、最
敬畏真主的人，但我有时封斋，有时开斋；有时礼拜，有时睡觉；
我也结婚娶妻，谁背离我的道路，谁不属于我。”(3)
《古兰经》明确阐明了男女关系，真主多处提到人类同出一
源，生自一个父亲，以这一纽带相互联系。因此，他们相互享有权
利和义务。真主在“妇女章”开头说：“众人啊！你们当敬畏你们的
主，他从一个人创造你们，并从他身上造了他的配偶，并且从他们
俩创造许多男人和女人。 你们当敬畏真主——你们常借其名义
而要求相互权利的主——你们维护血亲关系。真主确是监视你
们的。”（妇女章：1）
(1) 艾布·达乌德、奈萨仪、艾哈迈德等辑录。
(2) 有关伊斯兰婚姻法详细内容请参阅本作者另一作品《论家庭：结婚与离婚》，美国
开放大学，1997。
(3) 布哈里、穆斯林辑录。
伊斯兰实义要略
155
除了两性的密切关系，真主还提到，真主让夫妻相互倾心的爱
慕之情，对于有心智人，确是真主的伟大迹象。人们可以去观察真
主的造化，以便认识真主的伟大和真主权力的无限，以及真主在
宇宙间所有造化和仁慈的完美。真主说：“［你们应当］归依真主，
应当敬畏他，应当谨守拜功，不要做以物配主者。”（罗马人章：31）
还说：“他从一个人创造你们，并从那个人的身上造了其配
偶，以便他依恋她。”（高处章：189）
根据《古兰经》精神，夫妻关系应以爱慕、怜悯和互相理解
为基础。因此，真主命令夫妻互相善待对方。“你们当善待她们。
如果你们厌恶她们，［那么，你们应当忍受她们］，因为，或许你们
厌恶一件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”（妇女章：19）
这里有必要对伊斯兰婚姻观作简单介绍，许多人想结婚，或
已结婚，却不明白结婚的目的，更不知道婚后所肩负的责任。明白
结婚的目的和后续的责任有助于巩固婚姻，这样，他知道自己应
该做什么，明白所肩负的责任义务和享有的权利。
结婚的目的不是为了“享乐”，也非发泄兽欲。结婚的目的
很多(1)，包括延续后代，放松身体，过度全面成熟的人生阶段，响
应生活的各种需要，满足心理和生理多种需求，夯实道德社会基
础，在道德与精神和谐的气氛中生育和培养下一代，巩固家庭关
系等。
可以婚配的对象
在“妇女章”第22、24两节经文中真主明确无误地提到了穆斯
林男性可以婚配的对象，但还有一些问题，关乎到新皈依的穆斯
林，特别是居住在非穆斯林国家的人。（与非穆斯林妇女结婚的
问题，本书中已讨论过了。）
这里要探讨的主题是能否与不贞洁的妇女结婚。明知是淫荡
(1) 阿卜杜·拉哈曼·阿卜杜·哈里格：《伊斯兰婚姻观》，第21页，科威特赛莱费耶出版
社，1988。
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伊斯兰实义要略
的妇女，能否娶她为妻，对此，学者观点不一。马立克派、沙斐仪
派、哈奈菲派多数学者主张不鼓励娶淫妇为妻，但若娶了，婚姻有
效。也有不少学者主张该婚姻非法无效。分歧的观点是对下列经
文的注释不同。“奸夫只得娶淫妇，或娶多神教徒；淫妇只得嫁奸
夫，或嫁多神教徒，归信者不得娶她。”（光明章：3）
多数学者认为，这节经文不鼓励娶淫妇为妻，但并不禁止与
她结婚。他们还提到以下圣训：“有人来对先知（求真主赐他吉庆
与平安）说：‘我女人与其他男人关系暧昧。’使者说：‘你与她离婚。’
那人说：‘可我确实喜欢她。’使者说：‘那你与她继续维持婚姻。’ ”
前辈不少学者明断娶淫妇非法，直到她彻底忏悔自新，洗心
革面。这是伊玛目艾哈迈德·本·罕百里等人的主张。显然这种观点
具有很强的说服力。伊玛目艾哈迈德认为上述圣训羸弱。即便假
设这段圣训正确，但圣训也未明确说那女人淫乱，或许那女人有
点放肆，或在别的男人面前比较开放，但不至于到淫乱的程度。
倘若有这样的妻子，应该将其离休，诚如先知（求真主赐他吉庆
与平安）的教导，这也是不应该与淫妇结婚的另一依据。
新穆斯林应该慎重对待这个问题，因为新皈依伊斯兰的人往
往渴望娶到的妻子能够帮助他进一步完善信仰，支持他以正确方
式崇拜真主。谁希望成为真正的信士，就不该与荡妇结婚。对于
信仰尚不够坚强的新穆斯林，荡妇的危险更大。
还有一个重要问题，穆斯林是否可以娶信奉犹太教或基督
教的女人为妻，对此，学者们争论激烈。多数学者主张可以，（可
依据《古兰经》筵席章第5节经文。(1)）少数人持反对态度，另有
少数学者规定了诸多克扣条件(2)。
(1) 即：“今天，准许你们吃一切佳美的食物；曾受天经者的食物，对于你们是合法
的；你们的食物，对于他们也是合法的；归信的自由女和你们之前曾受天经的自由
女，对于你们都是合法的，如果你们把她们的聘仪交给她们，但你们应当是贞节
的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。谁否认正信，谁的善功，确已无效了；他在
后世，是亏折的人。”（筵席章：5）
(2) 其中一个条件是她必须遵循其宗教教义；第二个条件是她不属于穆斯林的敌对
者。据伊本·艾布·筛拜在《穆算奈夫》中辑录，伊本·阿拔斯说：“如果是穆斯林敌对
国的妇女，即使是有经人，也不可以娶她为妻。”前辈学者也如此主张。结缔和约
伊斯兰实义要略
157
对该问题深入分析之前，新穆斯林应该慎重斟酌自己的情
况，因为此时他尚不清楚影响他信仰的是非问题，很难想象非穆
斯林妇女将帮助他巩固信仰，或像品质优秀的穆斯林妇女那样
愿意帮助他加强信仰。总之，新穆斯林应该不要与非穆斯林妇女
结婚。
至于传统穆斯林妇女或新皈依伊斯兰的妇女与非穆斯林结
婚的问题，谢赫基玛里说：“《古兰经》明确禁止穆斯林妇女嫁给
非穆斯林，这也属教门基本常识。谁认为穆斯林妇女可以与非穆
斯林结婚，无疑等同于叛教。”(1)总之，男人是家庭主角，穆斯林妇
女嫁给非穆斯林必对妇女形成严重威胁和影响，所以加以禁止。
夫妻相互应尽的义务
每个已婚者首先必须明白夫妻一方始终是像自己一样的穆
斯林，伊斯兰友情维系着两人的关系。因此，凡是对教胞应尽的
各项义务，夫妻双方皆应享有。有不少著作阐述有关穆斯林的品
德、爱情和交友问题。对于已婚人士，所有这些原则都很切实，因
为夫妻一方也是伊斯兰友情的一份，是穆斯林社会的一员。先知
（求真主赐他吉庆与平安）强调这一点说：“你们得不到正信，直
到为同胞喜爱为自己喜爱的一切。”(2)男女双方一旦结缔婚约，相
互之间有许多应尽的义务。
探讨夫妻相互应尽的义务时，不该只从纯法律的角度去看待
问题，夫妻关系应当远远超越法律赋予双方应遵守的权力。夫妻
关系应该建立在爱悦、支持、相互理解的基础上。夫妻双方应该
特别重视对方的需求和能力，想方设法使对方幸福愉快，有时还
须做出必要的让步，不要一味地认定双方都已获得了婚姻所赋予
的所有权益。实践证明，夫妻双方不能够完全相互尽到应尽的责
的非穆斯林妇女（即以公民身份生活在伊斯兰国度里的非穆斯林妇女）较之其他
妇女尤其是生活在美国的妇女，差别很大。在美国，有关抚养孩子的问题上，政府
倾向于母亲，且不论孩子的信仰，这有别于伊斯兰国家。第三个条件是妇女必须
贞洁本分，男子不许与不守安分、不认为私通有罪的女人结婚。
(1) 阿卜杜拉·基玛里：《禁止娶有经人妇女释疑》，25页，摩洛哥丹吉尔1989。
(2) 布哈里、穆斯林辑录。
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伊斯兰实义要略
任，不能够完全让对方幸福愉快。所以，夫妻双方应当去寻找和
接受存在的不足。
真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）要求优待妇女，命令
丈夫善待妻子。总体而言，丈夫的权力大于妻子的权力，体格必妻
子强壮。先知（求真主赐他吉庆与平安）说：“你们中最优秀的人
是最善待家属的人，我是你们中最善待家属者。”(1)
先知（求真主赐他吉庆与平安）嘱托说：“谁归信真主和后
世，就不要伤害邻居；你们当优待妇女，因为她们始造于肋骨，而
肋骨最弯的地方是顶端，你若矫正它，会折损它，若不矫正，它一
直是弯的，故你们当优待妇女。”(2)
事实上，夫妻双方在某种程度上并没用互相满足对方的要求
和义务，所以在批评和粗暴指责对方之前应该首先自我反省，检
查自己，寻找自身的不足。
伊斯兰沙里亚法明确了诸多权利和义务，使夫妻双方明白各
自的权益和义务，以便组成美满和谐的夫妻。真主说：“她们应享
合理的权利，也应尽合理的义务。”（黄牛章：228）
妻子的权利或丈夫对妻子应尽的义务简单归纳如下：
1. 送适当的聘礼。真主说：“你们应当把妇女的聘仪，当做一
份赠品，交给她们。如果她们心甘愿情地把一部分聘仪
让给你们，那么，你们可以乐意地加以接受和享用。”（妇
女章：4）
2. 丈夫负责供养妻子，提供物质需求。真主说：“男人是维护
妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费
的财产。”（妇女章：34）
在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，欧特拜之女杏德说：“
真主的使者，艾布·苏福杨是个吝啬之人，他给我的钱不
(1) 提尔密济、伊本·马哲辑录。
(2) 布哈里辑录。
伊斯兰实义要略
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够我和孩子的生活费用，我能否背着他多拿点钱？”使者
说：“你可以合理地拿取让你和孩子够用的生活费。”
3. 善待妻子。真主说：“你们当善待她们。如果你们厌恶她
们，［那么，你们应当忍受她们］，因为，或许你们厌恶一
件事，而真主在那件事中安置下许多福利。”（妇女章：19）
4. 履行夫妻生活的义务。在伊本·辛巴尼辑录的圣训中，奥
斯曼·本·麦祖欧尼的妻子前来向先知（求真主赐他吉庆与
平安）告状，控诉他丈夫白天封斋，整夜礼拜，根本不顾
及女人的感受。真主的使者（求真主赐他吉庆与平安）
找到奥斯曼后问道：“难道我不是你们的榜样吗？”奥斯曼
说：“愿以我的父母替你赎身，你确是我们的楷模。”真主的
使者（求真主赐他吉庆与平安）说：“可你却白天封斋，整
夜礼拜，你对你妻子有应尽的义务，对你身体有应尽的义
务，你当有时礼拜，有时睡觉；有时封斋，有时开斋。”
5. 隐私权。让我们一起来思考下列圣训的含义，真主的使
者（求真主赐他吉庆与平安）说：“或许有的男人回家关上
门、拉上窗帘后与妻子亲热，完事出来后将经过告诉他
人；或许有的女人关上门、拉上窗帘后与丈夫亲热，完事
后出来将经过告诉其他妇女。”这时一位脸蛋紫红的妇女
说道：“真主的使者，男人和女人都这样做。”使者说道：“
你们不许这样做，做这种事的人形同恶魔，他在路上遇见
一女魔，与之交媾，完事后拂袖而去。”(1)
6. 学习知识的权利，丈夫有责任给妻子教授教门知识。
丈夫的权利或妻子对丈夫应尽的义务如下：
1. 视丈夫为家庭掌舵（掌柜）。真主说：“男人是维护妇女
的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财
产。”（妇女章：34）
(1) 艾布·达乌德辑录。
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伊斯兰实义要略
“掌柜”多半指丈夫的权益，但事实上，这权益包含了巨大
责任，因为该权益要求丈夫负起指导家庭成员、保障他们
谨守正道的责任。
2. 顺从丈夫。这与第一项权益相同，若丈夫管不住妻子，无
权做“掌柜”。
3. 丈夫要求与妻子亲热时，不得拒绝。真主的使者（求真
主赐他吉庆与平安）说：“若丈夫叫妻子上床，却遭妻子拒
绝，而丈夫彻夜对她不满时，众天使诅咒她，直到天亮。”(1)
4. 未经丈夫同意，妻子不许将外男人带到家里。布哈里和
穆斯林辑录的圣训中，真主的使者（求真主赐他吉庆与平
安）说：“未经你们允许，妻子不许将他人带到家里来。”
当夫妻为追求真主的喜悦，相互取悦、意识到肩负的责任而
结缔了婚约，以伊斯兰礼仪操办了婚宴时，凭真主的意欲，这种结
合将是吉祥的结合，将一直持续到后世。
离婚
前面讲述了婚姻问题，伊斯兰是结合实际的现实宗教，考虑
到有可能发生的所有后果。男女双方可以抱着良好的动机愿望结
缔婚约，但由于双方性格不合，再加上环境条件的制约和影响，
使夫妇感到痛苦。若遇到这种情况，伊斯兰沙里亚法允许终止婚
姻，以解除双方的痛苦。(2)要么恩恩爱爱地一起生活，要么友好
地分手。真主说：“当你们休妻，而她们待婚期满的时候，你们当
以善意挽留她们，或赠以优礼，让她们解脱；不要为妨害她们而
加以挽留，以便你们侵害她们。”（黄牛章：231）
真主还说：“当她们满期的时候，你们当善意地挽留她们，或
善意地离别她们。”（离婚章：2）
(1) 布哈里辑录。
(2) 非常遗憾的是，我们发现当今穆斯林社会上离婚率特别高，令人感到耻辱，造成
严重不良后果。这与伊斯兰沙里亚法的相关宗旨背道而驰。
伊斯兰实义要略
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根据伊斯兰沙里亚法，有三种离婚形式：
1. 常说的“休妻”。即丈夫明确提出休妻，一经丈夫宣布休
妻，妻子便处于待婚状态，即等待期，约三个月。在这期
间，夫妻双方可以通过简单方式复婚。但在第三次休妻之
后，待婚期间的所有夫妻关系全部终止，双方必须彻底分
离。
2. “呼里尔”，即女方提出离婚。妻子不愿意自己的婚配，提出
给丈夫经济补偿，以求解除婚约。譬如妻子提出返还聘
礼，以终止婚姻。
3. 若男方无法尽到作丈夫的义务，妻子可以诉讼离婚。
离婚不是主要目的，也不是可以忽略的随意行为，即便是模
范社会，为了使夫妇生活幸福，有时候离婚也是双方的最佳选
择。
穆斯林如何对待子女
孩子是真主赐予的恩典，也是一大艰巨责任。真主说：“你们
的财产和子嗣，只是一种考验，真主那里有重大的报酬。”（相欺
章：15）
还说：“归信的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和
石为燃料的火刑，主持火刑的，是许多残忍而严厉的天使，他们不
违抗真主的命令，他们执行自己所奉的训令。”（禁戒章：6）
有一段圣训阐释强调了这节经文的含义，先知（求真主赐他
吉庆与平安）说：“你们都是放牧人，都要对自己的羊群负责。男子
是家属的放牧人，要对家属负责；妻子是丈夫家庭的放牧人，要
对家庭负责；奴仆是主人财产的放牧人，要对族人财产负责。须
知，你们都是放牧人，都要对自己的责任负责。”(1)
穆斯林学者认为，孩子的权益始于孩子出生之前的阶段，首
(1) 布哈里、穆斯林辑录。
